走進散文篇一：26 走進敦煌(散文)

走進敦煌（散文）

敦煌莫高窟，是我國三大石窟之一，是一處集文學(xué)、佛經(jīng)、建筑、繪畫、雕塑組成的綜合藝術(shù)長廓，是我心儀的藝術(shù)殿堂。前不久，我隨一西北考察團，走進了美麗的敦煌市。

莫高窟，俗稱千佛洞，在敦煌市東南25公里處，洞窟鑿于鳴沙山東麓的斷崖上，上下五層，高低錯落，鱗次櫛比，南北長1600多米，建造于前秦建元三年（公元366年），至唐代武則天時，已有窟室千余龕。現(xiàn)保存北魏、北周、隋至元代各朝壁畫和雕像的洞窟492個，壁畫45000多平方米，彩塑2415尊。當(dāng)凝視一幅幅飛天、羽人、反彈琵琶，九色鹿和大量的佛經(jīng)故事圖，端詳一身身佛祖、菩薩、金剛的彩塑，你會被她的美妙震撼，更為古人在一千六百多年前的飛天夢想，驚人的想象力和智慧所折服！在45號窟中，如來端坐中間，兩邊迦葉、阿難和菩薩、金剛依次排列。細看阿難和菩薩體態(tài)彎曲，并呈有問有答神態(tài)，栩栩如生。A字形排列的塑像群顯示出神的威嚴。而身段若S形彎曲的塑像，又透出活潑世俗的一面，仿佛在拉近人與佛的距離。更精彩的是當(dāng)你直身看時，由于透視原理，外側(cè)的金剛顯得十分高大。而當(dāng)你屈身向下，眼與跪姿同高時，中間如來的坐像就成為視覺的焦點，會感到佛祖至尊的地位；而且，不同位置的塑像把眼神一同匯集到你身上，那時你會感到佛賜給凡夫俗子的一種恩典和仁愛情懷，在人和神之間有一種動感交流。

敦煌是古絲綢之路上的一個驛站，她有著深厚的歷史底蘊。自從兩千年前張騫出使西域，敦煌作為中西通商交流的必經(jīng)之路，就成為絲綢古道上的咽喉�？v觀千里戈壁，漢長城蜿蜒前伸，烽火臺遙遙相望，著名的玉門關(guān)和陽關(guān)成犄角之勢，鎖住茫茫沙漠。撫摸斑剝的土城，追憶當(dāng)年，兵甲鏗鏘，殺聲陣陣，商旅匆匆，駝鈴清脆，古絲綢之路上的繁華和喧鬧仿佛依稀可見。時光荏苒，千百年風(fēng)吹雨打，兩關(guān)已成荒墟，鋒煙已隨時代變遷而漸漸遠去。佇立遺址，望著直接天際的沙漠，吟誦“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”、“勸君更盡一杯酒，西出陽光無故人”這千古絕唱，蒼涼悲壯之情油然而生，不得不令人發(fā)思古之幽情，歷史不是詩，但又勝似詩，歷史不是畫，但它比畫更優(yōu)美，更能震憾人心！兩關(guān)遺址上，演繹了多少人間的悲歡離合，又凝結(jié)了多少悠悠情思，誰能說得清呢！

到了敦煌，不得不去看月牙泉，月牙泉象一位溫柔秀美的少女，被鎖在茫茫黃沙深閨中。河西走廊南側(cè)的祁連山，終年積雪，冰川下泄，形成黨河，經(jīng)數(shù)公里流至敦煌，不僅使敦煌成為戈壁上的綠洲，還形成了許多奇水，月牙泉就是其中之一。由細沙堆成的鳴沙山，大風(fēng)起時，黃沙漫卷，山脊刀砍斧劈一般，坡度極陡。人從沙上下滑會聽到奇響，故稱鳴沙山。山下有座小湖，呈月牙形，古稱沙井，俗名藥泉。古產(chǎn)鐵背魚，七星草，據(jù)傳人食之可以長壽，但現(xiàn)在這些動植物已不復(fù)存在。清清的泉水夾在沙山之中，她象少女清澈的眸子，楚楚動人。她是大自然饋贈給敦煌的一座風(fēng)水寶地。千百年來，任憑風(fēng)沙肆虐，湖水既不干涸，也不會被流沙湮沒，金沙燦燦的沙山，當(dāng)最后一抹斜陽從沙山退去時，但見繁星點點，河漢迢迢，月牙泉映著天際的一彎新月，萬籟俱寂，波光鱗鱗，月在水中走，人在泉邊游，好一幅人間仙境圖！這時，您所產(chǎn)生的愜意、禪意和游興未盡的勃勃興致，將久久地印在這大漠深處。

走進散文篇二：走進現(xiàn)代散文的多維世界

走進現(xiàn)代散文的多維世界

作者：王書月

來源：《新高考·高二語文》2012年第02期

散文，如深谷里的涓涓溪流，洗滌著世人躁動的心；又如原野上的無名小花，令人看了心曠神怡。小橋流水人家，柴米油鹽醬醋茶等日�，嵤驴梢匀胛�；大漠孤煙長河，家國大事也可以借此窗口展示。散文作者往往借他人或自己的創(chuàng)造與失敗、歡樂與悲傷，澆自己胸中塊壘；或者以一物之微，思索宇宙人生的道理。取材豐富、技巧多維，風(fēng)格多樣，是散文的最大特色。

現(xiàn)代散文，是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，對它又有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章，除以議論、抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。

要學(xué)會欣賞現(xiàn)代散文，首先要了解現(xiàn)代散文的特點，我把其特點歸結(jié)為三個字：真，善，美。

現(xiàn)代散文的第一個特點是真。

真是散文的靈魂所在，沒有真情實感的文章是沒有生命力的。散文不像小說，小說大半是虛構(gòu)出來的故事；散文也不像詩，詩是想象的世界；散文更不像戲劇，劇本并不是真實的人生。散文的藝術(shù)魅力來源于作家人格心靈的坦白與真誠，作家就如“自己在心里說自家事，或是對著自己人說人家的事情一樣”（《李廣田談散文》）。散文的重要特征，是用真感情寫真人、真事，散文中的“我”，一般都是作者自己。散文中的真，表現(xiàn)為再現(xiàn)社會和人物生活場景、再現(xiàn)事情發(fā)生發(fā)展進程、再現(xiàn)人物情思的萌發(fā)過程等。閱讀楊絳的《老王》，我們可以了解到作者一家及老王生活的時代背景，也能了解到老王一生的人生軌跡，更能觸摸到作者柔軟的內(nèi)心世界。南斯拉夫作家普·沃蘭茨的《鈴蘭花》中，“我”為母親采摘鈴蘭花，如果沒有戰(zhàn)勝“地獄”恐懼的復(fù)雜心理歷程，就不符合一個少年的心理特征，就會變得不合理。

當(dāng)然，這里的真，并不是生活的照搬，而是生活的提煉和再現(xiàn)。如朱自清筆下那攝人心魄的荷塘月色，那荷塘雖是清華園的荷塘,卻又不僅僅是自然界里客觀存在的荷塘,而是作者心目中的一片青綠。

現(xiàn)代散文的第二個特點是善。

善，就是蘊藉于散文中的思想情感，我們通常稱之為立意。我們在欣賞一篇優(yōu)美的散

文的時候，常會不由自主地和作者一起嘆氣，一起歡笑，完全沉浸在作品的世界里。劉鴻伏的《父

親》一文，寫出了父與子之間的沖突，但作者又通過不同鏡頭中的“淚”把父子之情演繹得淋漓盡致。同是寫父愛的文章，劉鴻伏的《父親》植根于荒涼貧瘠而又美麗無邊的鄉(xiāng)村土地，而朱自清的《背影》則植根于動蕩的社會背景和個人的家庭際遇，兩者都引起了讀者的共鳴，讓讀者仿佛置身在作品的情境之中，獲得很大的心靈滿足。當(dāng)然，富于哲理的文章，會啟發(fā)讀者的思考，把作者的生命經(jīng)驗和自己的生命經(jīng)驗作一比較，悟出很多人生的道理，其中的一些精彩的人生警語，往往會成為我們立身處世的座右銘。總之，散文無論是取材自個人瑣事，還是直面宏大的社會背景，都具有引領(lǐng)人向善的作用。

現(xiàn)代散文的第三個特點是美。

散文的美體現(xiàn)在它的剪裁之美。散文家并不是把現(xiàn)實的生活原原本本地記錄下來，而是要進行適當(dāng)?shù)倪x擇、調(diào)度、剪裁，把最值得流傳的東西，用最美麗的方式表現(xiàn)出來。散文的美，不是因為原始的材料，而是因為作者用心加工之后烹調(diào)出來的“可口佳肴”。如朱自清寫《背影》，就選取了一個獨特的視角來表達，情感之美、意境之美遠勝于千言萬語的表白。

散文的美體現(xiàn)在敘事之美。散文不像小說是以人事的糾紛、人物的遭遇和命運、事件錯綜復(fù)雜的關(guān)系構(gòu)成跌宕起伏的情節(jié)來吸引人，它必須選擇一個獨特的視點來表達，寫景、寫人、寫事都需如此。以梁衡的《把欄桿拍遍》為例，與政治密切相關(guān)的事情和人物，要寫出“思想”容易，寫出“美感”很難，但作者采用以評帶傳的形式把辛棄疾的人生經(jīng)歷和情感世界寫得“色香味”俱全。再如豐子愷的《送考》，寫他送一群小學(xué)生到杭州考初中的經(jīng)歷，依次寫了路上、考試、放榜、歸鄉(xiāng)等事情，如同拉家常一樣，看似一筆流水賬，但正是由于“我”的這個觀察的視角、這種敘事的藝術(shù)，這群孩子的“率真”“本真”之美才表現(xiàn)得十分自然。

散文的美還體現(xiàn)在語言之美。有沒有語言特色，是衡量一篇散文成不成功的標(biāo)志。能不能創(chuàng)造出獨特的散文語言風(fēng)格，也是衡量散文好或差的重要標(biāo)志。羅丹在《藝術(shù)論》中說：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)�！薄懊溃�就是性格和表現(xiàn)。”有的散文語言華美，有的散文語言十分樸實，有的散文語言充滿哲理，美的標(biāo)準不是唯一的，關(guān)鍵在于語言要能最恰當(dāng)?shù)貍鬟_作者的思想情感。

總而言之，優(yōu)秀的散文作品是真實性（真）、思想性（善）和藝術(shù)性（美）的有機統(tǒng)一。 如何欣賞現(xiàn)代散文？

通常情況下，我們可把散文分為記敘性散文、抒情性散文和議論性散文三種。欣賞散文，其實就是感受作者所見所聞，體認作者所感所思，用自己的心扉去打量文本，去碰撞作者的心。具體可以從以下幾方面著手：

首先，要細讀慢品悟立意。好的散文一定是立意新奇、思想獨到、個性突出、有著深刻生命體驗的。有的散文思想比較集中，情感比較明顯，有的則比較隱諱，這就要抓住中心、抓住立意。所以我們在鑒賞作品時，必須清理作品的材料，諸如生活畫面、場景、人物、事件、風(fēng)

走進散文篇三：【散文】走進婺源鄉(xiāng)村

金秋時節(jié)，我有幸來到婺源鄉(xiāng)村，看這富有特色和內(nèi)涵的文化村落。離縣城不遠，即可見幢幢民居，綠樹掩映。村頭曲水環(huán)繞，水車、老樟樹、石橋、洗衣女，一派幽靜恬然的田園風(fēng)光。有詩為證：古樹高低屋，斜陽遠近山。林梢煙似帶，村外水如環(huán)。行走在山清水秀的婺源，一個個村子，仿佛是綠色大海中的一葉白帆，猶如一幅潑墨山水。

婺源的村落建筑多屬徽派風(fēng)格。這里古屬安徽所轄，上世紀五十年代劃歸江西�；张山ㄖ�特點是依山傍水，白粉墻黛青瓦，檐斗高翹狀如馬頭。據(jù)說，婺源民居有三件寶（即石雕、木雕、磚雕）。山水靈秀、植物群落豐茂，木柴、茶葉、山貨，連同石雕藝術(shù)，成了人們早期經(jīng)商活動的內(nèi)容。他們北上西行，加入了徽商隊伍；他們賺錢而歸，建房蓋屋，修路架橋。或者讀書致仕，榮歸故里，留下了一件件精美的民間藝術(shù)。民宅、官邸都講究雕梁畫棟，稍好者雕磚，再好者刻木，更好者鑿石。于是，一件件一樁樁，或粗或細、或文或野的雕刻，加上一些相同的名字，比如余慶、聰聽、篤經(jīng)、成義等，在民宅中保存下來，成為散落于民間的藝術(shù)瑰寶。延村的古建筑群最大，有56幢民居為明清時所建，其中余慶堂的雕刻，既有古典中式的福祿壽圖，又有西洋的材質(zhì)，以及百葉窗式樣，主人曾留學(xué)海外，帶回了西方文化的別樣風(fēng)格。思溪也是建于宋慶元五年，村中俞氏房屋寬大，木雕精美多樣，最為突出的是，客廳隔扇門上，陽刻了96個不同字體的壽字，連同屋內(nèi)其他處的四壽，組成精美的百壽圖，為木雕藝術(shù)的絕世精品。還有著名的百柱祠堂、通濟橋等，融會了雕刻藝術(shù)之大成。

當(dāng)然，還有文風(fēng)鼎盛時期，據(jù)說這是撐起婺源村落的靈魂。

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