中國(guó)最佳散文
發(fā)布時(shí)間:2017-02-02 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:
中國(guó)最佳散文篇一:淺談中國(guó)當(dāng)代散文三大家
淺談中國(guó)當(dāng)代散文三大家
作者:白紅梅
工作單位:內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院小學(xué)教育分院漢文組 郵編:021000
內(nèi)容提要:在六十年代初的“散文復(fù)興”中,楊朔、秦牧、劉白羽被認(rèn)為是成就突出,對(duì)當(dāng)代散文作出重要貢獻(xiàn)的作家。他們的作品分別構(gòu)成了五六十年代散文寫(xiě)作的三種主要“模式”,即他們的散文各有特點(diǎn),本文就這三位作家在散文創(chuàng)作上的不同特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。
關(guān)鍵詞:散文 選材方面語(yǔ)言風(fēng)格 藝術(shù)結(jié)構(gòu)
在六十年代初的“散文復(fù)興”中,楊朔、秦牧、劉白羽被認(rèn)為是成就突出,對(duì)當(dāng)代散文作出貢獻(xiàn)的作家。他們的作品分別構(gòu)成了五六十年代散文寫(xiě)作的三種主要“模式”,在一個(gè)時(shí)期產(chǎn)生廣泛的影響。楊朔的散文,詩(shī)意盎然,意境深邃,情景交融,清新優(yōu)美,善于以小見(jiàn)大;秦牧的散文,題材廣泛,博見(jiàn)多識(shí),言近旨遠(yuǎn),妙趣橫生,有寓教于樂(lè)之感;至于劉白羽的散文,則激情澎湃,雄渾豪放,波瀾四起,以融情于景,借以抒寫(xiě)壯懷激烈的詩(shī)情見(jiàn)長(zhǎng),政治宣傳味濃。他們的藝術(shù)特色,創(chuàng)作風(fēng)格各有千秋,即使是用同一體裁的文學(xué)作品,也常表現(xiàn)為不同的個(gè)性風(fēng)格。因此,將他們進(jìn)行比較,對(duì)研究和欣賞散文都很有幫助和啟發(fā)。下面,淺淺地談一下這三大家的異同。
一、從選材方面來(lái)看
由于每個(gè)作家的經(jīng)歷不同,審美意識(shí)有所差異,決定了他們選材范圍各有不同。作為一名時(shí)代的歌者,楊朔認(rèn)為散文應(yīng)該“從生活的激流里抓取一個(gè)人物、一種思想,一個(gè)有意義的生活斷片,迅速反映出這個(gè)時(shí)代的側(cè)影”①?gòu)倪@一創(chuàng)作思想出發(fā),楊朔的作品努力追覓時(shí)代的足跡,題材豐富多樣,且大都充滿詩(shī)意及唯美色彩,諸如:《浪花》中飛濺的浪花,《金字塔夜月》中皎潔醉人的月色,《荔枝蜜》中如波濤洶涌的大海的荔枝林,《香山紅葉》中吐香的紅葉等等,都給人留下深刻的印象。
秦牧的散文被讀者稱作知識(shí)的“花城”,有如一座收藏豐富,包羅萬(wàn)象的博物館,無(wú)論是山川植物,生活藝術(shù),還是天文地理,風(fēng)土人情,幾乎稱得上“宇宙之大,無(wú)所不談”,讓人大開(kāi)眼界,目不暇接!锻恋亍繁闶瞧渲袠O有代表性的作品。文章以土地為對(duì)象,時(shí)而展現(xiàn)新時(shí)代的風(fēng)貌,時(shí)而追敘慘痛的歷史,時(shí)而歌頌新社會(huì)的建設(shè)者和保衛(wèi)者,時(shí)而寫(xiě)到古代的封疆大典,時(shí)而又將筆觸延伸到殖民者的暴行。從古到今,從草木禽獸到人情世態(tài),到故事傳說(shuō),到現(xiàn)代科技,都囊括在一篇散文中,向讀者提供了一部信息量極大的歷史教材。
作者簡(jiǎn)介:白紅梅,蒙古族,中共黨員,呼倫貝爾學(xué)院小學(xué)教育分院講師。呼倫貝爾學(xué)院優(yōu)秀教師。 劉白羽的散文充滿時(shí)代氣息,富于革命激情,他善于捕捉和表現(xiàn)那些美好的事物,并融入令人深思的哲理,把“美的生活,美的思想,美的感情,變?yōu)槊赖奈膶W(xué)”( 《早晨的太陽(yáng)·序》)。他作品的選材,則多立足于火熱的戰(zhàn)斗和建設(shè)生活,多以大事物為重,用大鏡頭、轉(zhuǎn)換來(lái)攝取大事物。如:《長(zhǎng)江三日》記敘“江津”號(hào)輪船沖破驚濤駭浪,繞過(guò)暗礁險(xiǎn)灘的三天歷程;《日出》通過(guò)對(duì)高空觀日出雄偉景象的描繪,想到這不正是新中國(guó)瑰麗的景象嗎?蒸蒸日上的新中國(guó)不正如那冉冉升起的朝陽(yáng)嗎?偉大的中國(guó)人民不正象“早晨六點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”那樣富有朝氣嗎?抒發(fā)了他對(duì)偉大的祖國(guó)和人民的誠(chéng)摯感情;《紅瑪瑙》中提出的從延安起步的革命者應(yīng)永葆戰(zhàn)斗青春的主題,都體現(xiàn)出作者的選材傾向及五六十年代關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義理想的思考。
二、從語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看
楊朔很注重語(yǔ)言的美感和文字的錘煉,他的文字凝練而優(yōu)美,新意暢達(dá),意境深遠(yuǎn),往
往使人低徊吟誦,不能忘懷!堆├嘶ā分Ρ憩F(xiàn)浪花咬礁石的“咬”字,相當(dāng)生動(dòng)傳神;《海市》以尋海市的“尋”來(lái)經(jīng)緯全篇,甚有新穎奇巧意味;兩者都很好地借鑒了古代散文“文眼”的經(jīng)驗(yàn)。
秦牧的散文語(yǔ)言流利酣暢、凝練生動(dòng),親切動(dòng)人,瀟灑自如,文筆游走靈活,讀起來(lái)有一氣呵成的快感,常采用“林中散步”和“燈下談心”的行文作風(fēng),流露出直接面對(duì)讀者的親切感和語(yǔ)言氛圍。他注意運(yùn)用抑揚(yáng)頓挫的音節(jié)和一連串的排比句,構(gòu)成了聲情并茂的語(yǔ)言氣勢(shì)。他擅長(zhǎng)運(yùn)用譬喻,點(diǎn)染和增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的色調(diào)和效果。尤其是在《藝海拾貝》中,他通過(guò)貼切生動(dòng)的譬喻,把復(fù)雜深刻的文藝思想和各種藝術(shù)規(guī)律說(shuō)得深入淺出、平易近人、可讀性強(qiáng)。他還注意吸收古典當(dāng)中的一些語(yǔ)言精華,使文章情濃意滿,氣勢(shì)酣暢,顯示新的活力。
而劉白羽的語(yǔ)言風(fēng)格則是激情充沛,格調(diào)高亢,詞句亮麗峭拔,聲音鏗鏘,濃墨重彩,氣勢(shì)雄渾豪邁,富有充實(shí)感,具有熾熱的共產(chǎn)主義理想色彩。有人說(shuō):“讀劉白羽的散文, 就好像聽(tīng)到嘹亮的軍號(hào),催人上陣!
三、從藝術(shù)結(jié)構(gòu)方面來(lái)看
楊朔追求構(gòu)思上的新穎與奇巧,善于從大處著眼,小處落墨,抓住一人一事,一景一物,生發(fā)聯(lián)想,洞隱燭幽,見(jiàn)微知著,使作品的思想得到寓大于小,寓遠(yuǎn)于近的藝術(shù)表現(xiàn),因而具有詩(shī)的視角和容量。如《櫻花雨》寫(xiě)日本人不忘美國(guó)投擲原子彈的慘痛史實(shí),反對(duì)《日美安全條約》而展開(kāi)的一場(chǎng)全國(guó)性的罷工斗爭(zhēng)。作品沒(méi)有正面去描寫(xiě)這場(chǎng)罷工運(yùn)動(dòng)的波瀾壯闊,而是以一家旅店的侍女君子作為視角予以表現(xiàn),著力渲染、透視她在罷工前后那顆深受美國(guó)兵傷害的心靈所發(fā)生的微妙的變化。她似乎生性怯弱,不敢對(duì)作惡的美國(guó)兵說(shuō)三道四,但忽然間停電,宣告罷工斗爭(zhēng)已正式開(kāi)始,她忽而判若兩人,變得異常的鎮(zhèn)定和無(wú)畏,柔和的眼睛里,“隱藏著日本人民火一樣的愿望”。整個(gè)罷工游行隊(duì)伍意氣激昂、吶喊奔騰的情景便可從君子身上以斑見(jiàn)豹。這樣,作品便由小及大、由近及遠(yuǎn)地揭示了這場(chǎng)罷工運(yùn)動(dòng)的廣泛性和深刻性,達(dá)到了“當(dāng)詩(shī)一樣寫(xiě)”的藝術(shù)效果。楊朔還講究“再三剪裁材料,安排布局,推敲字句,然后寫(xiě)成文章”。他采用曲徑通幽,“卒章顯志”園林式結(jié)構(gòu),層層疊疊,變化多端,縝密精巧。如《荔枝蜜》以欲揚(yáng)先抑的手法,寫(xiě)出了“我”對(duì)蜜蜂由畏懼厭惡到樂(lè)意“變成一只小蜜蜂”的變化歷程,將內(nèi)心感受的起伏步步推進(jìn),在結(jié)尾處升華到最高點(diǎn),取得了峰回路轉(zhuǎn),引人入勝的效果。
秦牧的散文則是把“形散”與“神聚”結(jié)合起來(lái),做到寓控制于放縱。放縱時(shí),筆如奔馬馳騁,敘事、聯(lián)想、類比游刃有余,表現(xiàn)出情溢于言,理勝于辭的氣勢(shì);控制時(shí),敘述、描寫(xiě)、抒情、議論貫穿著思想的線索。他的散文線索是內(nèi)在的凝聚力,時(shí)時(shí)處處都緊扣住說(shuō)理或抒情的中心,散而歸一,雜而不亂,形散而神不散。如他所說(shuō):“散文雖‘散’而不亂,全靠思
②想把一切材料統(tǒng)一起來(lái)??這才成為整齊的珠串”。例如《社稷壇抒情》借助古壇發(fā)思古之
幽情,寫(xiě)到五色土的含義,屈原的《悲回風(fēng)》、《天問(wèn)》的詩(shī)篇,地球的土壤和華北黃土高原的形成,農(nóng)民對(duì)土地的依戀和被羈絆的命運(yùn),四方五行觀念與古代思想家的探求,藩鎮(zhèn)割據(jù)和新中國(guó)的高度統(tǒng)一??這些思接千載、天馬行空的聯(lián)想,看似紛亂,實(shí)際上以一條抒情線索把它們貫穿起來(lái),即以“一個(gè)歷史的民族的子孫”的激情,抒唱祖國(guó)的統(tǒng)一和強(qiáng)盛。文章始終從不同方面匯流著、升華著作者為偉大祖國(guó)引以自豪的詩(shī)情,不失控制分寸。
劉白羽個(gè)人認(rèn)為“好的結(jié)構(gòu),應(yīng)當(dāng)不是平鋪直敘,而是波瀾四起”③。因此,他的散文結(jié)構(gòu)富余變化,格局汪洋恣肆。他的筆下,有的是以對(duì)照手法制造波瀾,時(shí)寫(xiě)歷史,時(shí)寫(xiě)現(xiàn)實(shí),時(shí)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng),時(shí)寫(xiě)建設(shè),在相反中造成結(jié)構(gòu)的錯(cuò)落有致。有的是用重復(fù)手法,讓一個(gè)詩(shī)句、一個(gè)情思、一個(gè)形象在一篇散文中多次出現(xiàn)。如《青春的閃光》中的“紅彤彤的笑臉”、“亮晶晶的眼睛”的反復(fù),在時(shí)空的跳躍中使幾個(gè)時(shí)間、空間不相關(guān)聯(lián)的生活片段,圍繞著“青春”的立意而綴合起來(lái),并顯露出作者感情的節(jié)奏。劉白羽還運(yùn)用藝術(shù)辨證法設(shè)計(jì)文章的波瀾,例如《日出》,寫(xiě)了五幅關(guān)于日出的畫(huà)面,先引用海涅散文和屠格涅夫小說(shuō)中兩段描寫(xiě)日出的文字,接著記敘自己兩次在日出勝地想看日出未能如愿的情景,造成懸念和蓄勢(shì)后,才從容地把自
己在飛機(jī)上看到的日出奇景推到讀者面前,產(chǎn)生了異峰突起的美感。
四、從表現(xiàn)形式來(lái)看。
楊朔的散文注重創(chuàng)造詩(shī)的意境,他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我向來(lái)愛(ài)詩(shī),特別是那些久經(jīng)歲月磨練的古典詩(shī)章……于是就往這方面學(xué),常常在尋求詩(shī)的意境”④。他提出了詩(shī)化散文的藝術(shù)主張,認(rèn)為“好的散文就是一首詩(shī),在寫(xiě)每篇散文時(shí),總是拿著當(dāng)詩(shī)一樣寫(xiě)”。在他的《香山紅葉》、《荔枝蜜》、《茶花賦》等作品中,借用古典詩(shī)歌中的借景抒情、托物言志等手法在現(xiàn)代散文中尋求詩(shī)的意境,形成了當(dāng)時(shí)被人稱道的獨(dú)特的“楊朔模式”,即由寫(xiě)景入手,然后引出在風(fēng)景中活動(dòng)著的平凡人物,最后通過(guò)比興象征將景物與人物聯(lián)系起來(lái),升華出人民性的頌歌這一抒情主題。如《雪浪花》的結(jié)尾部分描寫(xiě)了老泰山退場(chǎng)的畫(huà)面,既描給了金光燦爛、輝照西天的一抹晚霞,又故意渲染了老泰山帶幾分孩子的天真、把野菊花插到車上的細(xì)節(jié),爾后讓他慢慢推著車,“一直走進(jìn)火紅的霞光里去”。這樣便把自然景物的美、人物精神的美和作者抒情的美渾然一體地涵容在一幅圖畫(huà)里,“黃昏頌”的主題因而顯得曲折悠遠(yuǎn)、詩(shī)意雋永。
十七年間,秦牧提出了題材與表現(xiàn)形式多樣化,散文知識(shí)化、藝術(shù)化等有悖于當(dāng)時(shí)文學(xué)觀念的創(chuàng)作主張,熔豐富的知識(shí)性與深刻的思想性于一爐,把自然歷史知識(shí)、風(fēng)土人情等納入散文寫(xiě)作中,并通過(guò)直接對(duì)歷史、人民、生活等抽象的概念議論的方式來(lái)抒情。他認(rèn)為,“豐富的知識(shí),有助于思想的敏捷,想象的翱翔,以及作品內(nèi)容的深厚和境界的開(kāi)拓”⑤。如《花城》,熔廣州年宵花市的風(fēng)俗、節(jié)日的氣氛、南國(guó)的情調(diào)、賞花人的心境于一體。這些都?xì)w一、凝聚在把“花城”作為新中國(guó)的形象來(lái)描寫(xiě)、來(lái)期待的意趣上,流貫著一股熱愛(ài)祖國(guó)的深厚感情。此外,他的散文富有情趣性和幽默感,他張揚(yáng)散文的藝術(shù)個(gè)性,大多數(shù)散文作品雖然是知識(shí)性的雜感、隨筆,但仍屬雜文的性質(zhì)。一些傳說(shuō)、故事和知識(shí)趣談新穎怪誕,使知識(shí)題材本身具有喜劇色彩,因而令散文產(chǎn)生了情趣性和幽默感,賞心悅目,增強(qiáng)了寓教于樂(lè)的趣味,如《不老》中所引用的一位法國(guó)主教在大街上看到的那個(gè)趣聞。
劉白羽的散文與賀敬之相似,即以歌頌“隨著時(shí)代脈搏而躍動(dòng)”的“大我”作為主體抒情的寄托,只是他不采取直接抒情的方式,而是通過(guò)大自然的雄偉景象與大我的戰(zhàn)斗激情融合起來(lái)的方式獲得一種具有鮮明時(shí)代色彩的“崇高”的抒情風(fēng)格,也就是“融情于景,借以抒寫(xiě)壯懷激烈的詩(shī)情”。如《長(zhǎng)江三日》中的巍巍群山、浩浩江流、燦爛燈光、瑰麗景色等的描寫(xiě),灌注了作者情感的生氣,豪邁的激情與華麗的辭藻達(dá)到了一致。有時(shí),他在文中也實(shí)處寫(xiě)景,虛處生情,時(shí)而插入以情馭理的議論,如《冬日草》、《平明小札》。作者在這些近于散文詩(shī)的小札中追求意境和詩(shī)意,托物言志,狀物取神,顯示其短章借景抒情的又一作風(fēng)。
散文三大家的作風(fēng)的確有差異,但是彼此運(yùn)思的一致卻十分驚人。他們的作品同屬于“教訓(xùn)文學(xué)”,他們樂(lè)于充當(dāng)文學(xué)侍臣,在一個(gè)充滿謬誤的時(shí)代里,熱衷于正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的盲目樂(lè)觀的宣傳和說(shuō)教。在這里,先不說(shuō)他們的敏感和勇氣問(wèn)題,因?yàn)樗麄儧Q意委身權(quán)力政治,因此不可能具備獨(dú)立的心智,甚至起碼的認(rèn)知。楊朔的《蓬萊仙境》、《海市》等還鄉(xiāng)散記,粉飾嚴(yán)重,與“彭大將軍”的還鄉(xiāng)報(bào)告及搜集的民謠適成鮮明的對(duì)比;秦牧的《花城》也是三面紅旗的贊歌,并非真正的風(fēng)俗實(shí)錄;劉白羽的名篇《長(zhǎng)(來(lái)自:smilezhuce.com 蒲公英文 摘:中國(guó)最佳散文)江三日》,記乘坐江輪游賞三峽山水,馳目騁懷,但其時(shí)值紅旗漫天,餓殍塞途的“三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期”。
此外,散文三大家仍是不可避免存在著不足與局限性。楊朔的散文筆調(diào)、色彩不夠多樣化,文字上由于過(guò)度矜持顯露人工斧鑿的痕跡,構(gòu)思多沿襲“開(kāi)頭設(shè)懸念,卒章顯其志”的結(jié)構(gòu)模式,路數(shù)比較單調(diào)。秦牧散文存在取材過(guò)“富”,似有不忍割舍之嫌;而同一材料,又往往異文互見(jiàn),給人以雷同之感。有些抒情之作,往往因涉獵材料過(guò)多而顯得知識(shí)性有余,抒情反而不足;強(qiáng)烈的政治宣傳意識(shí),使一些作品流露出說(shuō)教氣,所表現(xiàn)的哲理失之膚淺。劉白羽的散文,由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代思潮的影響,有時(shí)對(duì)生活的觀察尚欠辨證眼光,易為一時(shí)光明的表象所迷惑,而不能看清隱蔽著的問(wèn)題。執(zhí)著地強(qiáng)調(diào)散文是“壯麗的生活贊歌”、“戰(zhàn)斗生活的號(hào)角”,太多的豪言壯語(yǔ)和政治議論削弱了散文的思想力量和藝術(shù)魅力。藝術(shù)上,感情的宣泄有時(shí)失去節(jié)制,表達(dá)的激情顯得空泛,底蘊(yùn)不足;含蓄不夠,生硬或直露;疏于修辭,語(yǔ)言有些冗繁,個(gè)別行文不夠清晰,難免失去散文藝術(shù)語(yǔ)言應(yīng)有的洗練與清通。
其實(shí),不管怎樣,散文三大家還是各有千秋,且對(duì)當(dāng)代散文藝術(shù)作出了重要貢獻(xiàn)的,我們將會(huì)從他們的作品中品嘗到各自的風(fēng)格、韻味。
注釋:
①、楊朔. 海市·小序[M]. 中國(guó)作家出版社, 1960年版.
②、秦牧. 散文創(chuàng)作談[M], 長(zhǎng)街燈語(yǔ)[M], 第237頁(yè), 百花文藝出版社1979年版. ③、劉白羽. 文學(xué)雜記[M], 第186頁(yè), 北京出版社1958年版.
④、楊朔. 東風(fēng)第一枝·小跋[M].
⑤、三十年的筆跡和足跡[M]. 秦牧自選集[M], P919—920. 花城出版社, 1984年版. 參考文獻(xiàn):
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中國(guó)最佳散文篇二:20年代散文整理
20年代散文
(一)《新青年》“隨感錄”作家群(主要是雜文創(chuàng)作)—短小精悍的社會(huì)文明批評(píng)。最早顯示白話文藝術(shù)特質(zhì)的文體之一!盎瘋鹘y(tǒng)”。 1918年4月《新青年》設(shè)立“隨感錄”作家群:
他們大都是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。論戰(zhàn)批判色彩濃厚的急就章。對(duì)于文化痼疾,社會(huì)時(shí)弊進(jìn)行了有力的抨擊。對(duì)現(xiàn)實(shí)作敏銳的反應(yīng),體現(xiàn)“五四”的青春精神,又有鮮明的個(gè)人風(fēng)格。
如:李大釗,陳獨(dú)秀,劉半農(nóng),錢(qián)玄同,周作人等,以魯迅的雜文最具代表性。1927年《野草》的出版,標(biāo)志著現(xiàn)代散文詩(shī)的成熟。
這個(gè)作家群奠定了雜文在中國(guó)現(xiàn)代散文史上的地位,而且影響所及,自《新青年》到《莽原》《語(yǔ)絲》,直到30年代以后的《萌芽》《太白》《中流》,可以找出一條發(fā)展軌跡。
《新青年》《莽原》《語(yǔ)絲》(后分化出“言志派”—在周作人麾下聚集的自由主義作家群,以后發(fā)展到《駱駝草》《水星》《論語(yǔ)》等)
(二)語(yǔ)絲文體(語(yǔ)絲派)
語(yǔ)絲社是以1924年11月創(chuàng)刊于北京的《語(yǔ)絲》周刊而得名的,是五四以后出現(xiàn)的一個(gè)重要的作家群體。這一群體不同于文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社,它沒(méi)有嚴(yán)格的組織,只是一個(gè)由《語(yǔ)絲》周刊主要撰稿人形成的同仁團(tuán)體,但其影響卻能與文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社等社團(tuán)相提并論,而且這個(gè)刊物堅(jiān)持的時(shí)間很長(zhǎng)!墩Z(yǔ)絲》周刊從24年11月17日創(chuàng)刊,到1930年3月10日?,是極少數(shù)長(zhǎng)壽刊物之
一。它先后由孫伏園、周作人、魯迅、柔石、李小峰任主編,長(zhǎng)期撰稿人主要有周作人、魯迅、林語(yǔ)堂、錢(qián)玄同、川島、章依萍、孫伏園、俞平伯、劉半農(nóng)等,另外現(xiàn)代文學(xué)史上的一些重要作家如郁達(dá)夫、朱自清、胡適、徐志摩、沈從文等也經(jīng)常在《語(yǔ)絲》上發(fā)表作品。從成員的構(gòu)成看,語(yǔ)絲同仁在政治態(tài)度、思想傾向和藝術(shù)主張方面都不很一致,但在辦刊宗旨和創(chuàng)作態(tài)度上很相近,即提倡自由
思想和獨(dú)立意識(shí),提倡美的、藝術(shù)的生活。語(yǔ)絲作家群繼承了“五四”新文學(xué)的戰(zhàn)斗傳統(tǒng),展開(kāi)積極的社會(huì)批評(píng)和文化批評(píng),對(duì)迂腐的封建禮教和落后的思想意識(shí)、僵化的傳統(tǒng)觀念、軍閥官僚的殘暴統(tǒng)治和虛偽的文風(fēng)進(jìn)行了猛烈的抨擊,同時(shí)大力提倡美的、藝術(shù)的生活,提倡思想和言論自由。
在針砭時(shí)弊的雜感和隨筆方面,語(yǔ)絲作家群形成了共有的風(fēng)格:排舊促新,放縱而談,古今并論,莊諧雜出,簡(jiǎn)潔明快,不拘一格。這種鮮明的文體風(fēng)格被稱作“語(yǔ)絲文體”。
語(yǔ)絲社主要成員有周作人,林語(yǔ)堂,章川島,孫伏園。周作人是語(yǔ)絲社重要的散文家。
其作品:文明批評(píng),社會(huì)批評(píng),雜感!案挥谇纹さ恼Z(yǔ)言和諷刺的意味”,“任意而談,無(wú)所顧忌”。
也有抒情小品的佳作。孫伏園《伏園游記》,川島《月夜》
(三)周作人與“言志派”散文
于抗?fàn)幮∑肺闹,又分出閑適,青澀,充滿趣味性,知識(shí)性的一脈散文來(lái)。俞平伯,鐘敬文,廢名等,都是這一流派的主要散文作家。
1 周作人
(1)“美文”。1921年6月發(fā)表《美文》,將歐洲文學(xué)中“美文”概念引入中國(guó)。
(2)“言志”(閑談體,閑話風(fēng))
借鑒明人小品和外國(guó)隨筆,形成自然雋永,沖淡平和,舒徐自如的風(fēng)格。
《北京的茶食》《故鄉(xiāng)的野菜》《苦雨》《喝茶》《烏篷船》。
澀味和簡(jiǎn)單味,選材平凡而別有情趣,也有“中年心態(tài)”的落寞頹廢。
(3)“文抄公體”30,40年代
三四十年代周作人的散文仍有不少出產(chǎn),但閑談式的作品少了,他試驗(yàn)一
種“文抄公體”的散文——筆記體散文之一種,文章主干是精心挑選的或苦澀或華美的古文,連綴其間的周作人的評(píng)點(diǎn),則用簡(jiǎn)明,樸實(shí)的現(xiàn)代白話,兩者有機(jī)糅合,互相調(diào)劑,常兼兩種文體之美,古雅遒勁。
《游山日記》《關(guān)于傅青主》《無(wú)生老母的信息》。
(4)周作人的抒情散文和小品文:
①追求知識(shí),哲理,趣味的統(tǒng)一:在娓娓絮語(yǔ)中針砭時(shí)弊,縱談文史,描摹風(fēng)
物,探尋人情物理,顯示著“愛(ài)智者”的博識(shí)與理智,卻又無(wú)“賣智與玄學(xué)”之嫌,并自有親切,通達(dá)的風(fēng)致。
②從容描繪中浸透著作家的閑適趣味:“蘊(yùn)藉而詼諧”的“淡淡的喜悅”里,摻雜著幾分憂郁,惆悵的苦味。
③文字表達(dá)上大巧若拙,舉重若輕,構(gòu)成了沖淡平和的境界,同時(shí)又注意適當(dāng)?shù)暮,另有一種“澀味”。并且簡(jiǎn)素質(zhì)樸,寓莊于諧,寓諧于莊,莊諧并出,自有一種含蓄耐讀的“簡(jiǎn)單味”。
④恬淡自然,真率親切,寫(xiě)法隨便,不矯揉造作,筆調(diào)自然流暢,舒徐自在。如《烏篷船》,以致友人書(shū)的形式,介紹故鄉(xiāng)的風(fēng)物,態(tài)度親切隨便,在不知不覺(jué)中洋溢著鄉(xiāng)情和野趣,在潛隱中透露出深厚真摯的故鄉(xiāng)之戀。
(5)周作人的散文大致可分為兩類:
①“浮躁凌厲”的——多收入《談龍集》《談虎集》。
②“沖淡平和”的——其散文的主體。代表作《吃茶》《談酒》《烏篷船》《故鄉(xiāng)的野菜》等。
周作人的“美文”帶動(dòng)了一介“閑話風(fēng)”氣候的形成。
2 其他作家
(1)俞平伯
《雜拌兒》《燕知草》 《陶然亭的雪》《清河坊》《西湖的六月十八夜》
朦朧空靈的意境,遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的玄理和感傷。以舊格調(diào)自享。
(2)鐘敬文
《荔枝小品》 平遠(yuǎn)清雋的美學(xué)追求。
《荔枝》《茶》《黃葉小談》 詠物小品。
《錢(qián)塘江的夜潮》《太湖游記》 情思清朗。
(3)馮文炳
專寫(xiě)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的寧?kù)o生活和對(duì)小人物的同情。
初以沖淡為衣,小說(shuō)和散文融合,注重意境。后追求朦朧,陷入“廢名氣”。
補(bǔ)充:
言志派散文的代表作家:周作人,朱自清,冰心,俞平伯,鐘敬文,廢名,豐子愷,林語(yǔ)堂,梁實(shí)秋,梁遇春,錢(qián)鐘書(shū)等。
“美文”的提出者——周作人。俞平伯,朱自清,冰心等作家的散文均可以“美文”相稱(即“美文”概念的積極實(shí)踐者。)
(四)冰心,朱自清和文研會(huì)作家散文
文研會(huì)作家散文:朱自清,冰心,許地山,葉圣陶,夏丏尊,瞿秋白(另外:錢(qián)理群版本將豐子愷,梁遇春,鄭振鐸,茅盾也列入其中)。
錢(qián)理群:文研會(huì)的散文作家還有擅寫(xiě)散文詩(shī)的王統(tǒng)照,以感傷書(shū)信體散文贏得讀者的廬隱,以及屬于鄉(xiāng)土文學(xué)派的魯彥,蹇先艾等。
1 冰心
“小詩(shī)”味散文,青年的共鳴和模仿。
①空靈清麗的風(fēng)致
行云流水的文字,傾訴真情的溫柔和憂愁,“愛(ài)的哲學(xué)”。
《往事(一)·七》 雨中荷花和母愛(ài)主題。
《山中雜記之七——說(shuō)幾句愛(ài)海的孩子氣的話》 山與海的對(duì)比。
②文體的自覺(jué)追求
“白話文言化”、“中文西文化”。
《往事》其二(八) 文言的典雅凝練加適當(dāng)“歐化”,婉轉(zhuǎn)流動(dòng)。
2 朱自清
在現(xiàn)代文學(xué)史上,朱自清是極少數(shù)能用白話寫(xiě)出膾炙人口的散文名篇的大家,其抒情散文是公認(rèn)的現(xiàn)代散文與現(xiàn)代漢語(yǔ)的楷模。散文集《背影》,詩(shī)文合集《蹤跡》等。
(1) 朱自清散文:
① 以事傳情類《背影》《給亡婦》
② 借景抒情類《荷塘月色》《槳聲燈影里的秦淮河》《溫州的蹤跡°綠》
(2)朱自清散文創(chuàng)作特色:
① 感情真摯醇樸。以家庭生活為素材的作品中,多表現(xiàn)父子之情,夫婦之情,
兒女之情等。如《背影》中父親的深情,《給亡婦》中悼妻與自懺之情,《荷塘月色》以景物之“靜”反襯心情之不靜。
② 情景交融的意境刻畫(huà),文中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)。清華園的一個(gè)平常的荷塘,一
到作者筆下,簡(jiǎn)直無(wú)美不備:淡淡的月色,田田的荷葉,組成了一幅意境幽美的工筆畫(huà)。
③ 對(duì)自然景物觀察準(zhǔn)確精當(dāng),對(duì)聲音,色彩感覺(jué)敏銳。
④ 善于集賦比興各種手法,起承轉(zhuǎn)合,手揮目送,既曲盡其意又余音裊裊。 ⑤ 文筆精美婉麗,節(jié)奏跌宕有致,飽含詩(shī)意和生活情趣。
⑥ 縝密精巧的構(gòu)思。朱自清的散文大多篇幅不長(zhǎng),構(gòu)思更見(jiàn)匠心。如《背影》
里的四次背影四次眼淚,《荷塘月色》意在寫(xiě)心中"頗不寧?kù)o",一路寫(xiě)來(lái),卻處處見(jiàn)"靜"。
⑦ 清幽細(xì)密的語(yǔ)言藝術(shù).如《背影》的質(zhì)樸,《漿聲燈影里的秦淮河》的文字極
富色彩感,呈現(xiàn)出視覺(jué)感官上的繪畫(huà)美,《荷塘月色》里的26個(gè)疊詞,頗有聽(tīng)覺(jué)的美感。
朱自清對(duì)優(yōu)雅和諧、含蓄節(jié)制的美的追求,一方面是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的延續(xù),另一方面也隱含著對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)景象的逃逸和否定。
(3)朱自清對(duì)現(xiàn)代散文的貢獻(xiàn)
1, 朱自清對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文做出了重要貢獻(xiàn).他的"美文"數(shù)量不多,而精品不少.尤其是像以至情為特色的《背影》,以詩(shī)情畫(huà)意為特色的《荷塘月色》等,是中國(guó)
現(xiàn)代散文中的名篇,奠定了他作為現(xiàn)代散文大師的地位.
2, 朱自清以自己的散文創(chuàng)作實(shí)踐,證明白話文也能寫(xiě)出漂亮的"美文",鞏固了文學(xué)革命的勝利成果.
3其他作家
熾熱的反帝激憤,急雨般節(jié)奏。
《藕與莼菜》 對(duì)故鄉(xiāng)的情思,平淡從容。
鄭振鐸 《街血洗去后》《六月一日》 沉痛的感情和質(zhì)樸的語(yǔ)言。
《山中雜記》 真率、俊逸。
茅盾《五月三十日的下午》《暴風(fēng)雨》
《宿莽》集 旅日散文,低沉格調(diào)。 《叩門(mén)》《霧》《賣豆腐的哨子》
時(shí)代的苦悶和期望,回蕩起伏的悵惘。
(五)郁達(dá)夫和創(chuàng)造社作家散文
1 郁達(dá)夫
率真,坦誠(chéng)的自剖式文字,“自敘傳”特點(diǎn)。(傾訴自身遭遇,以恣肆的文字噴發(fā)激憤,因這激憤而生的苦悶、無(wú)聊、自憐,乃至自暴自棄、自虐自殘,都有著個(gè)性解放,離經(jīng)叛道的性質(zhì),帶有時(shí)代病的感傷。)
《歸航》 離日返國(guó)時(shí)的復(fù)雜心情,無(wú)所顧忌的文字。
《還鄉(xiāng)》《還鄉(xiāng)記》 對(duì)社會(huì)貧富不均的強(qiáng)烈不平,滲透著遁世思想
《給一個(gè)文學(xué)青年的公開(kāi)狀》 鼓動(dòng)青年反叛,驚世駭俗的沖擊力。
《一個(gè)人在途上》 感人肺腑的至情。
缺點(diǎn):自憐自哀過(guò)甚,不免流于頹廢。文中夾雜一些色情描寫(xiě)。其散文有時(shí)支離散漫,缺乏節(jié)制,不講究章法,質(zhì)量上不平衡。
2 郭沫若
《月蝕》《賣書(shū)》 個(gè)人貧困的遭際,向社會(huì)的悲憤呼叫
《路畔的薔薇》 青春的歡悅與離鄉(xiāng)的孤寂
(六)新月派與“現(xiàn)代評(píng)論”派的散文
①徐志摩
自由而華麗的散文文體,多冥想型小品。
《翡冷翠山居閑話》《我所知道的康橋》《“濃得化不開(kāi)”》快如閃電的感興,剎那靈感的流動(dòng)。繁復(fù)華麗。
②陳西瀅
中國(guó)最佳散文篇三:中國(guó)古代散文發(fā)展概述
中國(guó)古代散文發(fā)展概述
【教學(xué)目標(biāo)】
(一)知識(shí)與技能:
了解中國(guó)古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。
(二)方法與過(guò)程:
梳理中國(guó)古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。
(三)情感態(tài)度價(jià)值觀:
培養(yǎng)對(duì)中國(guó)古代散文的熱愛(ài)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
掌握中國(guó)古代散文的發(fā)展脈絡(luò)。。
【教學(xué)難點(diǎn)】
內(nèi)容的時(shí)間跨度大,信息量豐富。
【課時(shí)安排】2課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、概述
散文這個(gè)名稱,隨著文學(xué)的發(fā)展,它的含義和范圍也在不斷的演變。我國(guó)古代把與韻文、駢體文相對(duì)的散體文章稱為“散文”,即除詩(shī)、詞、曲、賦之外,不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品,都一概稱之為“散文”,F(xiàn)代的散文指除詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)以外的文學(xué)作品,包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見(jiàn)聞錄、回憶錄、報(bào)告文學(xué)等。近年來(lái),由于傳記、報(bào)告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨(dú)具特色的文體,所以人們又趨于把散文的范圍縮小。
散文是我國(guó)古代的主要文體之一。我國(guó)古代把與韻文、駢體文相對(duì)的不押韻、不重排偶的散體文章稱為“散文”。
二、散文的分類
根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類:
(1)敘事散文:以寫(xiě)人記事為主的散文。
(2)抒情散文:注重表現(xiàn)作者的思想感受,抒發(fā)作者的思想感情的散文。
(3)寫(xiě)景散文:以描繪景物為主的散文。
(4)哲理散文:哲理,是感悟的參透,思想的火花,理念的凝聚,睿智的結(jié)晶。
三、散文的主要特點(diǎn)
(一)形散而神不散。
“形散”主要是說(shuō)散文取材十分廣泛自由,不受時(shí)間和空間的限制;表現(xiàn)手法不拘一格:可以敘述事件的發(fā)展,可以描寫(xiě)人物形象,可以托物抒情,可以發(fā)表議論,而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化!吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f(shuō)的,即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中,無(wú)論散文的內(nèi)容多么廣泛,表現(xiàn)手法多么靈活,無(wú)不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。
(二)意境深邃,注重表現(xiàn)作者的生活感受,抒情性強(qiáng),情感真摯。
作者借助想象與聯(lián)想,由此及彼,由淺入深,由實(shí)而虛的依次寫(xiě)來(lái),可以融情于景、寄情
于事、寓情于物、托物言志,表達(dá)作者的真情實(shí)感,實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一,展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想,使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。
(三)語(yǔ)言優(yōu)美凝練,富于文采。
所謂優(yōu)美,就是指散文的語(yǔ)言清新明麗,生動(dòng)活潑,富于音樂(lè)感,行文如涓涓流水,叮咚有聲,如娓娓而談,情真意切。所謂凝練,是說(shuō)散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸,自然流暢,寥寥數(shù)語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象,勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景,顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫(xiě)景如在眼前,寫(xiě)情沁人心脾。散文素有“美文”之稱,它除了有精神的見(jiàn)解、優(yōu)美的意境外,還有清新雋永、質(zhì)樸無(wú)華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文,不僅可以豐富知識(shí)、開(kāi)闊眼界,培養(yǎng)高尚的思想情操,還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧,提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。
四、散文的鑒賞技法
散文鑒賞,重點(diǎn)是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文鑒賞應(yīng)注意以下幾點(diǎn):
(一)讀散文要識(shí)得“文眼”。
凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑?shī)文,往往都有“眼”的安置。鑒賞散文時(shí),要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫(huà)龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”,以便領(lǐng)會(huì)作者為文的緣由與目的!拔难邸钡脑O(shè)置因文而異,可以是一個(gè)字、一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一縷情絲,乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。
(二)讀散文要抓住線索,理清作者思路,準(zhǔn)確把握文章的立意。
線索通常有以下幾種:⑴以事物的形象為線索,如巴金的《燈》;⑵以感情的發(fā)展為線索,如楊朔的《荔枝蜜》;⑶以時(shí)間順序?yàn)榫索,如劉白羽的《長(zhǎng)江三日》;⑷以空間順序?yàn)榫索,如朱自清的《綠》;⑸以人物活動(dòng)為線索,如魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》;(6)以事理為線索,如唐韜的《瑣憶》。
結(jié)構(gòu)是文章的骨架,線索是文章的脈絡(luò),二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索,便可對(duì)作品的思路了然于胸,不僅有助于理解作者的寫(xiě)作意圖,而且也是對(duì)作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞,從而透過(guò)散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓,遵循作者的思路,分析文章的立意。
(三)注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn),深入體會(huì)文章的內(nèi)容。
散文常常托物寄意,為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵,作者常常對(duì)所寫(xiě)的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫(huà),就是所謂的“形得而神自來(lái)焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點(diǎn),由“形”見(jiàn)“神”,深入體會(huì)文章內(nèi)容。
(四)注意展開(kāi)聯(lián)想,領(lǐng)會(huì)文章的神韻。
注意豐富的聯(lián)想,由此及彼,由淺入深,由實(shí)到虛,這樣才能體會(huì)到文章的神韻,領(lǐng)會(huì)到更深刻的道理。
(五)品味散文的語(yǔ)言。
散文的一大特色就是語(yǔ)言美。一篇好的散文,語(yǔ)言凝練、優(yōu)美,又富于哲理、詩(shī)情、畫(huà)意。體味散文的語(yǔ)言風(fēng)格,就可以對(duì)散文的內(nèi)容體味地更加深刻。
五、我國(guó)古代散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期:
(一)先秦時(shí)期
1、第一部散文集《尚書(shū)》
殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文,成篇的散文可以追溯到《尚書(shū)》。
原稱《書(shū)》,到漢代改稱《尚書(shū)》,意為上代之書(shū)。這是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編,它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。
《尚書(shū)》所錄,為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫(xiě)成,不盡可靠!暗洹笔侵匾穼(shí)或?qū)n}史實(shí)的記載;“謨”是記君臣謀略的;“訓(xùn)”是臣開(kāi)導(dǎo)君主的話;“誥”是勉勵(lì)的文告;“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞;“命”是君主的命令。還有以人名為標(biāo)題的,如《盤(pán)庚》、《微子》;有以事為標(biāo)題的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以內(nèi)容為標(biāo)題的,如《洪范》、《無(wú)逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的,如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》,托言夏禹治水的記錄,實(shí)為古地理志,與全書(shū)體例不一,當(dāng)為后人的著述。自漢以來(lái),《尚書(shū)》一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典,既是帝王的教科書(shū),又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”,在歷史上很有影響。
《尚書(shū)》的文字內(nèi)容特點(diǎn):《尚書(shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。文字古奧迂澀,所謂“周誥殷盤(pán),詰屈聱牙”就是指這個(gè)特點(diǎn)。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢!渡袝(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。所謂記言,其實(shí)也是記事,不過(guò)是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的,記言比較的是直接的。中國(guó)的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句,記事的話不多見(jiàn)。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。古代言文大概是合一的,說(shuō)出的、寫(xiě)下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”,《尚書(shū)》的大部分其實(shí)也是“辭”。我們相信這些辭都是當(dāng)時(shí)的“雅言”,就是當(dāng)時(shí)的官話或普通話。但傳到后世,這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語(yǔ)了!渡袝(shū)》包括虞、夏、商、周四代,大部分是號(hào)令,就是向大眾宣布的話,小部分是君臣的相告的話。
《尚書(shū)》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。書(shū)中文章,結(jié)構(gòu)漸趨完整,有一定的層次,已注意在命意謀篇上用功夫。后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興,是對(duì)它的繼承和發(fā)展。秦漢以后,各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之文都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對(duì)”、“書(shū)記”等文體時(shí),也都溯源到《尚書(shū)》!渡袝(shū)》中部分篇章有一定的文采,帶有某些情態(tài)。如《盤(pán)庚》3篇,是盤(pán)庚動(dòng)員臣民遷殷的訓(xùn)詞,語(yǔ)氣堅(jiān)定、果斷,顯示了盤(pán)庚的目光遠(yuǎn)大。
2、諸子散文
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,百家爭(zhēng)鳴,產(chǎn)生了諸子散文。
春秋戰(zhàn)國(guó)之交是社會(huì)大變革的時(shí)代,各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書(shū)立說(shuō),爭(zhēng)論不休,形成百家爭(zhēng)鳴的局面。代表不同階級(jí)或階層的思想家的著作,促進(jìn)了說(shuō)理散文的發(fā)展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書(shū)流傳到現(xiàn)在的有《論語(yǔ)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。
《論語(yǔ)》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作!墩撜Z(yǔ)》是記錄孔丘及其弟子言行的,其中多半是簡(jiǎn)短的談話和問(wèn)答!睹献印肥怯涊d孟軻言論的。孟軻長(zhǎng)于辯論,因此書(shū)中語(yǔ)言明快,富于鼓動(dòng)性。
《墨子》代表墨翟“兼愛(ài)”的主張,語(yǔ)言樸素,說(shuō)理明確,邏輯性很強(qiáng),《兼愛(ài)》、《非攻》等篇極有代表性。
《莊子》代表道家莊周“無(wú)為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨(dú)具魅力。這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力,善用民間寓言,長(zhǎng)于譬喻,使文章富于文學(xué)趣味。
《韓非子》代表法家“因時(shí)制宜”的主張。韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),鋒芒銳利,說(shuō)理深刻。 《荀子》代表荀況的學(xué)說(shuō),現(xiàn)有32篇,多長(zhǎng)篇。荀子散文特點(diǎn):論點(diǎn)明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。
《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門(mén)客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀(jì),兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)。書(shū)中保留了大量先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說(shuō)理文,層層深入,最見(jiàn)條理。和諸子散文一樣,它往往以寓言故事為譬喻,因而文章富于形象性。
先秦諸子的說(shuō)理散文無(wú)論在思想上,還是在藝術(shù)風(fēng)格上,都對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見(jiàn)的影響。
3、歷史散文
先秦歷史散文為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ),對(duì)后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
殷商時(shí)代有了文字,也就有了記史的散文。到了周朝,各諸侯國(guó)的史官進(jìn)一步以樸素的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國(guó)間的史實(shí),如《春秋》。以后,隨著時(shí)代的需求,產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué),這就有了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作!蹲髠鳌放c《戰(zhàn)國(guó)策》是先秦歷史散文的代表。“至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備”(章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》)。
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱,又名《左氏春秋》,相傳是春秋末年魯國(guó)的史官左丘明所著,共18萬(wàn)字,記載了春秋240年間列國(guó)的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書(shū)敘事富于戲劇性,情節(jié)緊湊,戰(zhàn)事描寫(xiě)尤為出色,語(yǔ)言精煉、富于形象。
《國(guó)語(yǔ)》是一種國(guó)別史,分別記載了周王朝及諸侯各國(guó)(公元前1000——前00)之事,記言多于記事,所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見(jiàn)的開(kāi)明貴族的話。
《戰(zhàn)國(guó)策》作者不可考,現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國(guó)語(yǔ)》一樣,也是分國(guó)記事,記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國(guó)之事,記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說(shuō)!稇(zhàn)國(guó)策》文章的特點(diǎn)是長(zhǎng)于說(shuō)事,善用比喻,人物形象塑造極為生動(dòng)。
(二)兩漢
兩漢時(shí)代,散文進(jìn)一步發(fā)展。
1、史傳文
漢武帝時(shí),罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化,給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋。
(1)《史記》
司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。它的出現(xiàn)將先秦歷史散文又大大向前發(fā)展了一步。魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書(shū)中稱贊《史記》是“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”!妒酚洝返呢暙I(xiàn)和特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面;
① 開(kāi)創(chuàng)了“紀(jì)傳體”體例。紀(jì),指本紀(jì),即皇帝的傳記;傳,指列傳,是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的,歷史現(xiàn)象是紛紜復(fù)雜的。司馬遷在前人的基礎(chǔ)上,在《史記》中以本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五體結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學(xué)方法!氨炯o(jì)”按年代順序記敘帝王的言行和政跡;“表”按年代譜列各個(gè)時(shí)期的重大事件;
“書(shū)”記錄了各種典章制度的沿革;“世家”載述諸侯國(guó)的興衰和杰出人物的業(yè)績(jī);“列傳”記載各種代表人物的活動(dòng)。司馬遷創(chuàng)造性地把這五種體裁綜合起來(lái),形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體系。
②《史記》開(kāi)創(chuàng)了政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等各種知識(shí)的綜合纂史方法。從傳說(shuō)中的黃帝開(kāi)始,一直寫(xiě)到漢武帝時(shí)期,記載了我國(guó)近三千年的歷史。是我國(guó)第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書(shū)式的通史。在《史記》中,司馬遷第一個(gè)為經(jīng)濟(jì)史作傳:《平準(zhǔn)書(shū)》、《貨殖列傳》;司馬遷又第一個(gè)為少數(shù)民族立傳:《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等;他還第一個(gè)為卑微者列傳:《刺客列傳》、《游俠列傳》等!妒酚洝返谝淮伟颜、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都包容在歷史學(xué)的研究范圍之內(nèi),從而開(kāi)拓了歷史學(xué)研究的新領(lǐng)域,推動(dòng)了我國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展。由于紀(jì)傳體可以容納廣泛的內(nèi)容,有一定的靈活性,又能反映出封建的等級(jí)關(guān)系,因而這種撰史方法,為歷代史家所采用,影響十分深遠(yuǎn)。
③ 秉筆直書(shū),是我國(guó)寶貴的史學(xué)傳統(tǒng),司馬遷的《史記》對(duì)此有很好的發(fā)揮。秉筆直書(shū),就是史學(xué)家必須忠于歷史史實(shí),既不溢美,也不苛求,按照歷史的本來(lái)面貌撰寫(xiě)歷史!妒酚洝访鞔_表示反對(duì)那種“譽(yù)者或過(guò)其失,毀者或損其真”的作法。項(xiàng)羽是司馬遷心目中的英雄,因此,司馬遷以極大的熱情和強(qiáng)烈的愛(ài)記述了項(xiàng)羽的偉業(yè)。但對(duì)于項(xiàng)羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點(diǎn),司馬遷也進(jìn)行了深刻的批判。對(duì)于先秦的法家和秦代的暴政,從感情上司馬遷是憤恨的,但他做到了不因憎而增其惡。相反,對(duì)法家的改革和秦代統(tǒng)一中國(guó)的歷史作用,他都予以充分的肯定。正因?yàn)樗抉R遷的實(shí)錄精神,才使《史記》以信史聞名于世!妒酚洝愤貫穿一條重要線索,即重視人的歷史作用。司馬遷是反天命的。強(qiáng)調(diào)人是歷史的中心。因此,他在寫(xiě)帝王將相的同時(shí)、注意為社會(huì)上的各種人立傳,尤其是把農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝、吳廣,放到與王侯功臣以及封建社會(huì)的圣人孔子同等的地位來(lái)寫(xiě)。所以在《史記》中,既有戰(zhàn)國(guó)七雄的世家、蕭丞相(蕭何)、留侯(張良)的世家、孔子的世家,同時(shí)也有《陳涉世家》。司馬遷也很重視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在歷史上的作用,把經(jīng)濟(jì)狀況同政治上的治亂興衰緊密地聯(lián)系在一起。他還強(qiáng)調(diào)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),提出以史為鏡、鑒往知來(lái)的思想。由于司馬遷在歷史編纂學(xué)上的偉大創(chuàng)造精神,他的進(jìn)步的史學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问贩椒,使《史記》成為我?guó)史學(xué)史上一座巍峨的豐碑,司馬遷也贏得了“中國(guó)史學(xué)之父”的美名。
④《史記》是一部形象生動(dòng)的歷史,它的文采歷來(lái)為我國(guó)文學(xué)界所稱頌,它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)傳記文學(xué)的先河。司馬遷像一個(gè)出色的畫(huà)家,以他那十分傳神的畫(huà)筆,為我們勾畫(huà)出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物畫(huà)像;又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家,以他那鋒利的刻刀,為我們塑造了一個(gè)個(gè)風(fēng)采各異的雕像。在《史記》這座人物畫(huà)廊里,我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿,也可以看到妙計(jì)藏身的士人食客、百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠(chéng)的游俠、富比王侯的商人大賈,以及醫(yī)卜、俳優(yōu)等各種人物的風(fēng)采,給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創(chuàng)造性地把文、史熔鑄于一爐,為我們寫(xiě)下了一部形象的歷史。所以,魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”。正因?yàn)槿绱,在中?guó)古代浩瀚的史著中,《史記》擁有的讀者量是首屈一指的。
(2)《漢書(shū)》
在《史記》的影響下,東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作,班固的《漢書(shū)》便是其中的杰出代表。
①《漢書(shū)》具有濃厚的封建正宗思想。班固時(shí),封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想,
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