經(jīng)典的古代散文
發(fā)布時間:2017-02-03 來源: 散文精選 點擊： 
經(jīng)典的古代散文篇一：古代散文欣賞
古代散文鑒賞
一、 五人墓碑記? 張溥
五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮?，激于義而死焉者也。至于今，郡之賢士大夫請于當(dāng)?shù)?，即除魏閹廢祠之址以葬之?；且立石于其墓之門，以旌其所為?。嗚呼，亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉?，其為時止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞?wù)邭e？獨五人之皦皦?，何也？
予猶記周公之被逮，在丙寅三月之望?。吾社之行為士先者?，為之聲義?，斂貲財以送其行，哭聲震動天地。緹騎按劍而前⑴，問：“誰為哀者？”眾不能堪⑵，抶而仆之⑶。是時以大中丞撫吳者為魏之私人⑷毛一鷺，周公之逮所由使也；吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵⑸，則噪而相逐⑹。中丞匿于溷藩以免⑺。既而以吳民之亂請于朝，按誅五人⑻，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元，即今之傫然在墓者也⑼。
然五人之當(dāng)刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之⑽，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之頭而函之（21），卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也。
嗟乎！大閹之亂（22），縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟（25）？而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出（26），鉤黨之捕遍于天下（27），卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治（28）；大閹亦逡巡畏義（29），非常之謀難于猝發(fā)（30），待圣人之出而投繯道路（31），不可謂非五人之力也。
由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪（32），或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近，而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者（33），其辱人賤行（34），視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公忠義暴于朝廷（35），贈謚褒美（36），顯榮于身后；而五人亦得以加其土封（37），列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者，斯固百世之遇也（38）。不然，令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶牖之下（39），
則盡其天年，人皆得以隸使之（40），安能屈豪杰之流（41），扼腕墓道（42），發(fā)其志士之悲哉？故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大（43），匹夫之有重于社稷也（44）。
賢士大夫者，冏卿因之吳公（45），太史文起文公（46）、孟長姚公也（47）。
【文本注釋】
?本文作于明崇禎元年（1628）。天啟年間，宦官魏忠賢專權(quán)，網(wǎng)羅遍天下，以殘暴手段鎮(zhèn)壓東林黨人。天啟六年（1626），派人到蘇州逮捕曾任吏部主事、文選員外郎的周順昌，激起蘇州市民的義憤，爆發(fā)了反抗宦官統(tǒng)治的斗爭。本文是為這次斗爭中被閹黨殺害的五位義士而寫的碑文。文章議論隨敘事而入，感慨淋漓，激昂盡致，題外有情，題外有旨，開人心胸。
?蓼（liǎo）洲周公：周順昌，字景文，號蓼洲，吳縣（今蘇州）人。萬歷年間進士，曾官福州推官、吏部主事、文選員外郎等職，因不滿朝政，辭職歸家。東林黨人魏大中被逮，途經(jīng)吳縣時，周順昌不避株連，曾招待過他。后周順昌被捕遇害。崇禎年間，謚忠介。
?郡：指吳郡，即今蘇州市。當(dāng)?shù)溃簣?zhí)掌政權(quán)的人。
?除魏閹廢祠之址：謂清除魏忠賢生祠的舊址。除，修治，修整。魏閹，對魏忠賢的貶稱。魏忠賢專權(quán)時，其黨羽在各地為他建立生祠，事敗后，這些祠堂均被廢棄。
?旌（jīng）：表揚，贊揚。
?去：距離。墓：用作動詞，即修墓。
?皦（jiǎo）皦：同“皎皎”，光潔，明亮。這里指顯赫。
?丁卯三月之望：天啟七年（1627）農(nóng)歷三月十五日，此處屬于作者筆誤，實際應(yīng)為天啟六年（1626）丙寅年。
?吾社：指應(yīng)社。行為士先者：行為能夠成為士人表率的人。
?聲義：伸張正義。
⑴緹騎（tíjì）：穿桔紅色衣服的朝廷護衛(wèi)馬隊。明清逮治犯人也用緹騎，故后世用以稱呼捕役。
⑵堪：忍受。
⑶抶（chì）而仆之：謂將其打倒在地。抶，擊。仆，使仆倒。
⑷“是時”句：這時做蘇州巡撫的人是魏忠賢的黨羽。按，即毛一鷺。大中丞，官職名。撫吳，做吳地的巡撫。魏之私人，魏忠賢的黨徒。
⑸其：指毛一鷺。呵：呵斥、責(zé)罵。
⑹噪而相逐：大聲吵嚷著追逐。
⑺匿于溷（hùn）藩：藏在廁所。溷，廁所。藩，籬、墻。
⑻按誅：追究案情判定死罪。按，審查。
⑼傫（lěi）然：聚集的樣子。
⑽詈（lì）：罵。
（21）函：匣子。這里是用棺材收斂的意思。
（22）大閹：指魏忠賢。
（23）縉紳：也作“搢紳”，指古代縉笏（將笏插于腰帶）、垂紳（垂著衣帶）的人，即士大夫�？N，同“搢”，插。紳，大帶。
（24）編伍：指平民。古代編制平民戶口，五家為一“伍”。
（25）曷：同“何”。
（26）矯詔：假托君命頒發(fā)的詔令。
（27）鉤黨之捕：這里指搜捕東林黨人。鉤黨，被指為有牽連的同黨
（28）株治：株連懲治。
（29）逡（qūn）巡：欲進不進、遲疑不決的樣子。
（30）“非�！倍洌悍浅Ｖ\，指篡奪帝位的陰謀。猝（cù）發(fā)，突然發(fā)動。
（31）圣人：指崇禎皇帝朱由檢。投繯（huán）道路：天啟七年，崇禎即位，將魏忠賢放逐到鳳陽去守陵，不久又派人去逮捕他。他得知消息后，畏罪吊死在路上。投繯，自縊。投，擲、扔。繯，繩圈，絞索。
（32）抵罪：因犯罪而受相應(yīng)的懲罰。
（33）“而又有”二句：還有剃發(fā)為僧，閉門索居，假裝瘋顛而不知下落的。
（34）辱人賤行：可恥的人格，卑賤的行為。
（35）暴（pù）：顯露。
（36）贈謚（shì）褒美：指崇禎追贈周順昌“忠介”的謚號。
（37）加其土封：增修他們的墳?zāi)埂?/p>
（38）百世之遇：百代的幸遇。
（39）戶牖（yǒu）：指家里。戶，門。牖，窗。
（40）隸使之：當(dāng)作仆隸一樣差使他們。隸，名詞用作狀語，像對待奴仆那樣。
（41）屈：使屈身，傾倒。
（42）扼腕墓道：用手握腕，表示情緒激動、振奮或惋惜。
（43）明死生之大：表明死生的重大意義。
（44）匹夫：指平民，這里指五義士。社稷：國家。
（45）冏（jiǒng）卿：太仆卿，官職名。因之吳公：吳默，字因之。
（46）太史：指翰林院修撰。文起文公：文震孟，字文起。
（47）孟長姚公：姚希孟，字孟長。
二、 捕蛇者說柳宗元
永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章；觸草木，盡死；以嚙（nia）人，無御之者。然得而臘（xī）之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠（luán wǎn）、瘺（l?u ）、癘（lì），去死肌，殺三蟲。其始，太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二，募有能捕之者，當(dāng)（dàng）其租入。永之人爭奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是。今吾嗣（sì）為之十二年，幾（jī）死者數(shù)（shu?）矣�！毖灾�，貌若甚戚者。 余悲之，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞（lì）事者，更（gēng）若役，復(fù)若賦，則何如？”
蔣氏大戚，汪然出涕曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙（cù）。殫（dān）其地之出，竭其廬之入，號呼而轉(zhuǎn)徙（xǐ)，饑渴而頓踣（b?），觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘（lì），往往而死者相藉（jia）也。曩（nǎng)與吾祖居者，今其室十無一焉，與吾父居者，今其室十無二三焉，與
吾居十二年者，今其室十無四五焉，非死則徙爾，而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳（huī）突乎南北，嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂（xún xún）而起，視其缶（fǒu），而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹(jǐn)食（sì）之，時而獻焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦（dàn)有是哉!今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”
余聞而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎？故為之說，以俟（sì）夫（fú）觀人風(fēng)者得焉。
【文本注釋】
1.之：的。
2.野：郊外。
3.產(chǎn)：生產(chǎn)。
4.異：奇特的。
5.黑質(zhì)而白章：黑底子，白花紋。質(zhì)：原指質(zhì)地，在這里指蛇的身體，花紋的襯托面。章，花紋。
6.觸：碰。
7.盡：全。
8.以：假設(shè)連詞，如果。
9.嚙：用牙咬。
10.御：抵擋。
11之：指被毒蛇咬后的傷毒。
12然得而臘之：然，但。得，抓住。而，表順接。之，它，代永州的異蛇。 13臘（xī）：干肉，這里作動詞用，指把蛇肉晾干。
14以為餌：以，用來。為，作為。餌，糕餅，這里指藥餌。即藥引子 15可以：可以用來�？�，可以。以，用來。
16已：止，治愈。
經(jīng)典的古代散文篇二：古代散文欣賞
古代散文欣賞
（五）第五單元：“散而不亂，氣脈中貫”（把握散文的邏輯性和抒情性）
本單元主要從形與神的角度欣賞古代散文。要提醒學(xué)生：散文之“散”，表現(xiàn)了自然從容、姿態(tài)橫生之美，并沒有刻意安排的痕跡，而內(nèi)中自有很強的思想邏輯性和情感邏輯，要細(xì)細(xì)體味方可。
如何把握文章中的思想情感脈絡(luò)？
提要鉤玄；因聲求氣→仔細(xì)理會；沉思力索；融會貫通（探究·討論）反復(fù)推敲
關(guān)于提要鉤玄：是韓愈提倡的讀書方法。語出韓愈《進學(xué)解》：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”意指學(xué)習(xí)記載史事的書（資料性的書）必須提出它的要領(lǐng)，學(xué)習(xí)立論的書（理論性的書）必須探究它的精義。這是一種在閱讀中抓要點、找本質(zhì)的讀書方法，要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)讀書過程中抓知識的要領(lǐng)，抓精髓之所在，探索其精神實質(zhì)。如此，所讀之書就是再多，也能若網(wǎng)在綱，被系統(tǒng)掌握。
課堂教學(xué)的有效性：關(guān)鍵的不在于教師教了什么，而在于學(xué)生學(xué)了什么。
1、注重章法。反復(fù)朗讀課文，注意體會文章中的流動、起伏和回旋，這是把握文章氣脈的前提條件，是挖掘文章思想價值的基礎(chǔ)。章有章法，讀有讀法。朗讀時，要“因聲求氣”，慢慢地將身心沉浸到作品中，從音節(jié)字句中感受文章的氣韻。比如《六國論》和《祭十二郎文》都是值得反復(fù)誦讀的名篇，切不可把疏通詞句作為教學(xué)重點而忽略了對這些文章的品讀。
2、注重學(xué)法。教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握文章的思想脈絡(luò)的方法，練習(xí)歸納各個段落的主要內(nèi)容，列出提綱，體會段與段之間的聯(lián)系，這樣才能理清全文的結(jié)構(gòu)。比如《文與可畫筼筜谷偃竹記》中，文章的結(jié)構(gòu)看似閑散隨意，但是如果逐段理清主要內(nèi)容就不難發(fā)現(xiàn)，從闡述繪畫主張，到追憶二人的真情交往，到最后說明寫作的緣由，文章始終都是以畫竹及蘇文二人的情誼為中心點的。
3、注重積累。為了便于學(xué)生理解，教師可以補充一些背景知識，比如蘇家的一些情況等。這不僅是學(xué)生深入理解文本的需要，也是積累作文素材的需要。
4、注重比較。本單元所選文章都較為經(jīng)典，可以在比較中讓學(xué)生有更多的發(fā)現(xiàn)和感悟，體味作者的感情，尤其要充分重視文后的比較類型的“探究·討論”題。
5、注重模仿。本單元是一個非常適合學(xué)生寫作模仿謀篇布局的好散文！
現(xiàn)在的學(xué)生似乎真的不會寫作文，翻來翻去總是那統(tǒng)一的格式：若是議論文，則是先擺出觀點，接著就是舉例1，所以觀點是正確的；然后舉例2，所以觀點是正確的……還可以再舉下去，一直到800字為止。學(xué)生作文問題是很明顯的：缺少分析，沒有論證過程。為什么會這樣？難道學(xué)生就不想分析？我說，不是的，是學(xué)生不知道什么叫分析，更不知道怎樣去分析。然后我們再想想自己又做了些什么呢？是不是只在作文講評的時候強調(diào)一下“要分析”，學(xué)生就真的會分析了呢？是不是只給學(xué)生讀個一兩篇范文就能解決問題的呢？我的看
法是，學(xué)生寫作技能的提高還是離不開課堂上的點點滲透。
怎么模仿？——嘗試是條思路。
本單元的六篇文章都很典型，結(jié)構(gòu)完整，感情充沛，我們不僅要教會學(xué)生欣賞這種“散而不亂，氣脈中貫”的妙處，還要教學(xué)生嘗試著去模仿。
議論文性散文可嘗試學(xué)寫《六國論》和《伶官傳序》的框架結(jié)構(gòu)和論證過程。如《六國論》，雖然我們在必修二第三專題“歷史的回聲”中已經(jīng)學(xué)過，學(xué)科指導(dǎo)意見里也沒有要求上，但本文在行文結(jié)構(gòu)方面帶有范式性，體現(xiàn)了議論文論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c。如文中的總分式結(jié)構(gòu)，對比、假設(shè)、舉例等論證方法，其論證周密、說理清晰的邏輯性和文中從開頭一直貫注到結(jié)尾的沉痛激切的抒情文氣完美融合，對那些不會寫議論文的人來說，再帶著新眼光來讀肯定是不一樣的，定會在溫故知新中提升。
抒情性散文可嘗試學(xué)寫《祭十二郎文》和《文與可畫筼筜谷偃竹記》的抒情線索。如《祭十二郎文》以情感領(lǐng)起全篇，以骨肉至情貫串始終的寫法。
記敘性散文可整合第三單元《過小孤山大孤山》（敘事）《項羽之死》（寫人）的寫法。
怎么模仿？——仿寫是條思路。淺層的可以仿其形：
例如：“清軍潰敗，非力不足，勢不眾，弊在技窮。技窮而力虧，潰敗之道也。或曰：清室茍和，怨技窮耶？曰：茍和者源技窮也。蓋屢戰(zhàn)敗，不能僥存。故曰；弊在技窮也。”——《過清論》這段文字顯然仿寫了《六國論》的第一段，顯得新奇獨到。
高明的可以仿其神：
早在1980年高考作文《讀〈畫蛋〉有感》時，有位考生立意與眾不同。別的考生大多談的是達(dá)?芬奇的堅持與毅力，而他說的是名師與高徒的關(guān)系。開篇第一段是這樣的：
人說“名師出高徒”，這話實是不假。依我看，這原因有二：其一是師之教有方，其二是徒之學(xué)不怠。離開了這兩條，既稱不上“名師”，也出不了“高徒”。名畫家佛羅基奧手下出了一代宗師達(dá)?芬奇，便是很好一例。
這段共四句話，第一句正面闡述中心論點，第二句將中心論點拆分成兩個分論點，第三句從反面闡述論點，第四句簡明扼要概括命題材料，搭設(shè)材料與中心之間的橋梁。四句活層次清晰，籠括全篇，堪稱讀后感開篇的經(jīng)典，它就明顯有《六國論》首段的影子。
再笨一點的，先讓他背出來再說
……
總之，只要我們老師多動腦子，肯定可以找到許多路子。
（六）第六單元：“文無定格，貴在鮮活”（體會散文的靈活性和趣味性）
散文在我國，與詩歌同樣歷史悠久，樣式多樣，風(fēng)格眾多，寫作手法更是屢翻屢新。
就筆法而言，前人就有“對偶” “借影”“寫照”“進步”“虛托”“巧避”等說，李白的《春夜宴從弟桃花園序》屬于“曠達(dá)”一類，《種樹郭橐駝傳》則是帶有寓言性質(zhì)的“無中生有”一類，樹立這一形象明理以托諷，《侍坐章》“一字立骨”，《苦齋記》“就題字生情”，《游沙湖》“奇異”，《項脊軒志》則為“感慨”不一而足。
從體裁上看，有傳、語錄、序、志等樣式。記人記事、抒情、議論、描寫都有，既有散體，也有駢體。就內(nèi)容而言,有的重形象美和文辭美；有的側(cè)重于情；有的側(cè)重于理；有的則情理兼用，互相滲透；有的則是表現(xiàn)一種趣味。文雖短小而情味
雋永，形式新穎生動，不拘一格，貼近生活，富有情趣的篇目，值得反復(fù)研讀品味。
前面已經(jīng)學(xué)習(xí)了從“創(chuàng)造形象、詩文有別”（理解散文的形象性）、“散而不亂、氣脈中貫”（把握散文的邏輯性和抒情性）兩方面把握古代散文的方法。本單元鑒賞角度是 “文無定格、貴在鮮活”，目的是引導(dǎo)學(xué)生把握散文的靈活性和趣味性這些特點，同時也利用這一點來培養(yǎng)學(xué)生對古代經(jīng)典作品的興趣，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。編寫者的意圖是想將古代散文相對集中編排，有助于學(xué)生通過學(xué)習(xí)來認(rèn)識散文的文體特征，這樣能夠從大處抓住與散文文體本質(zhì)屬性有關(guān)的主要之點，避免過繁過細(xì)，有助于初學(xué)者掌握運用。（韓大勝）
三、對教材內(nèi)容調(diào)整的想法，意在“拋磚引玉”
一是選擇——從各單元（專題）中選擇最經(jīng)典或最具學(xué)習(xí)價值的篇目；二是選擇后重組——打破原來單元或?qū)ｎ}的安排，選擇相關(guān)篇目自組單元或?qū)ｎ}，可以選擇后重組來教學(xué)。選擇相關(guān)詩文，組成如下單元：
一是按照 文學(xué)史線索 來安排——“先秦詩文”“漢魏兩晉南北朝詩文”“唐宋詩文”“元明清詩文”，一是按照 寫作要素 來安排——“立意篇”“形象篇”“意境篇”“手法篇”“語言篇”，把詩文合在一起，再把鑒賞方法揉進去來教學(xué)。
教學(xué)中，可以根據(jù)單元教學(xué)的安排補充進自己喜愛的名篇或者你認(rèn)為比教材中的選文更為經(jīng)典的名篇。
經(jīng)典的古代散文篇三：經(jīng)典散文集錦
經(jīng)典散文集錦：讀者雜志卷首語大薈萃[一]
1. 還生命以過程
余秋雨
不能設(shè)想，古羅馬的角斗場需要重建，龐貝古城需要重建，柬埔寨的吳哥窟需要重建，瑪雅文化遺址需要重建。這就像不能設(shè)想，遠(yuǎn)年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑、馬王堆的漢代老太需要植皮豐胸、重施濃妝。只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的；沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動太偽詐了。
還歷史以真實，還生命以過程。
——這就是人類的大明智。當(dāng)然，并非所有的廢墟都值得留存，否則地球?qū)䝼郯甙摺U墟是古代派住現(xiàn)代的使節(jié)，經(jīng)過歷史的挑剔和篩選。廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動過的壯舉，會聚著當(dāng)時的力量和精粹。廢墟是一個磁場，一極古代，一極現(xiàn)代，心靈的羅盤在這里感應(yīng)強烈。失去了磁力就失去了廢墟的生命，它很快就會被人們淘汰。（摘自春風(fēng)文藝出版社《文明的碎片》）
2. 有所敬畏
周國平
在這個世界上，有的人信神，有的人不信，由此而區(qū)分為有神論者和無神論者、宗教徒和俗人。不過，這個區(qū)分并非很重要。還有一個比這重要得多的區(qū)分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。
一個人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或別的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取決于個人所隸屬的民族傳統(tǒng)、文化背景和個人的特殊經(jīng)歷，甚至取決于個人的某種神秘體驗，這
相信神圣的人有所敬畏。在他的心目中，總有一些東西屬于做人的根本，是褻瀆不得的。他并不是害怕受到懲罰，而是不肯喪失基本的人格。不論他對人生怎樣充滿著欲求，他始終明白，一旦人格掃地，他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊嚴(yán)，那么，一切欲求的滿足都不能挽救他的人生的徹底失敗。
相反，那種不知敬畏的人是從不在人格上反省自己的。如果說“知恥近乎勇”，那么，這種人因為不知恥便顯出一種卑怯的放肆。只要不受懲罰，他敢于踐踏任何美好的東西，包括愛情、友誼、榮譽，而且內(nèi)心沒有絲毫不安。這樣的人盡管有再多的艷遇，也沒有能力真正愛一回；結(jié)交再多的哥們，也體味不了友誼的純正；獲取再多的名聲，也不知什么是光榮。不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所拋棄。（摘自《追求》）
3. 上帝只掌握一半
羅秋菊
自從你生下來的那一剎那起，你就注定要回去。這中間的曲折磨難、順暢歡樂便是你的命運。
命運總是與你一同存在，時時刻刻。不要敬畏它的神秘，雖然有時它深不可測；不要懼怕它的無常，雖然有時它來去無蹤。
不要因為命運的怪誕而俯首聽命于它，任憑它的擺布。等你年老的時候，回首往事，就會發(fā)覺，命運有一半在你手里，只有另一半才在上帝的手里。你一生的全部就在于：運用你手里所擁有的去獲取上帝所掌握的。
你的努力越超常，你手里掌握的那一半就越龐大，你獲得的就越豐碩。在你徹底絕望的時候，別忘了自己擁有一半的命運；在你得意忘形的時候，別忘了上帝手里還有一半的命運。你一生的努力就是：用你自己的一半去獲取上帝手中的一半。 這就是命運的一生；這就是一生的命運。
4. 心靈的輕松
劉湛秋
生命是一個人自己的不可轉(zhuǎn)讓的專利。
生命的過程，就是時間消費的過程。在時間面前，最偉大的人也無逆轉(zhuǎn)之力；我們無法買進，也無法售出；我們只有選擇、利用。
因此，珍惜生命，就是珍惜時間，就是最佳地運用時間。由于我這種意識的強烈萌生，我越來越吝嗇地消費我自己。
我試圖選擇一種輕松的生活方式，因此我提倡并創(chuàng)作輕詩歌。我所說的輕并非純粹的游戲人生和享樂，而是追求心靈的輕松和自由，過自我寬松的日子。而這種感覺會導(dǎo)致行為的選擇更富有人性和瀟灑。一個人自己活得很累，會使你周圍的人和社會
也感到很累。如果說，我能有益于他人和群體，就是因為我能釋放出這種輕松的氣息，使別人和我有緣相聚（無論多么短暫）都能感到快樂。
只有輕松才能使人不虛此生，才能使整個世界變得和諧。以惡是治不了惡的。 對于我們這群黃土地的子孫來說，古老的文明、漫長的歷史已使我們背負(fù)夠重的了，復(fù)雜的現(xiàn)實和人際關(guān)系使我們體驗夠累的了。
我愿意以輕對重，以輕對累。對我自己，無論處于佳境還是不幸，我都能尋找到自我輕松，既不受名利之累，也不為劣境所苦。對周圍群體，當(dāng)我出現(xiàn)在他們面前，能帶給他們所需要的輕松，從而增添或緩解他們生活中的喜悅和痛楚。
當(dāng)然，這也是我在非常窄小天地里的一個愿望，為社會、世俗所囿的我，深知——追求一種輕松的生活方式，在某些時候和某些方面，也許會付出沉重的代價。
5.想念
徐智慧
常常會無端地想念一些人。
想起一些人時，總感覺自己的生命是切成一段段的，每一段都和一些人聯(lián)在一起。沒有這些人，生命似乎也就蒼白貧乏，沒有著落。但也不單是朋友，一些不是朋友而不得不與他們發(fā)生聯(lián)系的人，甚至一些憎恨的人，也常常要想起他們，所以，生命便可以分解成這樣：一些被你所愛的人分去了；一些被你恨的人分去了；一些被你無所謂愛或恨的人分去了。你的生命被這三種人分解去了。你在漫長的歲月里想念他們，因此你覺得自己的生命實在而豐足。
幽幽的想念不為人知，帶著往昔的感情色彩，或愛或恨或濃或淡或長或短。當(dāng)你想念著一個人時，便覺得在極深極深的心底，有一些莫名的顫動，若隱若現(xiàn)，欲升還沉，你想緊緊地抓住他們，但他們稍縱即逝。
當(dāng)你想念滑過你生命的那些人時，所有的愛憎都蒙上一層淡淡的暈光。透過暈光，你再看他們，愛和憎都化做一種體驗生命的深廣的欣慰了。
6.無需太多
陳桂芳
那天偶過花店，他察覺到我對黃玫瑰的喜愛，第二天便送了一束給我。
可不知怎的，我老想著花店櫥窗里的那一朵，總覺得這一束不如那一朵清麗可人。 有一天，我俏皮地問他：“你真的愛我嗎？”其實，只要他講一個“愛”字，我就滿足了，可他不僅說“愛”，且滔滔不絕地說了許多愛的理由，聽著、聽著，我心
不在焉了??
無需要太多！人，有時真的并不是非要得到或聽到許多的。一朵花，一片綠葉，一個會心的微笑，一縷柔情，一點真心，一句關(guān)切的問候，一聲同情的惋惜，便可使我們?nèi)缙废丬�、似飲甘醇了�?/p>
只要在我心身透支時，有一雙溫暖的手向我伸出，我便能借助這一臂之力走出困境；只要在我苦惱時，有一位善解人意的朋友在我身邊，我就能吐出所有心事求得心靈上的舒展；只要在我憂郁時，天邊有一抹淡淡的斜陽，便能照亮我那雙迷茫的眼睛。只要？
不必希求太多——向朋友、向愛情，尤其是向生活。是否記得？我們曾經(jīng)多么專注地設(shè)計美妙的未來，我們是如何細(xì)致地描繪多彩的前途，然而，盡管我們是那樣固執(zhí)、那樣虔誠、那樣堅韌地等待，可生活卻以我們?nèi)粵]有料到的另一種面目呈現(xiàn)于面前。
無需癡想太多！只要我們每一刻都在認(rèn)真地做人，認(rèn)真地生活。
7.幸福的柴門
棲云
假如通往幸福的門是一扇金碧輝煌的大門，我們沒有理由停下腳步；但假如通往幸福的門是一扇樸素的簡陋的甚至是寒酸的柴門，該當(dāng)如何？我們千里迢迢而來，帶著對幸福的憧憬、熱望和孜孜不倦的追求，帶著汗水、傷痕和一路的風(fēng)塵，滄桑還沒有洗卻，眼淚還沒有揩干，沾滿泥濘的雙足拾級而上，凝望著絕非夢想中的幸福的柴門，滾燙的心會陡然間冷卻嗎？失望會籠罩全身嗎？
我決不會收回叩門的手。歲月更迭，悲歡交織，命運的跌打，令我早已深深懂得什么是生命中最最值得珍惜的寶貝。只要幸福住在里面，簡陋的柴門又如何，樸素的茅屋又如何！幸福的笑容從沒因身份的尊卑貴賤失去它明媚的光芒。我跨越山川大漠，摸爬滾打?qū)で蟮氖切腋１旧恚皇切腋Ｗ暗慕痖�、手中的寶杖。幸福比金子還珍貴，這是生活教會我的真理。
8.平靜
[美]戴爾�？突� ○效軒譯
我相信，我們內(nèi)心的平靜和我們在生活中所獲得的快樂，并不在于我們身處何方，也不在于我們擁有什么，更不在于我們是怎樣的一個人，而只在于我們的心靈所達(dá)到的境界。在這里，外界的因素與此并無多大的關(guān)系。
大約300年前，當(dāng)彌爾頓雙目失明后，他就發(fā)現(xiàn)了這一真理：“思想運用以及思想本身，能將地獄變?yōu)樘焯茫只驅(qū)⑻焯米優(yōu)榈鬲z。”
以拿破侖和海倫？凱勒的生平為例，就可以證明彌爾頓的話是何等的正確：拿破侖擁有了一般人夢寐以求的一切——榮耀、權(quán)力、財富等等，然而他卻對圣海琳娜說：“在我的一生中，從來沒有過快樂的日子�！倍悺P勒是個又盲又聾又啞的殘疾人，可她卻說：“生活是多么美好啊！”
我活了50多歲，如果問我在生活中學(xué)到了什么的話，那么，我的回答就是：“除了你自己，沒有任何人和任何事物可以給你帶來平靜�！�
9.幸福三要素
余也魯譯
幸福的生活有三個不可缺的因素：一是有希望。二是有事做。三是能愛人。 有希望。
亞歷山大大帝有一次大送禮物，表示他的慷慨。他給了甲一大筆錢，給了乙一個省份，給了丙一個高官。他的朋友聽到這件事后，對他說：“你要是一直這樣做下去，你自己會一貧如洗�！眮啔v山大回答說：“我哪會一貧如洗，我為我自己留下的是一份最偉大的禮物。我所留下的是我的希望。”一個人要是只生活在回憶中，卻失去了希望，他的生命已經(jīng)開始終結(jié)�；貞洸荒芄奈栉覀冇辛Φ纳钕氯�，回憶只能讓我們逃避，好像囚犯逃出監(jiān)獄。
有事做。
一個英國老婦人，在她重病自知時日無多的時候，寫下了如下的詩句：現(xiàn)在別憐憫我，永遠(yuǎn)也不要憐憫我，我將不再工作，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不再工作。很多人都有過失業(yè)或者沒事做的時候，就會覺得日子過得很慢，生活十分空虛。有過這種經(jīng)驗的人都會知道，有工作不是不幸，而是一種幸福。
能愛人。
詩人白朗寧曾寫道：“他望了她一眼，她對他回眸一笑，生命突然蘇醒�！鄙杏辛藧郏覀兙蜁兊脽òl(fā)、謙卑、有生氣，新的希望油然而生，仿佛有千百件事等著我們?nèi)ネ瓿�。有了愛，生命就有了春天，世界也變得萬紫千紅。
最完美的禱告，應(yīng)該是：“主啊，求你幫助我有力量去幫助別人�！�
10.生命與美麗
雪子
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