論知性的分析方法（節(jié)選）

王元化

我們習(xí)慣把認(rèn)識分為兩類，一類是感性的，另一類是理性的；并且斷言前者是對于事物的片面的、現(xiàn)象的和外在關(guān)系的認(rèn)識，而后者則是對于事物的全面的、本質(zhì)的和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識。這樣的劃分雖然基本正確，但也容易作出簡單化的理解。因為它不能說明在理性認(rèn)識中也可能產(chǎn)生片面化的缺陷。例如知性在認(rèn)識上的性能就是如此。

康德曾經(jīng)把認(rèn)識劃分為感性—知性—理性三種，后來黑格爾也沿用了這一說法。我覺得用感性—知性—理性這三個概念來說明認(rèn)識的不同性能是更科學(xué)的，根據(jù)我的淺見，馬恩也是采用知性的概念，并把知性和理性加以區(qū)別。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說“我如果從人口著手，那么這就是一個混沌的關(guān)于整體的表象。經(jīng)過更切近的規(guī)定后，我就會在分析中達(dá)到越來越簡單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是一個混沌的關(guān)于整體的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體了。”從這段話看來，馬克思也是運用了感性—知性一一理性這三個概念的。

認(rèn)為藝術(shù)作品一切都必須從主題出發(fā)這種來自知性的觀點是對藝術(shù)的最大誤解。藝術(shù)作品必須有一個占主導(dǎo)地位的情志，但是作者一旦使他的作品的任何部分，包括每一細(xì)節(jié)，都從主題出發(fā)，都必須作為點明主題思想的象征或符號，那就必然會引起尊重感情的讀者應(yīng)有的嫌惡，他將會指摘這種作品和評論者按照這種理論對于某些優(yōu)秀之作所作的牽強附會的分析。文藝作品固然要表現(xiàn)生活的本質(zhì)，但是它是通過生活的現(xiàn)象形態(tài)去表現(xiàn)生活的本質(zhì)的。因此，文藝作品不能以去粗取精為借口舍棄生活的現(xiàn)象形態(tài)。相反，它必須保持生活現(xiàn)象的一切屬性，包括偶然性這一屬性在內(nèi)。甚至像黑格爾這樣認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就在于掃除偶然性揭示必然性的理論家也說，偶然性在藝術(shù)作品中是必要的。

人物性格必須有一個主導(dǎo)的情志（如哈姆萊特的復(fù)仇、夏洛克的貪吝等），但是這種主導(dǎo)的情志不能是唯一的、單線的，盡管它是人物的主要矛盾和矛盾的主要方面。例如《三國演義》，有作家把以上這些寫法總結(jié)成這樣幾句話：“一個曹操有多副面孔，看來似乎矛盾，但聯(lián)系著每一特定的場合，卻又真實可信。這多副面孔構(gòu)成曹操的性格，曹操就立體化了，活起來了。”遺憾的是有些文藝評論者只能按照黑格爾所指摘的法國十七世紀(jì)古典主義作家的知性原則去評長道短。他們和普希金相反，把莫里哀的慳吝人看得比莎士比亞的夏洛克更合乎藝術(shù)法則。普希金認(rèn)為慳吝人只是慳吝人，而夏洛克的性格卻是活生生的。夏洛克的主導(dǎo)情志固然也是吝嗇，但同時他愛女兒，對作為猶太人所受到的歧視和侮辱滿懷憤怒，因此他的性格是豐滿的、復(fù)雜的。

12．下列有關(guān)“知性”的理解，不符合文意的兩項是（5分）

A．“知性在認(rèn)識上的性能就是如此”是說采用知性概念可以彌補理性認(rèn)識的不足。

B．使用感性——知性——理性這三個概念說明認(rèn)識的不同性能，這樣更科學(xué)更合理。

C．康德、黑格爾、馬克思和恩格斯在分析認(rèn)識的歷程時都曾使用過知性的概念。

D．知性的觀點認(rèn)為，藝術(shù)作品一切都必須從主題出發(fā)。

E．有些文藝評論者按照黑格爾的知性原則對藝術(shù)作品中的人物評長道短，這令人遺憾。

13．下列分析不符合文意的一項是（3分）

A．人物性格應(yīng)有一個主導(dǎo)情志，主導(dǎo)情志的展示應(yīng)是多角度多側(cè)面的；另一方面，人物性格又必須是多方面的，必須具有和其他人不同的獨特個性。

B．一個曹操有多副面孔，看來似乎矛盾，但這正構(gòu)成曹操的豐滿性格。

C．復(fù)仇是哈姆雷特性格的主導(dǎo)情志，但在眾多讀者眼中他不僅僅是一個復(fù)仇者形象。“一千個人眼中有一千個哈姆雷特，正說明了人物性格的復(fù)雜性。

D．莫里哀的慳吝人和莎士比亞的夏洛克同是聞名于世的吝嗇鬼典型。與有些文藝評論者不同的是，普希金認(rèn)為前者比后者更合乎藝術(shù)法則。

14．根據(jù)第2段劃線部分的文字，寫出馬克思對下面三個概念的解釋。（4分。每種解釋的答案不超過20個字）

感性：_____________________________________________

知性：_____________________________________________

理性：_____________________________________________

15．作者認(rèn)為用知性認(rèn)識分析藝術(shù)作品和人物性格可取嗎？結(jié)合全文，概括幾點理由。（4分）

參考答案：

12．A．E．（A．見第1段，根據(jù)文意，這句話是說知性認(rèn)識也可能產(chǎn)生片面化的缺陷。B．見第2段第2行信息。C．見第2段前三行信息。D．見第3段第1句。E．見第4段5、6行信息，知性原則是法國十七世紀(jì)古典主義作家持有的，是黑格爾所指摘的。）（3分）

13．D．（依文意，應(yīng)是后者比前者更合乎藝術(shù)法則。A．對文本最后一段文字相關(guān)內(nèi)容的概述。B．對A項分號前文字的舉例分析。C．對A項分號后文字的舉例分析。詳見第4段）（3分）

14．感性：對一個混沌的關(guān)于整體的表象的認(rèn)識。

知性：在分析中達(dá)到一些簡單的規(guī)定。

理性：具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體的認(rèn)識。

（答對1點2分，2點3分，3點4分。意思對即可）（4分）

15．不可取。（1分）理由：①知性認(rèn)識可能產(chǎn)生簡單化、片面化的缺陷；（1分）②藝術(shù)作品必須保持生活現(xiàn)象的一切屬性；（1分）③人物性格的主導(dǎo)情志不是唯一的、單線的，而是豐滿的、復(fù)雜的。（1分）（4分。意思對即可。答“可取”不給分）

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