生存散文
發(fā)布時(shí)間:2017-02-04 來源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
生存散文篇一：我對(duì)散文的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)
我對(duì)散文的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)
武志強(qiáng)
散文是孤獨(dú)者的事業(yè)，假如能夠稱之為一項(xiàng)事業(yè)。盡管我常常在生活中不免要陷入悲觀，因?yàn)槲也⒉荒苷瓶刈约旱拿\(yùn)。但我希望我的散文并不悲觀，它透露出的思想和情感應(yīng)該是樂觀的，與人為善的，是有益于別人人生的。當(dāng)然，由此出發(fā)，我也希望它能夠有益于自己的人生。
近來，我喜歡一種想象的散文，它不是出自于現(xiàn)實(shí)，但也與現(xiàn)實(shí)相關(guān)，有現(xiàn)實(shí)的影子，在這些影子里能看到我生活過的痕跡。它是輕逸的，是能從現(xiàn)實(shí)生活的沉重和凝滯里輕逸而出的，帶給我快樂，帶給我輕松和想象的解脫。我不能改變現(xiàn)實(shí)一分，我改變自己也只能在想象里，在意識(shí)里改變自己。所謂改變也就是文字的變幻，迷離的變幻，至少我向往這樣。說白了就是要某種程度上逃離現(xiàn)實(shí)，讓自己離開，得到一點(diǎn)喘息和幻覺上的滿足，你也可以說是在文字里意淫。我把意淫看作中性詞，我希望它能帶給我快樂和安慰。
我不太喜歡遮蔽自己太深的散文，那些看不到作者喜怒哀樂的文章我讀得很少，因?yàn)橄Ｍ鎸?duì)一個(gè)真人，而不單純是一個(gè)文本。如果在一篇散文里看不到自己，那他寫了個(gè)什么呢？
我在我的散文里親近自己，我愿意這樣一遍遍親近，不厭其煩，不知疲倦。當(dāng)然，我希望能以一種美好的文字寫出我那些卑瑣的情感，這樣我才不覺得孤單，并體味到生命的一種美好。
多數(shù)散文是實(shí)寫的散文，有感而發(fā)，有事可依，生活的場(chǎng)景歷歷呈現(xiàn)目前，但這樣的散文走的仍是老路子。散文不能實(shí)寫，這是我自己的體會(huì)，實(shí)寫只會(huì)讓散文的路子越走越窄，因?yàn)閭�(gè)人生活的局限，在我的生活中實(shí)有的東西是很有限的，生活幾乎停滯不前，沒有變化，一日日單調(diào)而重復(fù)，幾乎已寫盡了，在這個(gè)工廠里，已經(jīng)枯竭了，我看到的只是枯竭了的文學(xué)，文學(xué)的末路。
我是一個(gè)平凡的人，理論上的東西真的懂得很少，我只是寫了自己的一點(diǎn)體驗(yàn)，散文當(dāng)然也能實(shí)寫，我們一直在這樣寫，只是我感覺這樣我已寫不出什么了，因?yàn)槲易x書少，也不能游歷，一天天的局限著。我在想，我以后怎么才能寫出東西。我很喜歡突破一詞，但很難，書齋里的教授可以以文論文，我只有生活的實(shí)體，這些都不可超越。當(dāng)然，我想突破，我很討厭自己的虛弱和對(duì)生活的恐慌。
我聽一位散文名家說過，他崇尚一種自然的散文，但他現(xiàn)在已經(jīng)沒什么作品了，難道寫作與年齡有關(guān)嗎？年齡大了會(huì)使一個(gè)人的寫作力萎縮嗎？還有的人，進(jìn)了作協(xié)，已經(jīng)不寫了。一種自然產(chǎn)出的散文當(dāng)然好，像一些人細(xì)心經(jīng)營(yíng)著，只是我不能有那樣的心態(tài)，也缺少那樣的知識(shí)。有的散文我真的寫不出來，我只能望著虛空，想著寫出自己的一些也許在不斷重復(fù)的東西，這讓我難過。當(dāng)然寫出一篇感覺好的，也會(huì)興奮一陣子，只是這樣的時(shí)候不多。我不知道自然在我身上還能自然多久？年老了的人會(huì)寫出什么樣的散文呢？我想，散文所以不一樣，就在于不同的人在寫著不同的散文，處境不同，生活遭遇不同，出生經(jīng)歷不同，天性不同，都會(huì)使散文變得多樣。而有的散文可以交流，有的就不能交流，或者說出現(xiàn)了交流的難度，因?yàn)槟鞘菑膶懽髡邆�(gè)體出發(fā)的，它在很大程度上體現(xiàn)了自己的原因。
生活盡管是很枯燥無味的吧，但是另一方面，我又需要這文學(xué)，有時(shí)是迫切的需要文學(xué)，我開始想，我該怎么寫呢？我要說的是去寫些想象性的文字，既然沉重的現(xiàn)實(shí)不可改變，無法超脫，那就在文字里超脫，在文字里讓自己感覺到在超脫，能完成多少是多少，讓我筆下的文字輕逸出現(xiàn)實(shí)的沉重，讓散文飛翔起來。這是我的一個(gè)想法，也是我的一個(gè)美好的愿望。
出于對(duì)人生悲觀的看法，我盡量想使自己的文字深刻，只是不知道達(dá)到?jīng)]達(dá)到我所想要的深刻。同時(shí)我認(rèn)為悲觀與美好并不矛盾，這是我寫下去的理由。
一種思想的東西，如同犁鏵，只要你去耕耘，它就不可避免的要深入到泥土中，進(jìn)而有了一種自然的深度，于是你看到犁鏵在前進(jìn)，犁鏵之下，泥土在翻浪。我手中的筆就是這犁鏵，每一次寫作感覺都是那么清新，昔日沉寂的泥土也開始鮮活起來，具有了生命。我希望我的文字也如這泥土翻浪，能是鮮活的，有生命力的，在不斷掘進(jìn)，挖掘出人性的深度光芒。哪怕我只是一個(gè)卑微的生命，那所發(fā)現(xiàn)的人性光芒也常讓我驚嘆不已。
從前，出于對(duì)自身現(xiàn)狀的考慮，我對(duì)散文寫作抱有一種很功利的念頭，現(xiàn)在不這樣想，不這樣認(rèn)為了，只有拋棄掉功利和現(xiàn)實(shí)的考量，文字才能如騰飛的翅膀，進(jìn)入到一種更大的鏡像里，海闊天空起來。我希望我能回到文本本身，讓散文回歸散文，只有這樣，寫出的才是真散文。
我的文字很少能在報(bào)刊發(fā)表，報(bào)刊喜歡記人敘事的，寫自然風(fēng)物的，這些記錄經(jīng)歷的物事散文平凡、自然，來自生活的點(diǎn)滴積累，讀來親切可感，這樣能寫出是很好的，我也喜歡。或許是因?yàn)槲夜ぷ魃畹木窒�，我在這方面的回憶很少，有些的記憶也并不都能化作文字的風(fēng)景，有些事件和物象肯定是流散了，我寫不出更多更豐富多彩的東西，就是寫出的一點(diǎn)東西也寫得并不好，得不到報(bào)刊編輯老師們的青睞也就是正常和自然的了。
此刻，望著一方斜陽(yáng)，感受生命里的那份沉重和文字給我?guī)淼某�，深感散文之路是一條美好的道路，能夠走在這條路上的人生是美麗的，幸福的。雖然這條路很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)，但回望中，風(fēng)景無限。那或許就是一條走向心靈的寫作的道路，而我內(nèi)心的世界，生命的風(fēng)景就在這條道路上不斷展現(xiàn)出來。
別人是把散文當(dāng)消閑來寫，我是把散文當(dāng)事業(yè)，當(dāng)生命來做。所以我累。有人說，不能把散文寫作當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)，當(dāng)作一項(xiàng)專業(yè)，這個(gè)問題我不知道該怎么理解和認(rèn)識(shí)，我寧愿把它放到文本之外來理解�；蛟S只寫散文會(huì)把自己走狹窄了，但我自己是把散文當(dāng)作自己可經(jīng)營(yíng)的事業(yè)來弄的，因?yàn)槲覂?nèi)心有這樣的需要，因?yàn)槲业纳羞@樣渴望表達(dá)的需要，存在就是這樣的存在，存在的就是合理的，在我這里能找到理由。我也曾經(jīng)想把散文當(dāng)作拯救自己的工具，一部上升的階梯，一把進(jìn)擊生活的利器，后來發(fā)現(xiàn)，散文擔(dān)當(dāng)不了這樣的使命，它不具有這樣的功效，它在我內(nèi)心里更多是柔弱的，無助的，傾向于自我內(nèi)部交流的，向心靈世界滲透的。就這樣散文融化在我身上，成為我生命的一部分。但是我也懷疑，我是否就能這樣一直寫下去，有一天我會(huì)枯竭的嗎？我會(huì)因?yàn)楦杏X很累而放棄的嗎？這些都是可能的，這世上，沒有什么是不可能的事。我只是寫出了我的一點(diǎn)可能。而不可能的我是寫不出的。
我不是生活的強(qiáng)者，我從來不是生活的強(qiáng)者，我只是內(nèi)心虛弱，一味地虛弱，才要這樣寫下去，然后冀望著在文字里找到一種支撐，以便使自己不至于倒下。我還對(duì)每一天的生活都有所恐懼，我寫作只是想靠寫出的文字來盡量減少這種恐懼。我在內(nèi)心里是多么向往安穩(wěn)的生活啊，只是內(nèi)心在不安中，生命一直在一種惘惘的威脅中，這是真的體驗(yàn)，不是向卡夫卡或張愛玲學(xué)習(xí)的。
我從未想過自己要成為一個(gè)散文作家，只是我的心性要使我這樣寫，這樣寫下去。也不知道前途如何，會(huì)有什么結(jié)果，是否有一天會(huì)就不寫了，我也不想想的太遠(yuǎn)，只是眼下還是要寫著的，就像這樣一味的寫著。雖然也覺得累，但散文帶來的美好還在前方招引著我，讓我寫下去。我將與我的散文一起慢慢變老，但愿老的只是我，而我的散文永葆年青，生活是一棵常青之樹，我感謝生活，在有限的生活里提煉著文字的風(fēng)景。
我是個(gè)卑微的人，是工廠里的一粒塵土，我很佩服新近的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者赫塔—米勒，她一直在與生存的高壓抗?fàn)�，她最終逃離了，勝利了，我還沒有逃離，也沒有勝利，我還在此掙扎著，苦熬著。我在我的文字里，我將卑微地活著，也虔誠(chéng)地活著，然后在寫作里抬起頭來。
這樣寫，在別人看來可能不準(zhǔn)確，也粗淺，簡(jiǎn)陋，所以只是個(gè)見，拿出來為自己曬曬太
武志強(qiáng)
2010-03-14
生存散文篇二：哲理散文
《善忘，是人生的一種佳境》
冷冷的晚風(fēng)，輕輕地吹著，吹亂了滿懷的思緒。輾轉(zhuǎn)的流年，悄悄從指縫中溜走，不留痕跡，無情的歲月，在臉上刻下道道年輪。
驀然回首，青春已逝。脆弱的心，在紅塵中落寞成一季風(fēng)花雪月，一世情緣，剎那間成了海市蜃樓！
人，這一生，如果事事都要記住的話，那實(shí)在是太多太多啦；所以，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)忘卻。譬如：生活中遇到的種種不快，以及他人對(duì)你的各種傷害，詆毀。忘記這些，不僅僅是一種大度、一種超脫，更是一種為人的美德。
忘卻吧！那些曾經(jīng)經(jīng)歷過的憂傷，因?yàn)樗粫?huì)讓人頹靡。忘卻吧！如果把它們深藏心底，那么得到的，只會(huì)是更多的心碎與淚水；而且是毫無意義的。必竟過去的已成為過去，已畫上句號(hào)，如云煙般消散。
走向明天，這是我在小學(xué)時(shí)就學(xué)到的，而從沒有走向昨天之說。是的，昨天即為昨天，那就說明它已過去，不管它有多么的卑污，我們都可以做到忘卻，然后是昂首挺胸，大步向前走，毫不畏懼的告訴人們：“我要走向明天，我要開拓我的明天”！
太陽(yáng)每天必落。它毫不吝嗇，更不會(huì)偏心于誰(shuí)。我們也應(yīng)該用新的心情，新的心態(tài)去迎接新的每一天。無需為昨天，已成為過去的憂傷而憂傷，亦，無需為昨天而得意忘形。
我們要面對(duì)的每一天都是新的，所以，忘卻吧！放下一天里的所有該放下的，讓一切從零開始。如新的一天，新的太陽(yáng)般重新升起，還自己一片澄清的天空！無法忘記過去傷痛與愉悅的人，往往會(huì)連今天的幸福也失去！無法忘卻昨天的人，往往會(huì)連今天都把握不住！
生活就像一個(gè)萬花筒，有真情、有假意；有悲傷、也有歡樂；有感恩、也有抱怨。
人總是一個(gè)矛盾體。一邊希望自己能夠活的超脫些，輕松自在些；可，常常又事與愿違，總在不經(jīng)意間自己給自己制造很多的麻煩與負(fù)擔(dān)。
如果真的想活得悠閑，那么，為何不學(xué)著讓自己釋放心靈的重負(fù)，學(xué)著忘卻，忘記那些無礙于個(gè)人原則的得失；無關(guān)大局的磕磕碰碰；無傷大雅的前嫌舊隙呢？學(xué)會(huì)讓自己時(shí)時(shí)都輕裝上陣，瀟灑前行！
懂得忘卻之人也是最明智之人，她們的心中只裝著大局，她們追求的是未來，而不是過去。
因?yàn)橛辛送鼌s，她們便不會(huì)斤斤計(jì)較在情緒的漩渦里，也不會(huì)迷茫與徘徊在情感邊緣。精神便得到了一份放松，心，便有了一份愉快。從而，使自己輕松迎接新的每一天！
人生如歌，何必去過份的計(jì)較與留戀那些過往的東西，何必把那些已成定局的怨恨背在肩上，讓心靈去承受這種不必要的負(fù)載，讓精神再去遭受這種無謂的折磨！學(xué)會(huì)忘卻吧！
善忘，是人生的一種佳境！學(xué)會(huì)忘卻吧！就像春去了秋來，花開了又謝，世間萬物皆如此。
淡品人生
人生有許多事情，表面上輸了，其實(shí)你是真正的贏家。人生有幾次機(jī)遇，機(jī)遇來了你一定不要錯(cuò)過，要好好得去把握它！
婚姻是件瓷器，要想收藏好它的確困難，但是打碎它卻很容易，要想把碎片粘合在一起，卻是一件不易的事。
戀愛就像無數(shù)個(gè)飯局，一個(gè)不成功，還可以接著談。而結(jié)婚就不同了，結(jié)婚就只是一個(gè)飯局。
男人之間最沉重的話題，就是說到自己的女人；男人之間最輕松的話題，就是說到別人的女人。女人最喜歡談?wù)摰脑掝}是自己的老公；最讓她操心的事情是孩子的學(xué)習(xí)。在辦公室，你可以得罪忙人，因?yàn)樗麄儧]時(shí)間跟你計(jì)較；但是，你千萬別得罪閑人，因?yàn)樗麄冇袝r(shí)間跟你周旋。
有關(guān)系就是有關(guān)系；有關(guān)系好辦事；沒關(guān)系的托關(guān)系，這是人際之間的交往。
如果你昨天的成績(jī)了不起，說明你今天做得還不夠好。你一定要好好努力，爭(zhēng)取做得更好。
如果把希望寄托在別人身上，你就會(huì)感覺到很無助；那么把希望寄托在自己身上，你就會(huì)心中有數(shù)。
人到世上走一回，全當(dāng)赴了一次宴，吃飽了、喝足了，舒舒服服再回去。這是人生的自然規(guī)律，又有什么不好呢？
人若有100歲的境界，80歲的胸懷，60歲的智慧，40歲的意志，20歲的激情，再加上兩三歲的童心，那該有多好啊！
做普通人，做自己該做的事，每個(gè)人都可以愛小零錢，但是不能胸?zé)o大志。
每塊木頭都可以雕塑一尊佛，只要能去掉多余的部分；每個(gè)人都可以變得很完美，但
只要肯去掉他的缺點(diǎn)和瑕疵。
父母象件老棉衣，驅(qū)寒能保暖；朋友像件雨披衣，擋風(fēng)又遮雨；愛人像件粗布衣，體貼又舒服；情人像件紙花衣，好看不中用。
愛情和金錢一樣，有時(shí)你越想它，它就越不在你身邊。有些事情不必去強(qiáng)求，讓其一切順其自然。
人生在世很是不易，希望朋友們?cè)谄降纳罾锘畛鲎约旱捻嵨叮故救松木�。祝愿朋友們能夠�(qū)ふ易约旱目鞓�，打造出自己的一片天�??
知足、知不足、不知足?
知足、知不足、不知足，這是一個(gè)人應(yīng)有的態(tài)度，應(yīng)有的覺悟，應(yīng)有的境界。
知足，就是要知足常樂。我國(guó)春秋時(shí)期的哲學(xué)家、思想家老子曾說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣�！闭\(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，我們不贊同消極的態(tài)度，應(yīng)鼓勵(lì)積極進(jìn)取參與競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)橹挥懈?jìng)爭(zhēng)才能推動(dòng)社會(huì)各方面的快速發(fā)展。但當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)者在競(jìng)爭(zhēng)過程中遇到困難、挫折、失敗而令人煩惱時(shí)，千萬不能沖動(dòng)和失去理智，不能去做那些不明智的蠢事。最好是用知足常樂心態(tài)去看待問題，這樣才會(huì)使自己失落的心靈找到平衡點(diǎn)，這時(shí)知足常樂的心理狀態(tài)會(huì)幫助你盡快調(diào)整心情，冷靜地總結(jié)失敗的教訓(xùn)，從而放下包袱，重拾信心，以力再戰(zhàn)。
而知不足，就是要知道自己的不足之處。也就是說，人貴有自知之明。因?yàn)闃峭庥袠�、山外有山、天外有天，任何人都不是十全十美的。與那些優(yōu)秀的人相比，自己總會(huì)在某些方面有著這樣或那樣的不足。一個(gè)人要想繼續(xù)進(jìn)步和發(fā)展，就要學(xué)會(huì)知不足，善于知不足，就要有自知之明，就要正確評(píng)估自己，就要知道自己的長(zhǎng)處與短處。只有真正地了解自己，才能發(fā)現(xiàn)自 身的不足或欠缺，明確自己努力的目標(biāo)，明確自己繼續(xù)前進(jìn)的方向，做到取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己所短，使自己得以在人生的道路上不斷進(jìn)步，不斷地創(chuàng)造出新成績(jī)。
不知足是與知足相對(duì)而言的，世界上沒有絕對(duì)的知足與不知足，兩者往往是相互交織、相互作用、相輔相成的，無論是知足還是不知足，都是一種人生的心態(tài)。知足能使人安詳、平靜、達(dá)觀、灑脫、超然；不知足能使人渴望、激情、拼搏、奮進(jìn)、登攀。知足者，貴在知不可行而可行。不知足者，智在知可行而必行。如果知不可行而強(qiáng)行，必?zé)o功而返；如果知可行而不行，則會(huì)錯(cuò)失良機(jī)。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人能夠知足地對(duì)待名利，又能不知足地對(duì)待事業(yè)，知足就會(huì)成為不知足的輔助和鋪墊，不知足就成了知足的凝聚，這是人生境界升華。
知足、知不足、不知足，說起來容易，做起來卻很難，需要我們用心去體會(huì)，用智慧去把握，用行動(dòng)去實(shí)踐。一個(gè)人如果能夠設(shè)身處地地做到知足、知不足、不知足，人生則戶更精彩，更美麗，事業(yè)則會(huì)更順利，更輝煌。
人生是沒有草稿的
人生如戲，可又有別于戲。它沒有預(yù)演的機(jī)會(huì)，一旦拉開了序幕，不管你如何怯場(chǎng)，都得演到戲的結(jié)尾。因?yàn)�，人生是沒有草稿的。面對(duì)人生，有人小心謹(jǐn)慎，三思而后行，以求盡可能有一個(gè)完美的人生；有的人卻漠不關(guān)心，亂沖亂撞，直到自己無力地在生死邊緣掙扎時(shí)，才懂得流淚。亂涂亂畫的人生，注定逃不過被丟進(jìn)紙簍的命運(yùn)，成為一張毫無用處的廢紙。細(xì)心描繪的人生，盡管可能它并不是完美的，但它卻可以得到命運(yùn)的垂青和憐愛，成為上帝的寵兒。我們總是犯著同樣的錯(cuò)誤：總把希望寄予明天，并不會(huì)把握今天�？墒牵钟卸嗌偃酥溃屓说沟氖悄酀�，而讓人站起來的也是泥濘！沒有一段在泥濘中打滾，在沙漠中干渴，在沼澤中沉陷的人生，是經(jīng)不得起考驗(yàn)的，懶惰，亦是譜寫人生的最大勁敵之一。因?yàn)閼卸�，使我們�(cè)跁r(shí)間里徘徊，使我們?cè)跉q月里蹉跎，止步不前。人們總是為昨天的遺憾而嘆息。但這只是一種愚蠢的做法，因?yàn)樽蛱煲殉蓺v史，已確鑿地寫在的人生上，摸不去，擦不掉。你唯一可以做的就是不要讓今天成為明天的遺憾。
在人生的道路上面對(duì)選擇是再所難免的事，你選擇了其中一條，這就意味著你放棄了其他的選擇。人們常說：“早知道這樣，我就??”這是對(duì)自己選擇不尊重的表現(xiàn)。面對(duì)選擇我們不能猶豫，不要計(jì)較眼前的得失，生命未到盡頭，沒有人知道這一次選擇所帶來的真正意義。走在自己選擇的路上，任憑它穿樹林，越沙漠，還是翻山頭，渡大海，在這條路上會(huì)有著你一生所追求的答案。走好今天的每一步，讓明天少走歧路，讓人生少有污點(diǎn)，少有遺憾。無論對(duì)與否，我們都應(yīng)將其沉淀與心，作為明天的參照，人生的導(dǎo)航。
如果活過來的人生只是一個(gè)草稿，能夠把它纂寫一次該有多好！是的，生命對(duì)每個(gè)人來說只有一次，誰(shuí)都想讓它精彩且輝煌�？上У氖�，人生是沒有草稿的。人生沒有完美可言，生活中處處存在著遺憾，這才是真實(shí)的生活�？v使人生有著許多遺憾，如果你能平靜的注視自己，然后將一生串聯(lián)起來，無論平凡還是偉大，你的生命都會(huì)被賦予不菲的價(jià)值，因?yàn)樗呀?jīng)經(jīng)受過靈魂的洗禮，因?yàn)槲覀円呀?jīng)能夠回答自己人生的命題了。人生沒有草稿，每一步都應(yīng)是彌足珍貴，步履芬芳。
佛說：人有八苦
佛說：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會(huì)苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊(yùn)熾盛苦。唯有身心放空，方能人離難，難離身，一切災(zāi)殃化為塵。
我等凡人，難脫八苦，因此墜入輪回地獄中。
人生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發(fā)。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。糾其根源與禪說不近相同，看看佛教所說的人生八苦，了解人之痛苦之源。
人生第一苦——生苦。佛說，現(xiàn)實(shí)世界是痛苦的，我們生活在在這世界上，本身就是痛苦的。
生生死死，何時(shí)盡？痛苦源于本身，痛苦源于活著。所以人生下來的第一聲就是大聲的哭泣。
人生第二苦——老苦。佛說，青春易失，少年不在，所有美麗的想念都將削隱于日漸深刻的皺紋�；畹耐瑫r(shí)，已經(jīng)死了。人得本體隨時(shí)都是在新生和死去。相對(duì)與昨天來說你已經(jīng)老了，生息代謝的變化人怎么能控制呢？
人生第三苦——病苦。佛說，天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。顛沛于殘酷的現(xiàn)實(shí)之中，有誰(shuí)能保證不受到病魔的折磨？人吃五谷雜糧那有不生病的，隨時(shí)的病痛讓人飽受病之苦。人生第四苦——死之苦。佛說，死亡也許并無所謂痛苦，死亡的事實(shí)給活著的人帶來的恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪回是下一個(gè)生命體的誕生，但死時(shí)的留戀是痛苦的。
人生第五苦——愛別離苦。佛說，愛是追求融合克服分裂的表現(xiàn)，愛上帝是追求精神的統(tǒng)一，愛情人是追求生命的統(tǒng)一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知得，問世間情為何物，直叫人生死相許。
人生第六苦——求不得苦。佛說，人的欲望不能與欲望的對(duì)象聚合為一體，欲望就象拉長(zhǎng)的橡皮筋找不到掛靠的地方就會(huì)彈回來打中自己，痛苦。追求著痛苦著，同時(shí)也在失去著。人生第七苦——怨憎會(huì)苦。佛說，當(dāng)愛不能彌合時(shí)，就會(huì)用感性方式來實(shí)現(xiàn)——怨恨，所有外在的怨恨都會(huì)被反彈而傷及自己，所有內(nèi)在的怨恨都會(huì)傷及別人。貪戀、私欲為痛苦之源。人生第八苦——五陰過盛苦。佛說，人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會(huì)迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中。記得以前聽過的潘多拉的故事，潘多拉由于受到眾神的祝福而變成一個(gè)完美幸福的女人，
生存散文篇三：小說和散文區(qū)別要點(diǎn)
小說和散文區(qū)別要點(diǎn)
散文是抒發(fā)作者主觀情感的寫實(shí)性文體
一、真實(shí)與虛構(gòu)
現(xiàn)代散文區(qū)別于小說、戲劇文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，是它要求寫真人真事，或在真人真事的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸�。散文中的人物、事件，必須是生活中真�?shí)存在的,至少也應(yīng)有相當(dāng)根據(jù);
“小說是用散文寫成具有某種長(zhǎng)度的虛構(gòu)故事”（《小說面面觀》第3），而小說雖也是取材于作者個(gè)人對(duì)生活的感受，但只要有想法，故事就可以虛構(gòu)，是可以憑空發(fā)揮想象力演繹出來的。
二、關(guān)于第一人稱“我”
散文是以人以景以物抒發(fā)作者主觀感情，托物言志，借景抒情，散文描寫時(shí)注重的是一個(gè)“情”字。散文創(chuàng)作主要以作者的意志為轉(zhuǎn)移，作者說這山美，這山就美，作者說這水美，這水就美，作者說這人美，這人就美。
散文中的“我”，常常是作者自己，與小說中的“我”有很大的不同。散文寫作是作者感情的發(fā)瀉，文隨情動(dòng)。散文則否，可以作者直接進(jìn)入文本，因此，從這個(gè)角度講，散文不是敘述，而是自述，是作者的自我敘述；散文側(cè)重抒情的時(shí)候，散文便與詩(shī)歌接近，從這個(gè)角度說，散文又是作者的自白。
小說創(chuàng)作的主體要做“隱身人”，把敘述對(duì)象拋給讀者，自己最好躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，最好不要參與到小說中來指點(diǎn)評(píng)說，那種超然物外的隱身敘述，被認(rèn)為是小說的高致。
小說創(chuàng)作時(shí)，雖然也是作者感情寄托，但作者的感情卻被小說中的人物控制，當(dāng)一個(gè)成功的小說人物的個(gè)性形成后，小說的故事就不以作者的意志發(fā)展了。這時(shí)候的小說創(chuàng)作則是文隨小說中的人物而動(dòng)了。此時(shí)，不是作者想把這個(gè)“人物”如何就能如愿以常了，文中人物的命運(yùn)則是隨由他牽動(dòng)的故事的發(fā)展而發(fā)展了。小說則以情節(jié)烘托人物，以環(huán)境襯托人物，以故事刻劃人物，小說描寫時(shí)注重“刻劃”二字 。
散文中的“物”，“景”，“人”是平等的，沒有主次之分，可以相互“烘托”“襯托”。但小說中的“物”和“景”則是為小說中的“人”服務(wù)的，是刻劃小說人物的導(dǎo)具，三者之間有主次之分。
小說創(chuàng)作時(shí)作者的意志則要受小說人物生活的時(shí)代，環(huán)境和他的個(gè)性所支配。作者本意是想寫一個(gè)壞人，當(dāng)作者在描寫這個(gè)壞人和這個(gè)壞人所處的時(shí)代和環(huán)境時(shí)，這個(gè)壞人會(huì)無意中成為一個(gè)好人，托爾斯泰的安娜卡列妮娜和吳存恩的豬八戒就是例子。這也是很多作者在創(chuàng)作時(shí)，人物形象和他的命運(yùn)在行文中和作者構(gòu)思時(shí)的安排發(fā)生了大的改變的原故。
小說創(chuàng)作時(shí)，雖然也是作者感情寄托，但作者的感情卻被小說中的人物控制，當(dāng)一個(gè)成功的小說人物的個(gè)性形成后，小說的故事就不以作者的意志發(fā)展了。這時(shí)候的小說創(chuàng)作則是關(guān)于文隨小說中的人物而動(dòng)了。此時(shí)，不是作者想把這個(gè)“人物”如何就能如愿以常了，文中人物的命運(yùn)則是隨由他牽動(dòng)的故事的發(fā)展而發(fā)展了。小說創(chuàng)作時(shí)作者的意志則要受小說人物生活的時(shí)代，環(huán)境和他的個(gè)性所支配。作者本意是想寫一個(gè)壞人，當(dāng)作者在描寫這個(gè)壞人和這個(gè)壞人所處的時(shí)代和環(huán)境時(shí)，這個(gè)壞人會(huì)無意中成為一個(gè)好人，托爾斯泰的安娜卡列妮娜和吳存恩的豬八戒就是例子。這也是很多作者在創(chuàng)作時(shí)，人物形象和他的命運(yùn)在行文中和作者構(gòu)思時(shí)的安排發(fā)生了大的改變的原故。
三、關(guān)于主旨
散文創(chuàng)作不能像詩(shī)歌那樣與客體直接同一，不能像詩(shī)歌那樣高喊“我是天狗”，“我愛你，塞北的雪”，但作者又必須把自己對(duì)客體的感受告訴讀者，散文的主旨一般都是比較明確的，如比楊樹象征北方農(nóng)民堅(jiān)強(qiáng)的性格、菊花象征君子、荷花象征高雅的讀書人。
小說一般都不明確揭示主旨，作品的內(nèi)涵讓讀者去品味、感悟。 四、關(guān)于情節(jié)
散文的情節(jié)常常是兩兩對(duì)比，事不過三。情感變化呈帶狀漸次展開，經(jīng)過不過的反復(fù)，在結(jié)尾時(shí)達(dá)到矛盾的解決和境界的飛升，一般是以圓合收?qǐng)龅�。以《背影》為例�?/p>
情節(jié)同樣要敘述事件，只不過特別強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系罷了。如“國(guó)王死了，不久，王后也死了”便是故事；而“國(guó)王死了，不久王后也因傷心而死”則是情節(jié)。（《小說面面觀》第75） 小說主要是通過故事情節(jié)來展現(xiàn)人物性格，表現(xiàn)主題的。故事情節(jié)是塑造典型性格的依托，優(yōu)秀小說的故事情節(jié)都和塑造典型性格緊緊結(jié)合，故事發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束的過程，也就是塑造典型性格的過程。故事情節(jié)越典型，越能體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系和矛盾，就越有利于典型性格的塑造；脫離了塑造典型性格，故事情節(jié)再曲折生動(dòng)，也毫無意義。
小說的故事情節(jié)都是虛構(gòu)的，故事來源于生活，但它通過整理、提煉和安排，就比現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的真事更集中，更完整，更具有代表性。鑒賞小說的情節(jié)，特別要注意以下幾點(diǎn)。
（一）理清線索，把握情節(jié)的來龍去脈
一般來說，故事情節(jié)從前到后都有著某種內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系也就是貫穿在整個(gè)作品中的情節(jié)線索。只要找到了這條貫穿整個(gè)作品的線索，情節(jié)的來龍去脈也就容易把握了。這是我們鑒賞情節(jié)的首要任務(wù)。不過，小說的情節(jié)線索并不是指我們一般所說的時(shí)間線索或空間線索，而是指作品里的基本矛盾沖突所構(gòu)成的情節(jié)發(fā)展線索。例如魯迅的《祝�！�，祥林嫂與魯四老爺?shù)拿軟_突，就是構(gòu)成情節(jié)的主要線索。由于作品篇幅長(zhǎng)短的不同以及作品內(nèi)容的特點(diǎn)，小說的情節(jié)線索又有主線、副線和明線、暗線之分。鑒賞小說情節(jié)，如能抓住情節(jié)的線索，把握其來龍去脈，將有助于我們?cè)诜治鲎髌窌r(shí)統(tǒng)觀全局，全面地把握作者的意圖。
（二）以事見人、透視人物的性格特點(diǎn)
情節(jié)是人物性格發(fā)展的歷史，是作為人物運(yùn)動(dòng)的形式出現(xiàn)的。所以，鑒賞故事情節(jié)應(yīng)以事見人，將人物性格與情節(jié)聯(lián)系起來分析。如魯迅的小說《孔乙己》中寫孔乙己到酒店喝酒，周圍的人嘲笑他、與他爭(zhēng)辯的情節(jié)，正是要表現(xiàn)孔乙己偷竊、迂腐的壞毛病�？滓壹航獭拔摇薄败睢弊值乃姆N寫法和分豆給孩子們吃的情節(jié)，又是為了表現(xiàn)孔乙己的自傲和善良的品性�？滓壹罕欢∨e人打斷腿后爬著到酒店喝酒，又謊稱腿是跌斷的，這些情節(jié)則表現(xiàn)他受欺凌的悲慘命運(yùn)和講面子的弱點(diǎn)。小說就是通過這一系列的情節(jié)來完成對(duì)孔乙己復(fù)雜性格的刻畫的。閱讀鑒賞時(shí)，要逐一分析，挖掘情節(jié)的意義。
（三）見微知著，涵泳細(xì)節(jié)的內(nèi)在意義
小說的情節(jié)往往由若干個(gè)場(chǎng)面構(gòu)成，而場(chǎng)面總是由很多個(gè)細(xì)節(jié)組成的。分析場(chǎng)面和細(xì)節(jié)是鑒賞情節(jié)的進(jìn)一步深入，同時(shí)也只有這樣的情節(jié)鑒賞才顯得具體、充分和中肯。魯迅的《阿Q正傳》中有一個(gè)情節(jié)令人難忘。犯人在最后受判時(shí)畫押，通�？偸沁t疑而顫抖地執(zhí)著筆，無可奈何地畫上一筆就算，魯迅寫阿Q的畫押就大大不同，是獨(dú)一無二的阿Q式的：一面是“使盡了平生的力畫圓圈”；而另一面卻是“這可惡的筆不但很沉重，并且不聽話，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫成瓜子模樣了”。即使沒有看過《阿Q正傳》全文，不知道阿Q平生為人，單就這一細(xì)節(jié)來看，阿Q的麻木無知就淋漓盡致地表露出來了。如此抓住場(chǎng)面和細(xì)節(jié)鑒賞，就不是浮光掠影了。有人閱讀小說，只顧著熱鬧，單純追求故事情節(jié)緊張曲折，而不想想作者通過一定的情節(jié)究竟提出了什么問題，這些問題有何社會(huì)意義，又是如何解決的，等等，這就不得要領(lǐng)了。
（四）品味技巧，領(lǐng)會(huì)情節(jié)的藝術(shù)匠心
每篇小說的情節(jié)鋪設(shè)都有講究，小說情節(jié)的生動(dòng)曲折、波瀾起伏和扣人心弦，應(yīng)該說是所有優(yōu)秀小說的顯著特點(diǎn)。什么地方埋伏筆，什么地方照應(yīng)，什么地方是有助于塑造人物的精彩描寫，哪些地方是游離于情節(jié)之外、荒誕不經(jīng)的“噱頭”等，都要細(xì)細(xì)加以賞析。例如《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府的情節(jié)，每次各不相同。一進(jìn)，只讓劉姥姥見了王熙鳳，借此給讀者展示了榮國(guó)府這個(gè)詩(shī)禮簪纓之族、溫柔富貴之鄉(xiāng)的豪奢；二進(jìn)，劉姥姥見了賈母，又是飲宴，又是飽覽，讓讀者見到了榮國(guó)府也有各種矛盾，由此埋下了賈府即將敗落的伏筆；三進(jìn)，那位曾向劉姥姥伸出援助之手的璉二奶奶也不得不向她呼救了。鑒賞這樣的情節(jié)，我們不僅要注意情節(jié)本身的變化，還要注意發(fā)掘情節(jié)所寓示著的主題意義。同時(shí)，又要看到作者在組織情節(jié)時(shí)所顯現(xiàn)出的胸有全豹、高屋建瓴的藝術(shù)特點(diǎn)。
五、關(guān)于人物
寫散文是在審視自己；寫小說要直面人生，審視普遍的人性，但不能像寫散文一樣直抒胸臆，要將自己的看法結(jié)合到作品中去；散文和小說最重要的都是真實(shí)，散文需要的是感情真實(shí)的傾訴，小說需要的是理性真實(shí)的想象力。而雖然涉及語(yǔ)言文字的美，可以次之，不必像詩(shī)那樣講究，但也不是說文字可以隨隨便便。
扁平人物被稱作類型人物或漫畫人物。就是按照一個(gè)簡(jiǎn)單的意念或特性而被創(chuàng)造出來。如果這些人物再多一個(gè)因素，我們開始畫的弧線即趨于圓形。（《小說面面觀》第59）
小說的意義，或者說小說的價(jià)值，應(yīng)該是在于作者用他的想象力，探尋發(fā)掘人們?nèi)粘Ｉ钜姂T了的平面現(xiàn)象并作出解剖，從而指出掩飾在道德倫理等等可疑的人性之謎，引起讀者作出深思。汪曾祺說：“小說最重要的是什么？我以為是思想”。汪曾祺先生強(qiáng)調(diào)的“思想”，就是那種既有自己理解而且有獨(dú)特感覺的東西，而不一定是什么“主義”之類。
人物性格的刻畫，是小說的另一要素。小說在故事情節(jié)的開展中，應(yīng)當(dāng)通過對(duì)人物外貌、人物行為和心理狀態(tài)的直接描寫，再現(xiàn)活生生的鮮明個(gè)性。小說也有只寫一個(gè)人物的，但通�？偯鑼懸粋�(gè)以上的人物，除了主要人物即小說的主人公外，還描寫眾多的次要人物。
六、散文的語(yǔ)言
1.關(guān)于找點(diǎn)：找點(diǎn)是選點(diǎn)的前提，找不到點(diǎn)賞析就無從談起。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，一要對(duì)散文語(yǔ)言的賞析點(diǎn)了然于胸，心中有點(diǎn)找點(diǎn)自然不難；二要按圖索驥，千方百計(jì)地找到賞析點(diǎn)。點(diǎn)在文中的分布成隨機(jī)狀態(tài)，無規(guī)律可循。找點(diǎn)時(shí)我們須“登臨高層”，攝全篇于眼底，反復(fù)“掃射”，凝神捕捉，終能獲得發(fā)現(xiàn)的驚喜。
2.關(guān)于選點(diǎn)：選點(diǎn)是評(píng)點(diǎn)的序曲，點(diǎn)選得得當(dāng)，賞析才能順利進(jìn)行和深入。選點(diǎn)的原則是適合自己，一忌草率馬虎，二忌舍熟取生，三忌自不量力。一句話，要根據(jù)自己的“家底”和“能耐”來定。
3.關(guān)于賞點(diǎn)：
（1）字詞賞析可從字詞的本義及其用法入手，根據(jù)句意及上下文推斷它們?cè)谶x文中的意思，弄清作者借用的是比喻義，還是派生義，然后具體解說作者如此譴字用詞的高明之處。
（2）賞析辭格是語(yǔ)言賞析的重頭戲。我們對(duì)常用辭格要能準(zhǔn)確辨識(shí)，并能從文中找到運(yùn)用某種辭格的例句。賞析時(shí)要具體闡明運(yùn)用這種辭格的表達(dá)效果。比如，運(yùn)用比喻形象生動(dòng)；運(yùn)用擬人情趣橫生；運(yùn)用排比增強(qiáng)氣勢(shì)；運(yùn)用設(shè)問發(fā)人思考；運(yùn)用對(duì)偶古樸典雅。本文運(yùn)用了多種辭格，可從中選擇一種賞析，具體寫出欣賞的理由或原因。
（3）從色彩搭配的角度賞析，首先要有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)文章使用的色彩元素，可直接找表現(xiàn)顏色的形容詞或帶色彩的事物；第二要有一顆慧心，仔細(xì)揣摩和領(lǐng)會(huì)作者調(diào)配色彩的匠心；第三要有一雙巧手，精當(dāng)寫出自己的心得。
（4）從句式安排的角度賞析，一要熟悉現(xiàn)代漢語(yǔ)常用的句式，二要掌握變換句式的方法和技巧，三要理解選擇句式的意義和綜合使用句式的表達(dá)效果。
（5）散文語(yǔ)言具有抒情性，但情感的表達(dá)特點(diǎn)各有不同。有的直抒胸臆，有的委婉曲折；有的真摯熱烈，有的深沉冷峻；有的激越豪放，有的婉約含蓄。從情感表達(dá)的角度賞析散文語(yǔ)言，不但要了解散文表達(dá)情感的各種方式，而且要用心諦聽作者感情脈搏的律動(dòng)，進(jìn)而走進(jìn)和觸摸作者的情感世界，把感受形諸文字。
還是以《寂靜錢鐘書》為例，設(shè)題者認(rèn)為“寂靜”是貫穿全文的主線，是全文的“格調(diào)”，與之無關(guān)的內(nèi)容就做了刪節(jié)。
吳宓贊其：“才情學(xué)識(shí)兼具，新舊中西俱通”；學(xué)界稱其：“中國(guó)博學(xué)鴻儒，當(dāng)代文化昆侖”；世人驚其：“大師風(fēng)華絕代，天才卓爾不群”。無論是人們熟稔的《圍城》，抑或是近乎天書的《管錐編》，都一次又一次地驚訝了國(guó)人，感嘆了世界。
而且但凡他看過的書，只消閱讀一遍，基本就能一字不差地背誦。對(duì)于這種“照相機(jī)式的記憶能力”，同窗們自嘆弗如。當(dāng)年的同窗許振德回憶說：“圖書館借書之多，恐無能與錢兄相比者，課外用功之勤，恐亦乏其匹�！�
世人知曉錢鐘書，多因《圍城》蜚聲在外。但真正奠定他在學(xué)界地位的，還是那部《管錐編》。這是先生
研讀了《周易》等十部中國(guó)古籍所作的札記和隨筆總匯，用典雅的文言寫成，引用了大量西語(yǔ)原文，引述了四千位作家上萬種著作中的數(shù)萬條書證。該書自問世以來，不要說讀懂的人寥寥無幾，就算是通讀一遍的人，也屈指可數(shù)。
當(dāng)追思會(huì)現(xiàn)場(chǎng)主持人問“誰(shuí)知道錢鐘書先生最著名的學(xué)術(shù)著作是什么”時(shí)，幾十人中只有寥寥數(shù)人能答上來。答上來者，也未必曉得這部鴻篇巨著所記為何。
無法親入其中領(lǐng)略大師才華的人也許會(huì)問，《管錐編》對(duì)大眾到底又能意味著什么？19日，前來參加燭光追思活動(dòng)的清華大學(xué)黨委學(xué)生部部長(zhǎng)杜匯良老師這樣說：“‘修身齊家治國(guó)平天下’前面還有兩句‘格物致知、誠(chéng)意正心’，這便是讓我們心有所止，心在焉。錢先生做學(xué)問就是‘心在焉’，而我們今天這個(gè)社會(huì)上，今天這個(gè)校園里，有多少人則是‘心不在焉’�！�
以上部分，主要敘述錢鐘書的博聞強(qiáng)記，與“寂靜”關(guān)系不大，命題者把它刪去了。
由于拒絕與媒體合作，錢鐘書先生似乎成了一些人筆下“‘魔鏡’中的影像了�！薄蹲叱瞿хR的錢鐘書》一書這樣對(duì)他進(jìn)行了解讀：“當(dāng)我們把錢鐘書這面‘魔鏡’翻轉(zhuǎn)過來看時(shí)，便發(fā)現(xiàn)鏡子背面有一行鐫刻的字跡：做完整的人�！�
1998年12月19日，錢鐘書在住了1600個(gè)日夜的病房?jī)?nèi)，合了眼。楊絳先生趕到醫(yī)院，伏在他耳邊輕輕說：“你放心，有我吶！”此前一年，兩人唯一的女兒錢瑗已因癌癥離他們而去。清華學(xué)生在先生離世后曾譜曲寫詞以為紀(jì)念：“我總覺得，每次去圖書館，還能看到先生的背影，也許，先生剛走，茶還沒有涼??”
這段是寫錢鐘書的個(gè)性，臨終前的傷心事和學(xué)生的紀(jì)念，也與“寂靜”無關(guān)，也刪去了。
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