印象散文
發(fā)布時(shí)間:2017-02-04 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
印象散文篇一：學(xué)者散文印象
夫子自道秀才文章
———學(xué)者散文印象
“文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。自司文者將文學(xué)分為小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文四體，就如同元世祖忽必烈率蒙古騎兵馬踏長(zhǎng)城入主中原后將國(guó)人分為蒙古、色目、北人、南人四等一樣，文學(xué)被人為地劃分出了三六九等。明末清初始畏首縮腳步入社會(huì)為世人逐漸接受的小說(shuō)，農(nóng)民起義般搖身成為高居廟堂之上乘肥衣輕的新貴尊寵，上升為文學(xué)之“顯學(xué)”，大有雄文一出天下呼，一章欽點(diǎn)走江湖的壯觀場(chǎng)面；詩(shī)歌以其正統(tǒng)的皇親貴胄出身，世代為文人雅士之“儒冠”，也前有八十年代十億文人九億詩(shī)，后有“知識(shí)分子寫作”與“民間寫作”的互翻衛(wèi)生球眼珠，不時(shí)掀起波瀾，如因與李唐皇族同姓而尊寵為國(guó)教的道教，于一朝一代萬(wàn)眾矚目揚(yáng)顯一時(shí)；戲劇作為以人物和事件為主干的文學(xué)樣式，由于與媒體的聯(lián)姻，由十字街頭走進(jìn)千家萬(wàn)戶，牽動(dòng)無(wú)數(shù)人含嗔隱悲、載沉載浮的目光。只有散文，四十年來(lái)如家道中落由小姐淪為侍奉縉紳的丫頭，被冷落一旁，視為可有可無(wú)，人人可拈而為之一蹴而就的雕蟲(chóng)小技，文學(xué)的副產(chǎn)品，副刊中的副刊，在報(bào)角旮旯處對(duì)隅而泣。
其實(shí)，若從血根上尋起，世上最早誕生的文體是散文。與詩(shī)歌同，也有著高貴的血統(tǒng)。言為心聲，正如我們今天用三四流的語(yǔ)言講演，用五六流的散文談話一樣，昔者古人的思考、交流、對(duì)話就是中國(guó)散文的濫觴。先秦諸子援筆著述，用宏文抒其志遠(yuǎn)，中國(guó)最早的散文就誕生了。其起始就站在群山之巔，汪洋恣肆，縱橫捭闔，其源頭活水洋溢著旺盛的生命力。秦漢以降，中國(guó)散文進(jìn)入極盛期，秦漢風(fēng)骨歷為世人稱道，單一部《史記》足可傲視百代余韻流長(zhǎng)。魏晉六朝，散文在士的“嘯”聲中自由而高蹈，呈現(xiàn)生命元?dú)獾暮〞沉芾�，另一方面也纏進(jìn)偶四駢六的纖足中去，成為精雕細(xì)琢的藝品。至唐代而蔚為大觀，如長(zhǎng)江之水千曲百回之后蓄勢(shì)而發(fā)，飛流直下，一瀉千里，一洗六朝秾麗脂粉之氣。物質(zhì)生活的極大豐富，使技術(shù)時(shí)代有宋王朝的散文演變成一唱三嘆的十字街頭平民的淺吟低唱。明清美品則每況愈下，已無(wú)氣象萬(wàn)千之遼闊恢宏，而成為美人頭飾，案頭清供，成為世人把玩欣賞的形而下之器，柔媚無(wú)骨的小擺設(shè)。新文化運(yùn)動(dòng)的狂風(fēng)暴雨開(kāi)啟了中華散文的新紀(jì)元，在白話文取文言文而代之之后，白話散文成為與小說(shuō)、詩(shī)歌并駕齊驅(qū)的比秀玉枝。諸大師的深耕細(xì)犁、廣種薄收，使魯迅的犀利老辣，周作人的平淡、厚實(shí)與苦澀，林語(yǔ)堂“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的豐富與悠閑，胡適之的淵博、典雅，梁實(shí)秋的幽默、清楚，徐志摩的“濃得化不開(kāi)“，朱自清的樸素、腴厚，何其芳的嫵媚、精致，使20世紀(jì)初再現(xiàn)先秦諸子的元?dú)饬芾�、多元多姿、血脈賁張、激蕩充盈，造就了一個(gè)既可以與古代散文相媲美又可為后世典范的散文繁榮期，使“散文小品的成功，幾乎在小說(shuō)、戲曲和詩(shī)歌之上”。之后，散文之脈在時(shí)光中不緊不迫地跳動(dòng)著，當(dāng)時(shí)光之輦行至九十年代初時(shí)，身材瘦削單薄、流了多年青湯鼻涕的“家中小妹”在疏忽中出落得亭亭玉立，光彩照人，顧盼生姿，逗引得整條街上鄰家阿郎都側(cè)目而視，心旌搖蕩，成為熱目的中心，毒視的焦點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代散文可以說(shuō)在整體上呈現(xiàn)了兩頭高(“五四”至二三十年代，八十年代以后)中間低的馬鞍形狀。
八十年代后散文的極大繁榮是散文文體的自身特質(zhì)與當(dāng)下社會(huì)的社會(huì)需求互動(dòng)共振的結(jié)果。世界各民族的散文都發(fā)端于史傳散文和哲理散文，與一個(gè)民族的思維模式及文化性格的形成大體同步。在近代，則成為文藝復(fù)興和思想啟蒙先驅(qū)們用以引導(dǎo)人類走向現(xiàn)代化的載體。散文的文化本體性，與歷史哲學(xué)相綰結(jié)化合的思辯性，在審美變革中的先驅(qū)性與八十年代空前寬松的文化環(huán)境，國(guó)門乍開(kāi)西方思潮蜂涌而至的“熱眼向洋”，對(duì)中國(guó)文化劫后余生的深度反思，對(duì)五六十年代抒情散文一統(tǒng)天下的反撥相匹，促進(jìn)了散文文體意識(shí)的全面復(fù)蘇、覺(jué)醒。而市場(chǎng)化商業(yè)社會(huì)的扯天而來(lái)，報(bào)刊雜志千枝萬(wàn)枝梨花競(jìng)開(kāi)的社會(huì)需求，轉(zhuǎn)型期的特定時(shí)代背景，又給熱衷于制造中心話語(yǔ)者一塊縱橫弛騁、縱情狂歡的陣地，進(jìn)一步刺激了臉頰布滿亢奮的紅潮的聯(lián)歡者。使淪為丑小鴨多年羞于見(jiàn)人的散文，一夜之間上升為充斥大報(bào)
小刊的千字名淑貴媛，大有小藩蔚為大邦矚為太太沙龍主客之勢(shì)。
但撲天蓋地嘈嘈切切雜談而至的千字小姐們意滿志得，左顧右盼之色仍掩飾不了知識(shí)準(zhǔn)備不足所帶來(lái)的題材的單一，胸襟的逼仄，文筆的稚嫩，如倉(cāng)促之間用蘿卜青菜速配而成的快餐，菜簡(jiǎn)味淡，乏善可陳，食之無(wú)味，用之即棄，如屑木投水，僅蕩起細(xì)若游絲的牛毛波紋，旋即歸于平靜。無(wú)大快朵頤、心眼躑躅、余香滿口和輾轉(zhuǎn)反側(cè)、夢(mèng)寐思服之意。然而在這千枝萬(wàn)枝之中，卻有一朵秀出群芳，噴吐異香，如宮廷大餐之別于千篇一律的盒飯，使食客們流連往返，默然稱許。其操刀主廚者多為大學(xué)、科研院所的學(xué)者、教授。其已在各自專學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得驕人成就，為一門學(xué)科或流派的權(quán)威詮釋者，散文只是其著書立說(shuō)授業(yè)解惑之余偶有所感的即興之作。他們大都受過(guò)正統(tǒng)的學(xué)院式教育，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的古章典籍中浸淫了幾十載，擁有扎實(shí)的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)。補(bǔ)天的女媧，射日的后弈，怒觸不周之山的共工，與日競(jìng)走北飲大澤的夸父等這些原始民族的氣根蟄伏其血液中，使他們成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的承繼者，中華文化精神的凝聚者。他們中諸多橫涉大洋，在歐風(fēng)美雨中俯仰涵泳，直接接受了西方文化原著型的知識(shí)，從《尼伯龍根指環(huán)》、《圣經(jīng).舊約》中沐浴過(guò)西方文化光澤的照耀。如果說(shuō)中國(guó)大陸在五十——七十年代一度與中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界當(dāng)代文化脫節(jié)造成兩個(gè)巨大的斷裂帶，那么這些學(xué)人正是這段斷裂帶的修補(bǔ)者，是中國(guó)文化的真正傳人。他們?cè)阱N煉秦漢風(fēng)骨，沐浴歐風(fēng)美雨，與古今大賢大哲對(duì)話，在自己的一方天地中深耕細(xì)犁、辛勤耕耘、各領(lǐng)風(fēng)騷的同時(shí)，也往來(lái)鴻儒，羽扇綸巾，行云流水般舒展自如地煮字蒸文，與這種文學(xué)上的極致文體做智力搏弈。他們借鑒、整合了二十世紀(jì)及其前溯的整個(gè)人類的智慧成果，在文化的丹爐中歷煉，佐以歷史的沉思、哲學(xué)的思辯、宗教的悲憫、人文的情懷，而至披沙瀝金，煉蜜為丸，在世紀(jì)末向世人奉獻(xiàn)出一道五光十色、歷久彌香的色、香、味俱全的精神大餐。 這道美味珍饈被稱為學(xué)者散文。
學(xué)者散文是學(xué)者這樣一個(gè)特殊群體與散文這樣一個(gè)特殊文體天作地合聯(lián)姻衍生出來(lái)的絕色后裔。散文這種文體是一種“易學(xué)難工”的文體，是文學(xué)發(fā)達(dá)的極致。散文之散，看似寬泛，無(wú)論宇宙洪荒，韓潮蘇海，舉凡花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚，清風(fēng)明月，一己之得，一時(shí)之緒，仰觀相于天，俯察法于地，一沙一世界，半葉見(jiàn)人性，皆可入吾彀中，心與之游，陶然忘記，命筆為文。但散卻極不易文，最能體現(xiàn)為文者的綜合素養(yǎng)。一章短文，字里行間不經(jīng)意便把作者的才情學(xué)識(shí)、品質(zhì)個(gè)性、氣質(zhì)風(fēng)范一覽無(wú)余地呈現(xiàn)出來(lái)。在“海闊憑魚躍，天高任鳥(niǎo)飛”的同時(shí)，如走鋼絲，其捉筆危險(xiǎn)性極大。東施效顰、盲人摸象、削足適履者，提筆便露出思想的淺薄、感情的孱弱、知識(shí)的蒼白。其又是最可經(jīng)營(yíng)的文體，尤為學(xué)問(wèn)精深、中西橫貫的學(xué)者所鐘愛(ài)，與其作智力的角逐，以點(diǎn)化自然，融入思考，提升思想。其或莊或諧，或拙或樸，或如黃連芒刺，或如蜜汁柑賢，或俯仰放達(dá)，或玲瓏剔透，或浩蕩江海一瀉千里，或如山間小溪清流潺，或發(fā)乎情止乎禮，或牽一發(fā)而動(dòng)全身，大言炎炎，小言澹澹，如高僧談禪，伯樂(lè)相馬，庖丁解牛，非身懷絕技游刃有余者不敢束襟一試。
學(xué)者散文，首先是一種夫子自道的散文。人世間非寒窗十載、問(wèn)學(xué)十年、自成體系的白鹿洞主或岳麓掌門不敢自稱夫子。其才高八斗，學(xué)識(shí)淵博，非一般花拳繡腿、皮相之學(xué)者可附其驥尾、望其項(xiàng)背。其中西合璧的知識(shí)結(jié)構(gòu)，博大精深的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，游心于物外，不為外物所羈的自由心鏡，使其屬文舉重若輕，單指扛鼎，運(yùn)斤成風(fēng)。特殊的學(xué)術(shù)氛圍環(huán)境又使其氣定神閑，從容不迫，不急不躁地過(guò)濾思想，不溫不火地舒展思緒，深文周納地謀局布籌，字斟句酌地錘詞煉句，充滿“通”“識(shí)”之慧。思想的質(zhì)量，決定了文章的質(zhì)量。最能體現(xiàn)夫子才學(xué)者，莫如在幾十載中西文化知識(shí)中小叩大鳴、舌燦蓮花、咳唾珠玉的“真人”錢鐘書。錢氏之智慧學(xué)識(shí)，在當(dāng)代學(xué)人中尚無(wú)出其右者，無(wú)論其集八國(guó)文字，化幾千部古章典籍，旨在打通古今中西文、史、哲之學(xué)的《管錐篇》，就其困居孤島的涂鴉之作《圍城》及《寫在人生邊上》，從遣詞運(yùn)句用典得心應(yīng)手，談笑風(fēng)生間揮灑成章，鞭策切中肯綮，給人以愜意的美感，就讓我們領(lǐng)略到一位學(xué)貫中西、融大千于鵝管的大師風(fēng)采。單表方鴻漸之名典出《周易》
之“漸”卦，示踟躕不定猶豫不決之意， “鴻”喻水鳥(niǎo)之進(jìn)退失據(jù)暗喻主人公之種種不可預(yù)測(cè)的人生際遇， 而《易》之句“鴻漸于干，鴻漸于磐，鴻漸于陸，鴻漸于木，鴻漸于陵，鴻漸于阿”的六項(xiàng)變項(xiàng)，揭示了“人之生世若遭拋擲”的人生命運(yùn)和處境，則暗合《圍城》之結(jié)局,其深文大意令我輩撫書嘆為觀止�！秾懺谌松吷稀纷鳛閱�(wèn)學(xué)之余的補(bǔ)白和眉批，更令我們領(lǐng)略到一位文化大師中外逢源、古今無(wú)隔、著手成春的風(fēng)采。自道之言，是心有情而形于言，是真情實(shí)感、真知灼見(jiàn)的有機(jī)融合，又頗具真情實(shí)趣。其一改夫子坐擁書城，正襟危坐的導(dǎo)師面孔，而為談笑風(fēng)生、人淡如菊的和藹長(zhǎng)者。其行走在歷史、文化、人生之間，或借物抒懷，或借題發(fā)揮，或隔山打牛，力透紙背，頗具四兩撥千斤的太極功夫，閃現(xiàn)其性情一面。遼寧教育出版社出版了一套“書趣文叢”，已出六集，頗受讀者青睞。出版社眼光穩(wěn)、準(zhǔn)、“毒”，他們請(qǐng)了一大批學(xué)貫中西在其領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷的方家現(xiàn)身說(shuō)法，談古論今，談人生，談讀書，將形而上的思想形而下地放歸大化蕓蕓眾生的談笑風(fēng)生中，性之所至，信筆成趣，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，記錄了眾多個(gè)體生命所思所感。鄧云鄉(xiāng)談北京胡同，揚(yáng)之水談讀二十四史心得及《詩(shī)經(jīng)》名物，辛豐年談音樂(lè)，金克木談人生??香港中文大學(xué)的金耀基先生在其《劍橋與海德堡》一書中，以其切身體會(huì)，從獨(dú)特的視角向我們展現(xiàn)了這兩所古色古香的大學(xué)集“言教、身教、心教”于一體的獨(dú)特的教育體制和辦學(xué)理念，如一位在歷史、文化、教育中漫步的香客，悟出了這兩所大學(xué)的精髓所在。舒蕪先生在《串味讀書》自序中語(yǔ)，集自己幾十年學(xué)識(shí)對(duì)所讀之書所“串味”之誦，“讀著這個(gè)，想著那個(gè)，有時(shí)往往會(huì)有微末的會(huì)心，欣然一笑，倒也是一種愉悅，或許是專精研究時(shí)不太享受到的。覺(jué)得不應(yīng)該獨(dú)享時(shí)，便寫一點(diǎn)出來(lái)，公諸同好，這往往不是書的正味兒，而是串味了，不是從書中來(lái)的，而是從書與書之間無(wú)書之處來(lái)的”。這甕牖剩墨，猶如導(dǎo)演客串演員，交響樂(lè)中的過(guò)門獨(dú)奏，往往令人感受到其人的另一面。劉小楓對(duì)人性深度的展現(xiàn)，周國(guó)平對(duì)尼采哲學(xué)的體認(rèn)，梁治平對(duì)法律文化的解釋，都令人愛(ài)不釋卷。其或?yàn)闊嵫劭囱�，或反彈琵琶，或談玄說(shuō)地，深入淺出，明心見(jiàn)性，洋溢著生命的大愉悅。其出經(jīng)入典，廣征博引，如聆聽(tīng)法師說(shuō)禪，高僧言詩(shī)，高屋建瓴，揮灑之間，花開(kāi)花落，儷白風(fēng)清，豁然開(kāi)朗。
現(xiàn)代散文是現(xiàn)代語(yǔ)體的白話文，其“易學(xué)難工”的特性，使它區(qū)別于以情節(jié)為盾牌的小說(shuō)，以意象音韻為支撐的詩(shī)歌，以對(duì)話行動(dòng)為表現(xiàn)的戲劇。使學(xué)者反求諸己，憑借文學(xué)語(yǔ)言本身的特性,行文追求典雅，構(gòu)思注意縝密，敘述旨達(dá)開(kāi)合自如的天然律動(dòng)。這就要求為文者須具備深厚的學(xué)識(shí)智慧和嫻熟靈動(dòng)的駕馭文字的功夫。而掌握了文史哲之“通”和中國(guó)人文智慧之“識(shí)”兩件法寶的學(xué)者教授，恰是得心應(yīng)手最合適的人選。其表現(xiàn)形態(tài)大致有二：一是追求典雅繷麗，句句用典字字留香，五步一樓十步一閣，步步蓮花字字珠玉，流光溢彩，美侖美奐，不自覺(jué)間展現(xiàn)其精致的文化品質(zhì)，深厚的學(xué)養(yǎng)，淵博的知識(shí)架構(gòu)。余光中最為集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。余氏之文體現(xiàn)了他與生俱來(lái)的豐富的詩(shī)人氣質(zhì)和學(xué)者風(fēng)采：左手詩(shī)，右手散文，兼及評(píng)論、翻譯，可謂文壇通才、鬼才，其才、學(xué) 、識(shí)，直追“五四”先賢，自成風(fēng)格，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)采。無(wú)論遣詞造句，篇章結(jié)構(gòu)，節(jié)奏氣韻，起承轉(zhuǎn)合，如“夏云多奇峰”，極盡跳蕩跌宕之能事，思奇采麗，顧盼生姿，嬌媚撩人，筆酣墨飽，鋪張揚(yáng)力，具有排山倒海之漢魏大賦的氣勢(shì)。熔學(xué)識(shí)、智慧、才情秀集于身，體現(xiàn)其學(xué)貫中西的背景和詩(shī)家性情，從其身上可看到中國(guó)現(xiàn)代散文徐志摩、何其芳、蘇雪林的流風(fēng)余韻。其二為“絢爛之極歸于平淡”，此為文章至境，非有幾十年文功及慧心高妙之人難臻此境。這構(gòu)成了中國(guó)散文最重要的譜系。如溯源尋根，可劃出這樣一條線索，從章太炎、劉師培至周作人至俞平伯、廢名至張中行、金克木。張中行大氣晚成，是中國(guó)散文界仍健在的幾大家之翹楚。這可能與其長(zhǎng)期編輯教育課本及佛學(xué)刊物有關(guān)。其積學(xué)之厚，腹笥之富，直追乃師，文風(fēng)也幾近知堂老人，文自九十年代初風(fēng)靡士林。張中老行文喜用純白如水的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，水到渠成，某些看似閑筆，細(xì)咂卻是書中骨架，中有龍虎匿身。其文結(jié)構(gòu)疏密有致，起承轉(zhuǎn)合如行云流水，舒卷開(kāi)合自如，從中可看出文章簡(jiǎn)潔明快，閎約及婉轉(zhuǎn)深厚的特質(zhì)，使人驚訝倉(cāng)頡造字的神奇功效，竟能如
此簡(jiǎn)單而又極具穿透力。其引經(jīng)據(jù)典精當(dāng)，深入淺出，如春風(fēng)化雨，化合力極強(qiáng)，而又飄逸嫵媚、流動(dòng)無(wú)礙同時(shí)不失詼諧風(fēng)趣，顯示了爐火純青、登峰造極的文字修養(yǎng)及幾千年秦漢風(fēng)骨唐風(fēng)宋月濡化出的謙謙君子之風(fēng)。使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，造歸平淡，臻達(dá)質(zhì)而實(shí)崎，矍而實(shí)腴的境地。張中老是字如其人，文如其人。記得我初嫁之時(shí)，中行老手書其舊作“客至酒盈缸，詩(shī)來(lái)月半窗，春風(fēng)如有意，吹夢(mèng)到吳江”為賀，字里行間暗伏不食人間煙火的仙氣。而中行老人極瘦高，面頰帶光，如深山得道之老劍師，有云在空中水在瓶的妙致禪境。海外學(xué)人柳存仁教授文風(fēng)也極硬朗，其文頗似六朝文士，感情明凈溫厚，理智清澈通達(dá)，氣象沖和曠逸，文辭淵雅流美，表達(dá)上卻意蘊(yùn)宏闊，筆力遒勁。
中國(guó)的知識(shí)分子自誕生之日起，就肩負(fù)起了“修齊治平”的責(zé)任，追求“內(nèi)圣外王”和“立德、立功、立言”三不朽，而這些教授、學(xué)者是中國(guó)知識(shí)分子最杰出的代表。他們既是中國(guó)文化的集大成者，又是中國(guó)文化的傳承光大者。故其屬文，始終站在較高的視角上，所思所想，所圈所點(diǎn)，均是關(guān)乎歷史、哲學(xué)、人文等形而上之道。他們吐納了源源流長(zhǎng)幾千載的中華文化成果，以其對(duì)中國(guó)文化的深切體認(rèn)，使其思想鈣化、沉淀于骨骼之中，而附麗朗顯于文字之上，作出獨(dú)立的思考和解答。在作形而上思的同時(shí)，其又負(fù)重前行，以“吾曹不出如蒼生何”的擔(dān)當(dāng)精神和“以天下為己任”的責(zé)任感，身體力行，視己為一代文化托命之人。劉夢(mèng)溪先生的文集《傳統(tǒng)的誤讀》，是可以做為枕邊書的一類。夢(mèng)溪先生書中充滿了對(duì)中國(guó)文化的深切體察和詰問(wèn)，充滿了對(duì)中國(guó)文化清醒的深度認(rèn)識(shí)。如其在書中對(duì)儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中主流地位的質(zhì)疑，對(duì)“五四”文化的反省，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)及其傳統(tǒng)的梳理和闡釋，以及與余英時(shí)、杜維明、陳方正等諸學(xué)人關(guān)于文化與社會(huì)的重建、文化中國(guó)與儒家傳統(tǒng)、中國(guó)文化的現(xiàn)代性等問(wèn)題的對(duì)談，高屋建瓴，直達(dá)文化根柢，給人刮骨療毒之感。而夢(mèng)溪先生“鐵肩擔(dān)道義”，歷時(shí)數(shù)載編輯了35卷冊(cè)3000萬(wàn)言的《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》，自籌資金創(chuàng)辦的《中國(guó)文化》與《世界漢學(xué)》兩本高味學(xué)刊，從古今中外立體地對(duì)中國(guó)文化深研、探究、闡揚(yáng)，十幾年如一日，令海內(nèi)外學(xué)界矚目，遽然動(dòng)容，肅然起敬。掀起當(dāng)代中國(guó)散文第一個(gè)高峰的余秋雨先生，其文，特別是《文化苦旅》、《文明的碎片》兩書，使我們對(duì)學(xué)者散文有了更直觀化的認(rèn)識(shí)。余秋雨教授辭去院長(zhǎng)之職，背負(fù)著中國(guó)歷史文化的沉重十字架，在中國(guó)多災(zāi)多難的大地上行走著，從塞北秋風(fēng)到春雨江南，從西北敦煌到天涯海角的柳侯祠，再到南洋壘壘的無(wú)名叢冢，作歷史的潑墨，生命悲涼的大寫意，以自己的心靈去擁抱中國(guó)文化，將文化思考的智性和詩(shī)性的激情水乳交融地結(jié)合起來(lái)，使歷史、文化、人生融為一體。他關(guān)注形而上的重大問(wèn)題，關(guān)注人們習(xí)焉不察的危急，對(duì)其作冷靜、清醒、激情、立體、多維、深度的思考，高標(biāo)見(jiàn)世，內(nèi)蘊(yùn)厚重，境界宏開(kāi)，筆尖流出一部中國(guó)文化史，中國(guó)士人的心靈史，由小到大，由淺及深，由個(gè)體靈魂的張揚(yáng)到整體精神的反思，充滿滄桑之美，使魯迅以降骨質(zhì)松軟思想貧血的散文重又燃燒、豐盈、厚重。余氏散文跨越了文學(xué)的、文藝的，走向了宏大的文化，賦予中華散文大文化的質(zhì)地。其文約而旨遠(yuǎn)，極具殺傷力。穿黃色T恤衫，雙手叉腰，歪著腦袋，一臉茫然和“審苦”地站在莎翁故居前的王小波，則給我們帶來(lái)了另一種輕松中的無(wú)奈和沉重。他難能可貴地將智識(shí)和幽默的荒謬邏輯綰結(jié)為一體，開(kāi)辟了一條深邃和佯謬結(jié)合起來(lái)的境界。他似一個(gè)古怪的精靈，嘲弄現(xiàn)實(shí)中一切愚昧、荒誕、無(wú)知和媚俗，讓你會(huì)心微笑、低首偷笑、啞然失笑、撫掌大笑，最后是無(wú)言地苦笑。他文本后背中滲出的苦澀和寒氣，讓我們感到莫名地憂郁和傷感，只是這位自由的“浪漫騎士”“行吟詩(shī)人”過(guò)早地離開(kāi)了我們。北大陳平原、錢理群、嚴(yán)家炎等教授，或埋首專學(xué)，關(guān)注社會(huì)，被稱為“北大的良心”；或教研著書，編輯同仁刊物《學(xué)人》，率青年學(xué)子重走“五四”之路，以喚起他們及社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注和深度再認(rèn)識(shí)。錢理群先生對(duì)周氏兄弟的研究，嚴(yán)家炎先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究，樂(lè)黛云先生對(duì)比較文學(xué)與比較文化的研究，謝冕先生對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的研究，都成就斐然。平原君的學(xué)術(shù)隨筆集《學(xué)者的人間情懷》，呈現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者對(duì)其職業(yè)道德、社會(huì)功能、操作技術(shù)以及精神追求的認(rèn)真思考和反省。做為含英咀華、沉潛數(shù)載、精
煉而成的“晶品”，反映了90年代中國(guó)學(xué)者的心路歷程，真正體現(xiàn)了學(xué)者的現(xiàn)世關(guān)懷。最近，我的書桌上又多了幾本學(xué)者的隨筆集：朱學(xué)勤的《書齋里的革命》、秦暉的《問(wèn)題與主義》、徐友漁的《自由的言說(shuō)》、謝泳的《逝去的年代——中國(guó)自由知識(shí)分子的命運(yùn)》以及王元化先生主編的學(xué)人文叢。如果說(shuō)諸學(xué)人書中對(duì)中國(guó)乃至世界關(guān)于人類文明及前途的前瞻性的思考及闡述，其精粹博大的思想和優(yōu)美、平民化的筆調(diào)相結(jié)合，追求“形而中”的表達(dá)，使理性、邏輯的學(xué)術(shù)，智性、激情的貼近民間。在篇幅上則力求濃縮，刪芟枝蔓，在語(yǔ)言上虛詞漓藻，期于至當(dāng)，充滿力度，如刀與劍的搏擊，雷與電的交戰(zhàn)，尖銳激烈，充滿振耳發(fā)聵的聲音和撼天動(dòng)地的力量，那么這種學(xué)在民間的努力則更令人矚目尊敬。當(dāng)然，這樣的中國(guó)知識(shí)分子的杰出代表我們可以開(kāi)列出長(zhǎng)長(zhǎng)的名字：季羨林、施蟄存、楊降、黃裳、宗璞、王蒙、汪暉、張承志、陳思和、、南帆以及較年輕的林賢治、伍立楊、祝勇等??
對(duì)于散文，大陸散文大家柯靈這樣表述：“寸牘片紙，卻足以熔鑄感性的濃度，知性的密度，思想的深度，哲學(xué)的亮度。一卷在手，隨性瀏覽，如清風(fēng)撲面，明月當(dāng)頭，良朋在座，燈火照人�！�
對(duì)于散文，香港學(xué)人董橋這樣表述：“散文須學(xué)、須知、須情，合之乃得Alfred Nerth Whitehead所謂‘深遠(yuǎn)如哲學(xué)之天地，高華如藝術(shù)之境界’”。
對(duì)于散文，臺(tái)島的余光中這樣理解，其“以融合情趣、智慧和學(xué)問(wèn)的文章為主。它反映一個(gè)有深厚的文化背景的心靈，往往令讀者心曠神怡，既羨且敬。面對(duì)這種散文，我們好象變成歌德的艾克爾曼，或是伶聽(tīng)約翰生博士的鮑斯威爾”�！拔宜诖纳⑽�，應(yīng)該有聲、有色、有光；應(yīng)該有木屑的甜味，釜型大銅鼓的騷響，有旋轉(zhuǎn)自如象虹一樣的光譜，而明滅閃爍于字里行間的，應(yīng)該有一種奇幻的光。一位杰出得散文家，當(dāng)他的思想與文字相遇，每如撒鹽于燭，會(huì)噴出七色的光”。
從錢鐘書身上，我們可以看到高居云端、俯看眾生的上帝的影子，從張中行身上我們看到躬耕桃花源、悠然見(jiàn)南山、不知有漢、無(wú)論魏晉的陶潛的影子，從余光中身上我們看到了手持鐵檀銅板唱大江東去的蘇東坡的影子，從劉夢(mèng)溪陳平原身上我們可以看到獨(dú)立之精神，自由之意志的一代國(guó)學(xué)大師陳寅恪和《觀察》時(shí)期獨(dú)立特行的自由主義者儲(chǔ)安平的影子??
這些，當(dāng)是對(duì)學(xué)者散文的最佳詮釋和概括。
印象散文篇二：濟(jì)南的印象散文評(píng)論
《濟(jì)南的印象》電視散文評(píng)論
——巧妙的結(jié)構(gòu) 美妙的意境
徐國(guó)勝
如詩(shī)如畫之景色方能讓人如癡如醉�！稘�(jì)南的印象》以其條理的結(jié)構(gòu)、含情脈脈地向我們介紹了如詩(shī)如畫的濟(jì)南的山水風(fēng)景，于此同時(shí)，也揭示了濟(jì)南厚重的文化氣息和人文底蘊(yùn)。
散文構(gòu)造分明，讓人清晰地留戀美景，也讓人條理地感受其意蘊(yùn)。散文的開(kāi)頭展現(xiàn)了黃灰色的老舍的畫像以及宏偉的舊跡古址，讓人的懷舊之心油然而生。在散文的結(jié)尾之處又展現(xiàn)了開(kāi)頭的畫面，首尾呼應(yīng)，懷舊相通，讓觀眾本已體驗(yàn)胸懷的文化底蘊(yùn)深邃化。中部設(shè)置了濟(jì)南的山，濟(jì)南的水，濟(jì)南的景，濟(jì)南的民居生活以及高樓林立的現(xiàn)代濟(jì)南等各個(gè)部分。山之綿延、水之靈動(dòng)、自然風(fēng)景躍然心中，后又示風(fēng)俗文化，由淺入深，由景及人，自然與人文巧妙結(jié)合可謂大放異彩。臨近散文結(jié)尾，又現(xiàn)現(xiàn)代濟(jì)南。高樓林立、車水馬龍，此派繁華對(duì)比古韻濟(jì)南更是發(fā)人深省。著眼散文整體機(jī)構(gòu)：風(fēng)景、人文對(duì)比，這種機(jī)構(gòu)的安排實(shí)際上包含著一種情緒延伸、情感升華的趨勢(shì)。
奇特的聲音組合給人以身臨其境的感覺(jué)。動(dòng)情的解說(shuō)、優(yōu)雅的音樂(lè)，切實(shí)的風(fēng)鳴水動(dòng)，為散文蒙上了神秘的面紗，增加了獨(dú)特的魅力。先談一下解說(shuō)，這其中包含了太多情感
化的符號(hào)，解說(shuō)者本人仿佛身臨其境，真切自然并且鏗鏘有力。例如，當(dāng)解說(shuō)者對(duì)趵突泉涌動(dòng)的解說(shuō)：“涌、涌、涌”其此時(shí)的情緒實(shí)際闡釋水的靈動(dòng)的靈魂。再談背景音樂(lè)，背景音樂(lè)優(yōu)雅古典，但也會(huì)隨著泉水的出現(xiàn)而變得有力活潑。風(fēng)吹柳條，流水暢淌，這些自然之音刻畫著自然的魅力。
巧妙的光影排擋塑造了如詩(shī)如畫的濟(jì)南印象。黃色的瓦片，古式的房角，中間撒下了一束黃色柔和的夕陽(yáng)光照，此時(shí)又配上了空靈的音樂(lè)，畫面別有一番意境。風(fēng)姿綽約的光影更是讓人心醉，溫柔的陽(yáng)光透過(guò)拂動(dòng)的柳條間的空隙而洋溢，為美麗的自然風(fēng)景披上了一層浪漫與神秘的面紗。平靜的水面因魚兒的游動(dòng)而蕩漾著波紋，正午的陽(yáng)光，射在雀躍的漣漪之上，星星般的光映入人眼，頗有詩(shī)意。諸多的鏡頭向我們展示了一場(chǎng)別開(kāi)生面的光影秀，讓我們走進(jìn)詩(shī)畫之意境！
《濟(jì)南的印象》極力贊美美麗又可愛(ài)的濟(jì)南。自然與人文的巧妙結(jié)合，讓人思索著人與自然的關(guān)系：人類處于一種在進(jìn)步中不斷取得優(yōu)勢(shì)的生存狀態(tài)，但是不能將此種優(yōu)勢(shì)建立在與自然的矛盾和沖突之中。即人與自然要和諧相處。
印象散文篇三：抒情散文賞析
名家散文 賞析
心田上的百合花
林清玄
在一個(gè)偏僻遙遠(yuǎn)的山谷里，有一個(gè)高達(dá)數(shù)千尺的斷崖。不知道什么時(shí)候，斷崖邊上長(zhǎng)出了一株小小的百合。
一開(kāi)始百合剛剛誕生的時(shí)候，長(zhǎng)得和雜草一模一樣。但是，它心里知道自己并不是一株野草。它的內(nèi)心深處，有一個(gè)內(nèi)在的純潔的念頭：“我是一株百合，不是一株野草。惟一能證明我是百合的方法，就是開(kāi)出美麗的花朵�！�
有了這個(gè)念頭，百合努力地吸收水分和陽(yáng)光，深深地扎根，直立地挺著小小的胸膛。終于在一個(gè)春天的清晨，百合的頂部結(jié)出了第一個(gè)花苞。
百合心里很高興，附近的雜草卻很不屑，它們?cè)谒降紫鲁靶χ俸希骸斑@家伙明明是一株草，偏偏說(shuō)自己是一株花，還真以為自己是一株花，我看它頂上結(jié)的不是花苞，而是頭腦長(zhǎng)瘤了�！�
公開(kāi)場(chǎng)合，它們則譏諷百合：“你不要做夢(mèng)了，即使你真的會(huì)開(kāi)花，在這荒郊野外，你的價(jià)值還不是跟我們一樣？”偶爾也有飛過(guò)的蜂蝶鳥(niǎo)雀，它們也會(huì)勸百合不用那么努力開(kāi)花：“在這斷崖邊上，縱然開(kāi)出世界上最美的花，也不會(huì)有人來(lái)欣賞��！”百合說(shuō)：“我要開(kāi)花，是因?yàn)槲抑雷约河忻利惖幕ǎ晃乙_(kāi)花，是為了完成作為一株花的莊嚴(yán)生命；我要開(kāi)花，是由于自己喜歡以花來(lái)證明自己的存在。不管有沒(méi)有人欣賞，不管你們?cè)趺纯次�，我都要開(kāi)花！”
眾多不屑、譏諷鄙夷聲里，野百合努力地釋放內(nèi)心的能量。有一天，它終于開(kāi)花了。它那靈性的潔白和秀挺的風(fēng)姿，成為斷崖上最美麗的風(fēng)景。這時(shí)候，野草與蜂蝶再也不敢嘲笑它了。百合花一朵一朵地盛開(kāi)著，花朵上每天都有晶瑩的水珠，野草們以為那是昨夜的露水，只有百合自己知道，那是極深沉的歡喜所結(jié)的淚珠。
年年春天，野百合努力地開(kāi)花、結(jié)籽。它的種子隨著風(fēng)飄揚(yáng)，落在山谷、草原和懸崖邊上，到處都開(kāi)滿潔白的野百合。幾十年后，遠(yuǎn)在百里外的人，從城市，從鄉(xiāng)村，千里迢迢趕來(lái)欣賞百合開(kāi)花。許多孩童跪下來(lái)，聞著百合花的芬芳；許多情侶互相擁抱，許下了“百年好合”的誓言。無(wú)數(shù)的人看到這從未見(jiàn)過(guò)的美景，感動(dòng)得落淚，觸動(dòng)內(nèi)心那純凈溫柔的一角。后來(lái)，那里被人稱為“百合谷地”。
不管別人怎么欣賞、稱贊，滿山的百合花都謹(jǐn)記著第一株百合的教導(dǎo)：“我們要全心全意默默地開(kāi)花，以花來(lái)證明自己的存在。”
【賞析】
林清玄先生筆下的“百合花”不僅開(kāi)在了斷崖上，也確如標(biāo)題所言開(kāi)在了我們的“心田上”。這樣一株與雜草同生在斷崖上的“百合”，卻有著與“雜草”不一樣的信念：“我是一株百合”。不僅如此，它還是一個(gè)實(shí)干家，“努力地吸收水分和陽(yáng)光，深深地扎根，直直地挺著胸膛”。在它頑強(qiáng)地與惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，也遭遇了所
有奮斗者都難以避免的又一種考驗(yàn)：周圍庸者（如雜草、蜂蝶、鳥(niǎo)雀）的譏諷和鄙夷。但它不動(dòng)搖、不游移，執(zhí)著地堅(jiān)持自己的信念，最終開(kāi)滿了山谷。
惡劣的生長(zhǎng)環(huán)境，并沒(méi)有消磨它作為花--一棵百合的天性，雖然它剛誕生時(shí)長(zhǎng)得跟其他野草一模一樣，但一個(gè)堅(jiān)定的念頭在它的心中悄悄萌生：我要開(kāi)花，我要以花作證。為此，它“努力地吸收水分和陽(yáng)光，深深地扎根，直直地挺著胸膛”--與自然環(huán)境頑強(qiáng)地抗?fàn)帯榱诵闹心莻�(gè)美好的愿望，竟是如此的執(zhí)著和堅(jiān)韌！既然千尺斷崖上的百合，能開(kāi)出自己最美的花，我們又何嘗不能呢？
百合花的信念告訴我們：不管別人說(shuō)你什么，也不管環(huán)境給你什么樣的境遇，只要自己設(shè)定了目標(biāo)，并賦之以力量，你的價(jià)值總有一天會(huì)如日般輝煌。
【作家簡(jiǎn)介】
林清玄，筆名秦情、林漓、林大悲等。臺(tái)灣高雄人，一九五三年生。畢業(yè)于臺(tái)灣世界新聞專科學(xué)校，曾任臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》海外版記者、《工商時(shí)報(bào)》經(jīng)濟(jì)記者、《時(shí)報(bào)雜志》主編等職。一九七三年開(kāi)始散文創(chuàng)作。一九七九年起連續(xù)七次獲臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》文學(xué)獎(jiǎng)、散文優(yōu)秀獎(jiǎng)和報(bào)導(dǎo)文學(xué)優(yōu)等獎(jiǎng)、臺(tái)灣報(bào)紙副刊專欄金鼎獎(jiǎng)等。他的散文文筆流暢清新，表現(xiàn)了醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量。作品有散文集《蓮花開(kāi)落》、《冷月鐘笛》、《溫一壺月光下的酒》、《鴛鴦香爐》、《金色印象》、《白雪少年》等。他的散文集一年中重印超過(guò)二十次。
隨風(fēng)吹笛
林清玄
遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方吹過(guò)來(lái)一股涼風(fēng)。
風(fēng)里夾著呼呼的響聲。
側(cè)耳仔細(xì)聽(tīng)，那像是某一種音樂(lè)，我分析了很久，確定那是嫡子的聲音，因 為蕭的聲音沒(méi)有那么清晰，也沒(méi)有那么高揚(yáng)。
由于來(lái)得遙遠(yuǎn)，使我對(duì)自己的判斷感到懷疑；有什么人的笛聲可以穿透廣大 的平野，而且天上還有雨，它還能穿過(guò)雨聲，在四野里擴(kuò)散呢？笛的聲音好像沒(méi) 有那么悠長(zhǎng)，何況只有簡(jiǎn)單的幾種節(jié)奏。
我站的地方是一片鄉(xiāng)下的農(nóng)田，左右兩面是延展到遠(yuǎn)處的稻田，我的后面是 一座山，前方是一片麻竹林。音樂(lè)顯然是來(lái)自麻竹林，而后面的遠(yuǎn)方仿佛也在回 響。
竹林里是不是有人家呢？小時(shí)候我覺(jué)得所有的林間，竹林是最神秘的，尤其 是那些歷史悠遠(yuǎn)的竹林。因?yàn)樗械臉?shù)林再密，陽(yáng)光總可以毫無(wú)困難的穿透，唯
有竹林的密葉，有時(shí)連陽(yáng)光也無(wú)能為力；再大的樹(shù)林也有規(guī)則，人能在其間自由 行走，唯有某些竹林是毫無(wú)規(guī)則的，有時(shí)走進(jìn)其間就迷途了。因此自幼，父親就 告訴我們“逢竹林莫人”的道理，何況有的竹林中是有亂刺的，像刺竹林。
這樣想著，使我本來(lái)要走進(jìn)竹林的腳步又遲疑了，在稻田田硬坐下來(lái)，獨(dú)自 聽(tīng)那一段音樂(lè)。我看看天色尚早，離竹林大約有兩里路，遂決定到竹林里去走一 遭——我想，有音樂(lè)的地方一定是安全的。
等我站在竹林前面時(shí)，整個(gè)人被天風(fēng)海雨似的音樂(lè)震攝了，它像一片樂(lè)海， 波濤洶涌，聲威遠(yuǎn)大，那不是人間的音樂(lè)，竹林中也沒(méi)有人家。
竹子的本身就是樂(lè)器，風(fēng)是指揮家，竹于和竹葉的關(guān)系便是演奏者。我研究 了很久才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)竹子灑過(guò)了小雨，上面有著水漬，互相摩擦便發(fā)生尖利如笛 子的聲音。而上面滿天搖動(dòng)的竹葉間隙，即使有雨，也阻不住風(fēng)，發(fā)出許多細(xì)細(xì) 的聲音，配合著竹子的笛聲。
每個(gè)人都會(huì)感動(dòng)于自然的聲音，譬如夏夜里的蛙蟲(chóng)鳴唱，春晨雀鳥(niǎo)的躍飛歌 唱，甚至刮風(fēng)天里濤天海浪的交響。凡是自然的聲音沒(méi)有不令我們贊嘆的，每年 到冬春之交，我在寂靜的夜里聽(tīng)到遠(yuǎn)處的春雷乍響，心里總有一種喜悅的顫動(dòng)。 我有一個(gè)朋友，偏愛(ài)蟬的歌唱。孟夏的時(shí)候，他常常在山中獨(dú)座一日，為的 是要聽(tīng)蟬聲，有一次他送我一卷錄音帶，是在花蓮山中錄的蟬聲。送我的時(shí)候已 經(jīng)冬天了，我在寒夜里放著錄音帶，一時(shí)萬(wàn)蟬齊鳴，使冷漠的屋宇像是有無(wú)數(shù)的 蟬在盤飛對(duì)唱，那種經(jīng)驗(yàn)的美，有時(shí)不遜于在山中聽(tīng)蟬。
后來(lái)我也喜歡錄下自然的聲籟，像是溪水流動(dòng)的聲音，山風(fēng)吹撫的聲音，有 一回我放著一卷寫明《溪水》的錄音帶，在溪水琤琮之間，突然有兩聲山鳥(niǎo)長(zhǎng)鳴 的銳音，盈耳繞梁，久久不滅，就像人在平靜的時(shí)刻想到往日的歡愉，突然失聲 發(fā)出歡欣的感嘆。
但是我聽(tīng)過(guò)許多自然之聲，總沒(méi)有這一次在竹林里感受到那么深刻的聲音。 原來(lái)在自然里所有的聲音都是獨(dú)奏，再美的聲音也僅彈動(dòng)我們的心弦，可是竹林 的交響整個(gè)包圍了我，像是百人的交響樂(lè)團(tuán)剛開(kāi)始演奏的第一個(gè)緊密響動(dòng)的音符， 那時(shí)候我才真正知道，為什么中國(guó)許多樂(lè)器都是竹子制成的，因?yàn)闆](méi)有一種自然 的植物能發(fā)出像竹子那樣清脆、悠遠(yuǎn)、綿長(zhǎng)的聲音。
可惜的是我并沒(méi)有能錄下竹子的聲音，
失去對(duì)自然聲音感悟的人是最可悲的，當(dāng)有人說(shuō)“風(fēng)景美得像一幅畫”時(shí)， 境界便低了，因?yàn)楫嬍庆o的，自然的風(fēng)景是活的、動(dòng)的；而除了目視，自然還提 供各種聲音，這種雙重的組合才使自然超拔出人所能創(chuàng)造的境界。世上有無(wú)數(shù)藝 術(shù)家，全是從自然中吸取靈感，但再好的藝術(shù)家，總無(wú)法完全捕捉自然的魂魄， 因?yàn)樽匀皇怯新曇粲挟嬅�，還是活的，時(shí)刻都在變化的，這些全是藝術(shù)達(dá)不到的 境界。
最重要的是，再好的藝術(shù)一定有個(gè)結(jié)局。自然是沒(méi)有結(jié)局的，明白了這一點(diǎn)， 藝術(shù)家就難免興起“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的寂寞之感。人能繪下長(zhǎng)江 萬(wàn)里圖令人動(dòng)容，但永遠(yuǎn)不如長(zhǎng)江的真情實(shí)景令人感動(dòng)；人能錄下蟬的鳴唱，但 永遠(yuǎn)不能代替看美麗的蟬在樹(shù)梢唱出動(dòng)人的歌聲。
那一天，我在竹林里聽(tīng)到竹子隨風(fēng)吹笛，竟忘記了時(shí)間的流逝，等我走出竹 林，夕陽(yáng)已徘徊在山谷。雨已經(jīng)停了，我卻好像經(jīng)過(guò)一場(chǎng)心靈的沐浴，把塵俗都 洗去了。
我感覺(jué)到，只要有自然，人就沒(méi)有自暴自棄的理由。
一九八三年五月四日 【賞析】
心靈之浴——簡(jiǎn)評(píng)作者在“隨風(fēng)吹笛”中的體驗(yàn)和感悟
林清玄的散文識(shí)見(jiàn)開(kāi)闊，境界高雅，每有關(guān)于人在自然中的意義探討。《隨風(fēng)吹笛》是其散文中頗有代表意味的一篇，敘寫了他見(jiàn)聞竹林因風(fēng)雨而成交響的故事。在作者筆下，一次生活的偶遇，其實(shí)就是一聲心靈的沐浴，一種審美的體驗(yàn)。
作者極力想把他經(jīng)驗(yàn)的這場(chǎng)“心靈之浴”的感悟告訴我們：當(dāng)竹林的交響整個(gè)將人包圍，人陷身“一片樂(lè)�！钡臅r(shí)候，那是一種怎樣的近乎洗禮式的審美體驗(yàn)。這非同凡響的天籟，不期而遇卻令人震撼、贊嘆不已。由是，他以為，每個(gè)人都應(yīng)感動(dòng)于自然之聲；反之，不能感悟自然之聲的人是可悲的。
作者的思悟是深刻的，他鼓舞人們走向自然、傾聽(tīng)自然、親近自然以沐浴心靈。在他看來(lái)，人（藝術(shù)家）總是愿意取法自然，從自然中吸取靈感的；但，藝術(shù)卻有其達(dá)不到的境界。因?yàn)�，活的、時(shí)刻都在變化的自然沒(méi)有結(jié)局，一如“隨風(fēng)吹笛”的境遇不可重復(fù)。
這樣，林清玄以不滯于物的筆觸和浪漫情感，于獨(dú)特的審美體驗(yàn)中再現(xiàn)了自然的感人的力量。
平中見(jiàn)奇——賞析《隨風(fēng)吹笛》一文的構(gòu)思技巧
仰望蒼穹，探觸凈土的林清玄，有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。人生偶遇、生活片斷，看似無(wú)奇，經(jīng)他巧妙地構(gòu)思，每能燃燒出激情，蘊(yùn)含哲理卻讓人感覺(jué)不出說(shuō)教的意味。 本文從微雨、涼風(fēng)中聽(tīng)笛的懸疑寫起，于尋常的見(jiàn)聞中點(diǎn)染上詭譎的色彩，讓人猜想。接著去探尋那能夠穿透平野，穿過(guò)雨聲，“在天地間擴(kuò)散”的笛聲。行文便合上了平中見(jiàn)奇的步調(diào)
。當(dāng)天風(fēng)海雨似的“一片樂(lè)�！辈黄诙�?xí)r，作者已借自然的平常之物再造足以“震撼“人心的奇妙之境。懷著愛(ài)、追求與對(duì)人生的悲憫情懷，作者開(kāi)始了奇崛的思考：重要的是，人要感動(dòng)于自然，自然既然沒(méi)有結(jié)局，那么涵蓋生活、藝術(shù)的諸方面，其真與美的追求，何嘗有個(gè)止歇。
作者如此布局謀篇，來(lái)裝填他的感動(dòng)與浪漫情懷。于沖淡中一展傾聽(tīng)自然、擁抱自然的無(wú)限美好，也預(yù)留了思想的空間。平中見(jiàn)奇，《隨風(fēng)吹笛》就是這樣一篇構(gòu)思精巧的散文。
五月的青島
老舍
因?yàn)榍鄭u的節(jié)氣晚，所以櫻花照例是在四月下旬才能盛開(kāi)。櫻花一開(kāi)，青島的風(fēng)霧也擋不住草木的生長(zhǎng)了。海棠，丁香，桃，梨，蘋果，藤蘿，杜鵑，都爭(zhēng)著開(kāi)放，墻角路邊也都有了嫩綠的葉兒。五月的島上，到處花香，一清早便聽(tīng)見(jiàn)賣花聲。公園里自然無(wú)須說(shuō)了，小蝴蝶花與桂竹香們都在綠草地上用它們的嬌艷的顏色結(jié)成十字，或繡成兒團(tuán)；那短短的綠樹(shù)籬上也開(kāi)著一層白花，似綠枝上掛了一層春雪。就是路上兩旁的人家也少不得有些花草：圍墻既矮，藤蘿往往順著墻把花穗兒懸在院外，散出一街的香氣：那雙櫻，丁香，都能在墻外看到，雙櫻的明艷與丁香的素麗，真是足以使人眼明神爽。 山上有了綠色，嫩綠，所以把松柏們比得發(fā)黑了一些。谷中不但填滿了綠色，而且頗有些野花，有一種似紫荊而色兒略略發(fā)藍(lán)的，折來(lái)很好插瓶。
青島的人怎能忘下海呢，不過(guò)，說(shuō)也奇怪，五月的海就仿佛特別的綠，特別的可愛(ài)，也許是因?yàn)槿藗冃睦锿纯彀�？看一眼路旁的綠葉，再看一眼海，真的，這才明白了什么叫做“春深似海”。綠，鮮綠，淺綠，深綠，黃綠，灰綠，各種的綠色，連接著，交錯(cuò)著，變化著，波動(dòng)著，一直綠到天邊，綠到山腳，綠到漁帆的外邊去。風(fēng)不涼，浪不高，船緩緩的走，燕低低的飛，街上的花香與海上的咸味混到一處，浪漾在空中，水在面前，而綠意無(wú)限，可不是，春深似海！歡喜，要狂歌，要跳入水中去，可是只能默默無(wú)言，心好像飛到天邊上那將將能看到的小島上去，一閉眼仿佛還看見(jiàn)一些桃花。人面桃花相
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