說理性散文
發(fā)布時(shí)間:2017-02-05 來源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
說理性散文篇一：先秦說理散文
先秦說理散文
諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段 諸子散文語言的發(fā)展
?《論語》多為口語記錄，樸實(shí)簡(jiǎn)明，“略無華飾，取足達(dá)意而已�！薄睹献印访靼讜詴常L(zhǎng)于辯論，“漸有繁辭，而敘述時(shí)特精妙�！遍_始向書面語轉(zhuǎn)化�！肚f子》散文氣勢(shì)宏大，文辭富麗，描寫傳神，舒卷自如，極富情感性。文學(xué)色彩更濃�！盾髯印�、《韓非子》重視語言的修飾和錘煉，準(zhǔn)確生動(dòng)，富于變化要，文辭豐美，含義深刻，已是純熟的書面語。
一、孔子的生平
孔子的生平
?孔子（公元前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。春秋末期著
名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 ?《論語》
?司馬遷《史記·孔子世家》 ?《左傳》
孔子的生平
?身世 ?志于學(xué) ?創(chuàng)辦私學(xué) ?仕途 ?周游列國 ?整理文獻(xiàn)
孔子的身世
?宋國貴族
?“其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇�！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚� ?
“孔子，宋微子之后，宋襄公生弗父何，弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，考父生孔父嘉，五世親盡，別為公族，姓孔氏�？赘讣紊窘鸶�，木金父生睪夷，睪夷生防叔，防叔畏華氏之逼，奔魯。” （《孔子家語》）
志 于 學(xué)
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎？
有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎？
人不知而不慍,不亦君子乎？”
?（論語·學(xué)而）
志 于 學(xué)
發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…
（論語·述而）
志 于 學(xué)
（論語·為政）
“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知
天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩�！�
?孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。
? （《史記·孔子世家》）
志 于 學(xué)
?學(xué)詩習(xí)禮，不恥下問； ?“三人行，必有我?guī)熝伞??委吏、乘田、會(huì)計(jì)當(dāng) ?27歲，師郯子； ?34歲，拜見老子；
?通曉六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）
（述而）
創(chuàng) 辦 私 學(xué)
?孔子年十七，魯大夫孟厘子病且死，誡其嗣懿子曰：?°孔丘，圣人之
后，?-?-吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之。?±及厘子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉。 （《史記2孔子世家》）
?孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十
有二人。
? （《史記2孔子世家》）
?子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已�！�
（論語·雍也）
?子謂顏回曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！” (論語?¤述而)
“飯疏食，飲水。曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
（論語·述而）
?顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
?（論語·先進(jìn)）
顏淵死,子哭之慟。 從者曰:??子慟矣!?ˉ
曰:??有慟乎?非夫人為慟而誰為??ˉ 從者曰：??子慟矣！?ˉ?±
曰：??有慟乎！非夫人之為慟而誰為！?ˉ?±
?論語·先進(jìn)
?季康子問：弟子孰為好學(xué)?
?孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣；今也則亡。
?（論語·先進(jìn)）
?哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”
?孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！
今也則亡，未聞好學(xué)者也�！�
? （論語·雍也）
?顏淵喟然嘆曰：
?“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博
我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，
末由也已�！�
?論語·子罕
?叔孫武叔毀仲尼。
?子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，
猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”論語·子張
?陳子禽謂子貢曰：
?“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？” ?子貢曰：
?“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，
猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”
?論語·子張
仕 途
仕 途
?51歲 中都宰
?52歲 小司空大司空大司寇攝相事
夾谷之會(huì)
?53-55 大司寇
墮（隳huī ）三都
?55歲-68歲 ?周游七個(gè)諸侯國：
衛(wèi)國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國
整 理 文 獻(xiàn)
?子曰：“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公�！�
說理性散文篇二：記事說理散文閱讀指導(dǎo)與訓(xùn)練
敘事說理散文閱讀指導(dǎo)與訓(xùn)練
【閱讀導(dǎo)語】
敘事性散文是指以寫人記事為主的散文。這類散文對(duì)人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時(shí)表現(xiàn)作者的認(rèn)識(shí)和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事性散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì)，具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，從一個(gè)角度選取題材，來表現(xiàn)作者的思想感情。
說理散文，就是具有形散神聚的散文特點(diǎn)，又有一定議論說理特色的散文形式。說理散文往往擁有一個(gè)或多個(gè)中心思想，以抒情、記敘、論理等方式來表達(dá)自己的某個(gè)觀點(diǎn)，它往往蘊(yùn)涵深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一爐。這類散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊(yùn)、觀念具有震撼性的審美效果。把握說理散文體現(xiàn)出的思維方式，去體悟文章所蘊(yùn)藏的深厚的文化底蘊(yùn)和文化積淀。
【閱讀方法】
閱讀敘事散文要注意以下幾點(diǎn)：
1、抓住線索，理清思路。結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對(duì)作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對(duì)作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。散文的線索是多種多樣的。時(shí)間的推移，地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，人物的行蹤，感情的變化，事物的性質(zhì)特點(diǎn)等等都可以作為貫串全文的線索。尋找散文線索的工作大致可分三步：第一步，理清文章層次，即按文章的順序一部分一部分地概括大意；第二步，把握結(jié)構(gòu)，就是弄清文章主要寫了什么，這些內(nèi)容是怎樣組織的；第三步，弄清行文線索，就是找到文章各部分的內(nèi)部聯(lián)系。分析線索要注意：①注意標(biāo)題，不少文章的標(biāo)題就是線索；②注意反復(fù)出現(xiàn)的詞語或事物；③注意抒情議論句，抒情議論句往往是文章的一條感情線索。疏理脈絡(luò)時(shí)：注意表時(shí)間、空間、人物、事件變化的詞句。敘事散文常按時(shí)間、空間、人物、事件、作者的認(rèn)識(shí)和感情的發(fā)展(轉(zhuǎn) 載 于:smilezhuce.com 蒲 公英文 摘:說理性散文)來組織文章的結(jié)構(gòu)。
2、找出“文眼”， 把握主旨。無論鑒賞哪種類型的散文，都要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會(huì)作者為文的緣由與目的。敘事性散文更是這樣的，它表面看通篇是在寫人敘事，而作者的寫作目的，思想感情往往集中表現(xiàn)在某些句子里，即“文眼”里，我們閱讀時(shí)只有找到這個(gè)“文眼”，才能把握住作品的主旨和要義�！拔难邸钡脑O(shè)置因文而異，可以是一個(gè)字、一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。但并非每篇散文都有必要的“文眼”。
3、注重描寫，概括特點(diǎn)。敘事散文通過人物的言行、心理、肖像等的描述表現(xiàn)人物性格。人物的性格特點(diǎn)是抽象的，如“勤奮”、“深沉”、“幽默”；但他的言談舉止、相貌穿戴形象可感。閱讀敘事性作品，要做的常常就是從有形的人物作為中概括出其抽象的性格特點(diǎn)，或者是從具體的事件中概括出抽象的道理。還要特別注重細(xì)節(jié)描寫。細(xì)節(jié)描寫的目的是寫人則如見其人，活畫出人物鮮明的性格。寫人散文因?yàn)槠�，一般沒有長(zhǎng)篇的敘事，所以就更注重通過細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物形象。
閱讀說理散文要注意以下幾點(diǎn)：
1要透過現(xiàn)象，開掘深義。以小見大是說理散文常用的表達(dá)方式，因而，我們閱讀時(shí)，不應(yīng)只停留在表面，要向人的內(nèi)心深處、社會(huì)的一般規(guī)律以及自然的必然法則等方向探究，力求達(dá)到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界。
2、經(jīng)過聯(lián)想，參悟內(nèi)涵。由于說理散文把自然、社會(huì)、人生多個(gè)角度進(jìn)行了融合，因而，聯(lián)想便成為貫穿各個(gè)領(lǐng)域的橋梁，讓它們彼此聯(lián)通，從而去發(fā)現(xiàn)其說理的真正意向。
3、投入情感，體味情趣。說理散文不是一般干巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想，因而，只有投入了情感，才有可能從文章的字里行間里去解讀作者深邃的心智，理解生命的本義。這也是說理散文藝術(shù)美之所在。
4、注意手法，鑒賞作用。每一篇散文，不僅內(nèi)容和感情上總有自己的特點(diǎn)，而且在寫作方法都不盡相同。分析各類各篇散文獨(dú)具的特點(diǎn)，是散文賞析的個(gè)性。如文章運(yùn)用了哪些表達(dá)方式、表現(xiàn)手法和修辭手法？表達(dá)方式，表現(xiàn)手法，修辭手法都是屬于表達(dá)技巧的范疇。鑒賞散文的表達(dá)技巧應(yīng)該聯(lián)系文章的主旨，聯(lián)系作品的具體內(nèi)容與語境，不能架空分析。表達(dá)方式有記敘、說明、議論、描寫、抒情。表現(xiàn)手法有想象、聯(lián)想、象征、渲染、烘托、對(duì)比、抑揚(yáng)、托物言志、借景抒情、融情于景等等。常見的修辭手法有比喻、擬人、排比、借代、設(shè)問、反問等等。閱讀散文，不僅要能夠把握主旨，也要學(xué)會(huì)欣賞這些表達(dá)技巧的妙處，以便對(duì)一篇散文有個(gè)全方位的把握。
5、品味語言，挖掘哲理。散文的一大特色就是語言美。一篇好的散文，語言要凝練、優(yōu)美、靈動(dòng)，甚至富于哲理、詩情和畫意。在散文閱讀中，有時(shí)考查詞語妙用或語句的深層含義。（1）詞語的妙用，形式為：①解釋詞語（在語境中）的含義；②表達(dá)作用，詞語的表達(dá)作用，要結(jié)合語境或主題思想來回答，要答該詞語對(duì)表達(dá)作者思想感情或主題思想的作用，有時(shí)也可以考慮詞語對(duì)景物描寫意境的作用或人物性格等方面的作用。③體現(xiàn)詞語的準(zhǔn)確性或生動(dòng)性。（2）語句的深層含義或蘊(yùn)含的哲理。在散文鑒賞中，對(duì)含蓄或哲理語句的理解是一個(gè)難點(diǎn)和重點(diǎn)，這些語句，在考試中也往往是設(shè)題的熱點(diǎn)。當(dāng)我們單從這些語句本身一時(shí)無法理解時(shí)，要學(xué)會(huì)去考察它們的左鄰右舍，善于利用上下文語境求得對(duì)含蓄語句的正確理解。要善于挖掘作品中所蘊(yùn)含的哲理，有些句子它傳達(dá)著作者的心聲，給人以啟迪，仔細(xì)品味，都富有一定的生活哲理，在閱讀時(shí)，一定要把握作品的立意，透過關(guān)鍵詞句(段)去體味作者所寄寓的道理。
【閱讀鑒賞】
詩意地棲居
胡 豐
德國詩人荷爾德林說：“人充滿勞績(jī)，但還詩意地棲居在這片大地上。”“詩意地棲居”是—種生活態(tài)度：自由的，精神的，靈性的，自然的。詩是真正讓我們安居的東西，我們可以不是一個(gè)詩人，但我們必須是一個(gè)詩意的棲居者，因?yàn)槿祟惿娴谋举|(zhì)是詩意的。
詩意地生活就是會(huì)營(yíng)造自己的心境，調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，超然世俗以外。
面對(duì)困苦、責(zé)難、傷害，我們應(yīng)以豁達(dá)、開朗、樂觀、進(jìn)取的態(tài)度來對(duì)待，相信風(fēng)雨過后是彩虹，烏云遮不住太陽。就像大文豪蘇軾一樣，雖屢遭打擊，一生坎坷，但極為達(dá)觀，聽到鳥鳴便是“春山磔磔鳴春禽，此間不可無我吟”；就是被貶了官，還能吟出“報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”；一頂笠帽、一身蓑衣、一雙草鞋、一根竹杖，迎著風(fēng)雨向前仍唱出“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”。
詩意地生活其實(shí)很簡(jiǎn)單。一盆蘭花，一支洞簫，一枚卵石，一幅字畫，一片雪花，一場(chǎng)細(xì)雨，一彎月，一杯茶，一本書，一首詩??都會(huì)在寧靜的心湖漾起歡愉的漣漪，給你帶來無窮的詩意。
《人散后，一鉤新月天如水》是豐子愷先生的一幅漫畫：一張放在廊邊的小桌，桌上是一壺茶。幾只杯，天上是一鉤月，窗邊是一副卷起的蘆簾。看著看著，心，沉靜下來，喧鬧沒有了，煩惱沒有了，恍惚之間自己也隨散去的朋友去屋外賞月。夜，靜極。讀畫竟有愿做賞月人、不羨仙的感嘆。
周作人在《北京的茶食》中說：我們于日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的——雖是無用的裝點(diǎn)，卻是愈精練愈好。 然而，可憐我們的現(xiàn)實(shí)生活！
滾滾紅塵中，人們追名逐利，物欲橫流，人心浮躁，根本無暇顧及這“不求解渴的酒”，這“不求飽的點(diǎn)心”。而周作人在此看到的是藝術(shù)，是藝術(shù)化的生活，也就是充滿詩意的生活。正是因?yàn)橛辛怂囆g(shù)，我們方知春雨不僅可以潤(rùn)澤禾苗，還可以窗下獨(dú)聽；茶不只可解渴，還可以養(yǎng)心；石不能言卻最可人；花不但可以扮美女兒家，更可以案頭清供，繼而聞香動(dòng)念，所謂“一花一世界”!
詩意地生活是人生的大徹大悟。
“熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思。冷落處有一熱心，便得許多真趣”，這是《菜根譚》中的話。林語堂先生在《生活的藝術(shù)》中談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，還向西方人介紹了中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月??娓娓道出一個(gè)可供仿效的“生活最高典型”的模式，令西方入傾倒。當(dāng)時(shí)美國有一書評(píng)家說：“讀完這書后，我真想跑到唐人街，一遇見中國人，便向他行個(gè)鞠躬禮。”詩意地生活，簡(jiǎn)化生活，讀一篇美文，吟詠一首好詩，蒔弄幾株花草，把玩一塊石頭??讓最微不足道的東西充滿詩情畫意，這是生活的大智慧。 人，詩意地棲居在這片大地上，便能開墾出芳菲滿地的精神桃花源來。
(摘自《紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》，有刪改)
賞析：
德國詩人荷爾德林有一著名的詩句：“人，詩意地棲息在大地上�！边@幾乎道出了人們理想的生存愿望。然而，要使人們能獲得這份生存的詩意卻并不容易。面對(duì)庸常而又漫長(zhǎng)的歲月，面對(duì)人生中難以預(yù)期的暴風(fēng)驟雨，我們?cè)摀碛幸活w怎樣的心，該秉持一種怎樣的態(tài)度，似乎都不是容易回答的問題�；蛟S從《詩意地棲居》中，我們能找尋到一點(diǎn)啟發(fā)自己前進(jìn)的靈感。
文章的作者強(qiáng)調(diào)“詩意地棲居”是人生存在這個(gè)社會(huì)中的一種方式。當(dāng)我們?cè)絹碓綖閷で蠛畏N理想的生存方式而困惑的時(shí)候，詩意地棲居，無疑是一條棲居在我們眼前的理想之路。因?yàn)樵娨獾貤�，面�?duì)困苦、責(zé)難、傷害，我們以豁達(dá)、開朗、樂觀、進(jìn)取的態(tài)度來對(duì)待�？梢詫⒁磺械臒⿶�、痛苦、損傷都轉(zhuǎn)化為一種詩意的體悟。詩意地生活是人生的大徹大悟。詩意地生活就是會(huì)營(yíng)造自己的心境，調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，超然世俗以外。
為了表達(dá)“人生”這一主題，文章談古論今，引用詩詞文化史料，涉獵廣泛，厚重典雅，意蘊(yùn)豐厚。引用可以激活語言表達(dá)、彰顯文章底蘊(yùn)，使文章散發(fā)出濃濃的書卷氣和文化氣。作者感悟現(xiàn)實(shí)生活細(xì)致入微，事例如出身邊，有很強(qiáng)的說服力，足見其敏銳的生活洞察力。說理探幽尋微，行文揮灑自如，把“詩意地棲居”這一深?yuàn)W抽象的哲學(xué)演繹得靈活生動(dòng)，深入淺出。
這篇哲理散文飽含生活的激情，生動(dòng)地闡發(fā)了追求人生快樂和幸福的道理，富于辯證色彩。生活的美好就是快樂的人生，快樂的人生就是詩意的人生。讓我們和作者一起共同品味一番人生的詩意、詩意的人生。
【閱讀訓(xùn)練】
花梨樹下
胡慶魁
已近黃昏，太陽的余暉從盆景園西邊花梨樹的枝丫間篩下來，涂了一地的金黃。
花梨樹叢生，多干，根盤碩大，是東方一位朋友送的。早些年他在部隊(duì)開大車進(jìn)山拖木料，過俄賢嶺，遇洪水下來，路邊一株花梨連同一片崖壁崩落，他泥里水里地?fù)旎貋恚緛頉]抱活的希望，隨便在院子里挖了個(gè)洞，鏟了幾鍬土，誰知它命硬，竟然活了，而且越長(zhǎng)越猛，虬根東奔西突，把水泥地拱得大包小洞，實(shí)在容不下，“怕委屈了她”，便送給我。 俄賢嶺的花梨，那是經(jīng)過怎樣的電閃雷劈、狂風(fēng)惡雨活下來的生命，那是將海南花梨的品質(zhì)張揚(yáng)到極致的樹呵！
現(xiàn)在，母親就斜倚在樹下的花梨躺椅上，瞅著樹上即將飄落的最后幾片落葉。
母親喜歡花梨樹。她說，這樹干凈，樹上有鳥有蝶有蜂，沒有蟲豸蚊蠅，而且她的花也開得樸實(shí)，莊稼地里油菜花似的一爆一嘟嘟；果實(shí)就像家鄉(xiāng)菜園籬笆上的峨眉豆莢，有眉有眼；最難得的，是樹下總有一種清清爽爽的香味。
我告訴老人家，這出產(chǎn)中國第一好木料的樹，其實(shí)是很親切很平民的，當(dāng)有一天，她的生命終結(jié)了，她就將她的格（心材）貢獻(xiàn)給農(nóng)民做家具、農(nóng)具，做船槳、牛軛，做算盤、花瓶，做鋤頭柄、榔頭把，海南小學(xué)生練毛筆字的筆管也有不少是她的骨格做的。母親贊嘆：“一棵好樹！”
我端著一盆水，走近母親，擱在她腳前。
母親欠欠身子，收回眼，有些奇怪地看著我。
我說：“媽，兒子給您洗腳�！�
母親顯得有些手足無措，兩只腳往上一縮，躺椅輕輕晃了一下。
我說：“小時(shí)您給我洗腳，今天我給您洗腳。我要還息！”（還息，湖北話，報(bào)恩的意思）母親兩手揮動(dòng)：“你也是快要抱孫子的人了，還哪門子的息？”
這時(shí)妻子走了過來，偎著母親的頭：“媽，他這是盡孝呢，都嘮叨好久了，您就依了他吧。”
我蹲下身子，雙腳跪地，將手伸進(jìn)水里。水暖暖，滑滑，水溫正好。我挽起母親的褲腳，脫下布鞋、線襪，捧著母親的腳放進(jìn)盆里。
作為兒子，我第一次這么親近母親的雙腳。母親的腳有些畸形，五指并攏在一塊兒，像個(gè)佛手瓜。我知道，這是童年裹腳留下的印記。
咦，這是什么？右腳一個(gè)月牙形的傷疤，足有小酒盅大。我心里不禁一顫，“媽，這個(gè)傷口好大。”
母親嘿嘿一笑：“我給你講過的。糧食過難關(guān)，你們一個(gè)個(gè)餓得哇哇地叫，和你爹到人家挖剩的荷塘挖藕時(shí)被鐵鍬戳的。天冷地寒，滴水成冰，腳凍僵了，鍬插進(jìn)肉里，不曉得戳在自己腳上。”
苦難的歲月又在腦中閃現(xiàn)�；叵敫赣H英年早逝，剛過40歲的母親挺直腰肝，英雄般地獨(dú)自領(lǐng)著六兒一女，把多少挨饑受凍的日子甩在身后。
暮色從遠(yuǎn)處的俄賢嶺上走下來，水墨一樣洇染著園子。出外覓食的相思鳥歸巢回到了花梨樹上，幼鳥嘰嘰喳喳，爭(zhēng)相從老鳥嘴里啄食。秋天的風(fēng)有些涼意，妻子拿了件毛線外套披在母親身上。
誰言寸草心，報(bào)得三春暉。曾經(jīng)，我們六兒一女也是母親的小鳥呵。
母親笑說，冬天給你們洗腳，個(gè)個(gè)凍得像紅蘿卜一樣，擱了治凍瘡的干雞屎，一個(gè)個(gè)輪著泡。你大些后，把老五老六交給你，你撅著嘴，老大不情愿，摸著老五老六的腳瞎掰，洗得老六瞎汪亂叫。
母親伸手輕撫花梨樹干上一塊傷疤，樹好像有些知覺，老干虬枝颯然有聲。我相信，像人一樣，每棵樹都是有靈魂的，花梨在應(yīng)答母親的探訪吧。
母親說：“也不知刮風(fēng)下雨她疼不疼。明年她還開花吧？”
我說：“還開�！�
“還結(jié)果？”
“還結(jié)�！�
母親嘆息道：“人不如樹�！�
又說：“我怎么不是一棵樹呢，花梨比我壽高，如果是一棵花梨樹，我就可以久久地陪著你們�！蔽铱匆娔赣H眼角掛著晶瑩的淚珠。
妻子給母親剪了指甲，換上干凈的鞋襪，與兒子扶著母親進(jìn)屋了。
我立在花梨樹下，很久。誰說過：生也一棵樹，死也一棵樹。母親，你這一輩子，真是像極了東方俄賢嶺的一棵花梨樹，風(fēng)大隨風(fēng)，雨大隨雨，艱難為伴，困苦相隨，永遠(yuǎn)高昂著不屈的頭顱，生命的堅(jiān)韌，生命的品格，絲毫也不亞于一棵花梨樹呀！
（《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》）
1．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A．文章開頭幾段的環(huán)境描寫，是為了渲染氣氛，烘托人物，為下文描寫母親做鋪墊。
B．文章以“花梨樹下”為題，開篇起于“花梨樹下”，最后結(jié)于“花梨樹下”，以“花梨樹下”為線索結(jié)構(gòu)全篇。
C．文章抓住“母親就斜倚在樹下的花梨躺椅上”這一畫面，重點(diǎn)回憶了母親那苦難的歲月和疼愛兒女的點(diǎn)滴往事。
D．作者不惜筆墨，真實(shí)細(xì)膩地描寫了兒子給母親洗腳，宛若一幀最動(dòng)人的畫面，繪出了兒女對(duì)母親的真摯的情感。
E．作者以平實(shí)的語言和細(xì)膩的描寫，字里行間洋溢著濃郁的親情，使人內(nèi)心涌動(dòng)著一股莫大的愛意與溫馨，但也流露出些許凄涼。
2．文中畫線句子在描寫上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勊谋磉_(dá)效果。 ____________________________________________________________________
3．母親說：“也不知刮風(fēng)下雨她疼不疼。明年她還開花吧？”請(qǐng)解釋這句話在文中的含義。
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4．文章的主要內(nèi)容是圍繞“我”和“母親”展開，而文章的題目卻是“花梨樹下”，請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和具體理由。
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仰不愧于天
張抗抗
山路驀然而止，如一雙牽拉著你的手輕輕放下。纏綿的云霧悄然散去，頭頂似有熒屏般的天光閃爍。蕩逸的風(fēng)煙中，一座土紅色的廟宇，傲然立于泰山極頂天柱峰之巔。 極頂石就是在那個(gè)時(shí)刻顯現(xiàn)的。
它靜靜地蹲在玉皇廟正殿前一圈八角形的花崗石圍欄之中，由數(shù)十塊圓石組成。高不過尺，寬不過丈，大石如磐，小石如磨，錯(cuò)落有致，緊密相依，石縫間還嵌著幾根青草。石前有碑，頂部刻著五岳之首的泰山山符，下書“泰山極頂──1 545米”幾個(gè)紅字。圍欄與山石本身都呈一種粗沙似的糙米色，表面坑坑洼洼，有疏疏朗朗的淺淡麻點(diǎn)，并不顯得怎樣的深遠(yuǎn)與亙古。伸手去摸，粗礫的石頭竟有幾分溫涼，每個(gè)棱角都已被磨得光滑。便想起幾千年間撫平了這石上每一道皺褶的一雙雙手，洗凈了這石上每一粒沙塵的天風(fēng)天雨；那瞬間我
說理性散文篇三：現(xiàn)當(dāng)代散文賞析
現(xiàn)當(dāng)代散文賞析
現(xiàn)當(dāng)代散文欣賞 中國的文學(xué)、文化博大精深，徜徉其中，時(shí)時(shí)都會(huì)感到它的豐美和璀璨；深入其中，則會(huì)在學(xué)識(shí)、修養(yǎng)，乃至氣質(zhì)上得到熏陶、冶煉和熔鑄。一、什么是現(xiàn)當(dāng)代散文
現(xiàn)、當(dāng)代散文，是一個(gè)歷史的范疇�，F(xiàn)代散文，是指由“五四”到建 國這30年間的散文創(chuàng)作；當(dāng)代散文，則是指開國后至今天的散文創(chuàng)作。
中國現(xiàn)代散文，發(fā)端于偉大的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。郁達(dá)夫曾說：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)�！� 正是這種“發(fā)現(xiàn)”，溝通了我國新文學(xué)和世界現(xiàn)代文學(xué)的精神聯(lián)系，奠定了“自我”在現(xiàn)代散文中的主體地位，激活了“散文的‘心’”，具有劃時(shí)代的意義。散文的寫作從此變得面貌一新：不僅“白話”替代了“文言”，在文字媒體的使用上完成了一次全新的轉(zhuǎn)換；而且，由“代圣賢立言”變成“表現(xiàn)自己”，從內(nèi)容記寫上實(shí)現(xiàn)了和世界文學(xué)的同步對(duì)接；同時(shí)，由“文章”上升為“文學(xué)”，則又極大地提升了散文的審美品位�，F(xiàn)代散文石破天驚般地輝煌發(fā)展與巨大業(yè)績(jī)，是繼先秦諸子“百家爭(zhēng)鳴”之后中國散文史上又一次思想、文體的大解放、大突破!
當(dāng)代散文，在“十七年”（１９４９－１９６６）期間，由于“頌”的抒情基調(diào)的確立，同時(shí)，也由于寫作“主體”的被置換(“自我”被“工農(nóng)兵新人”所置換)，散文似乎是有“得”有“失”，但實(shí)際在個(gè)性和藝術(shù)表現(xiàn)上都呈現(xiàn)了嚴(yán)重滑坡的趨勢(shì)。新時(shí)期，在“三中全會(huì)”改革開放精神滋潤(rùn)下，散文在靜悄悄中“魂兮歸來”，真正實(shí)現(xiàn)了和現(xiàn)代散文的精神銜接。90年代散文，更以新的探索態(tài)勢(shì)，開拓著新世紀(jì)“中華散文”偉大復(fù)興的前程! 二、現(xiàn)當(dāng)代散文特點(diǎn)
１、以“我”為主。在散文里，“我”(真實(shí)而獨(dú)特的寫作“主體”)居于極其重要的地位。郁達(dá)
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夫說：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來得強(qiáng)” 可以這樣說：散文，是一種最適合抒寫作者主觀情感、心靈的文學(xué)形式。它是一種“自我”的文學(xué)，“個(gè)性”的文學(xué)!
巴金，在總結(jié)他自己寫散文的“經(jīng)驗(yàn)”時(shí)說道：“我自己有一種看法，那就是我的任何一篇散文里都有我自己�！濒斞傅摹稄陌俨輬@到三味書屋》、朱自清的《荷塘月色》等，就是以“我”為主的散文名篇——作者真實(shí)“自我”的個(gè)性，特別是其思想感情、內(nèi)心波動(dòng)、情緒變化、心理體驗(yàn)等，都被表現(xiàn)得具象而生動(dòng)，使“我”成為全文“表現(xiàn)”的主角；此外，而《背影》等散文，“我”雖非主角但有很深的介入，是一個(gè)重要人物；魯迅的《“友邦驚詫”論》(雜文)、汪曾祺的《胡同文化》(隨筆)等，也還有個(gè)一切皆“著我之色”的問題——不管情況如何，“無我”是斷不可取的!
所謂“散文筆調(diào)”，其實(shí)正是以“我”為主角、以第一人稱娓娓“告白”的親切口吻所寫出的敘述文字。有“我”是其靈魂! 因此，欣賞散文，看其是否真的寫出了鮮明的自我個(gè)性，是很要緊的。
２、因“實(shí)”出“虛” 散文是一種“實(shí)”“虛”結(jié)合、因“實(shí)”出“虛”的藝術(shù)。 所謂“實(shí)”，指的是顯示生活中人、事、物、景等真實(shí)的客觀外物。寫作主體(我)生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)里，處身于這些人、事、物、景的實(shí)生活環(huán)繞之中，他自然會(huì)有所觀照、感應(yīng)，并生出一系列的“生理—心理”反映。因此，在散文中寫出這樣激活主體精神“映射”的實(shí)生活來，就顯得很有必要：它實(shí)在是營(yíng)造作品精神家園不可或缺的基石，是構(gòu)筑整個(gè)情感大廈必不可少的鋪墊。
在散文的“實(shí)生活”層面上，作者所做的是生活運(yùn)動(dòng)。在這里，真實(shí)是絕對(duì)的要求。其記寫應(yīng)準(zhǔn)確無誤，取信后世，力戒虛構(gòu)編織，矯情偽飾。散文的這種紀(jì)實(shí)性，是這種文體和讀者之間千百年來所達(dá)成的一種信任默契，是不可率性改動(dòng)的。
散文需要寫“實(shí)”，但寫“實(shí)”并非終極目的。散文的真正作意或精神是在鋪墊好這些基石后，向情感、精神等“形而上”的領(lǐng)域大膽進(jìn)發(fā)，構(gòu)建出一個(gè)精神或心靈的大廈! 而這即是寫“虛”。
寫“虛”，可向兩方面發(fā)展：一是在“人與社會(huì)”的關(guān)系上著力，走客觀、向外的路，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取勝——雜文、隨筆等走的即是此路；二是在“人類自身”的觀照上著力，走主觀、向內(nèi)的路，主“情”，重人性開掘，求心靈凈化，以情感的明凈、深沉動(dòng)人——藝術(shù)散文走的即是此路。
雜文和隨筆是極其親近的兩姊妹：它們都是說理性散文，重哲理，崇個(gè)性，富理趣，有文采等，二者都是共同的。其區(qū)別僅為：在取材上，雜文“硬”些，多為抨擊時(shí)政、針砭時(shí)弊之論，戰(zhàn)斗色彩強(qiáng)烈；而隨筆則“軟”些，多為逸聞舊事、風(fēng)花雪月之談，文化意蘊(yùn)深厚；螨蟲天敵在筆調(diào)上，雜文十分犀利，善“取類型”“畫眼睛”，且常以“寸鐵殺人”，僅以一擊即制強(qiáng)敵于死地，所謂嬉笑怒罵，皆成文章，被譽(yù)為“投槍、匕首”，而隨筆則“軟”些，較為閑適，常取即興的“絮語”筆調(diào)，隨心而談，無所拘礙，見個(gè)性、浮神情，從容不迫，溫文爾雅，不失“紳士”風(fēng)度，被尊為“美文”或譏為“小擺設(shè)”；在語言色彩上，雜文辛辣，擅長(zhǎng)諷刺，讀之使人解氣，而隨筆愜意，推崇幽默，讀之使人解頤�？傊�，二者的共同性大于差別性。也可以這樣說：雜文是硬性的隨筆；而隨筆則是軟性的雜文。雜文業(yè)已獨(dú)立，隨筆亦應(yīng)隨之。
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