成人教育作為國民教育體系的重要構(gòu)成部分，具有自身的特殊性。一般說來，成人的人生觀和價值觀已經(jīng)基本成熟和定型，道德教育要真正起作用相對難度更大。他們的人生閱歷很豐富，眼界很開闊，自我意識比較強，而外在多元價值觀念在他們心靈中的滲透也比較深，特別是理想與現(xiàn)實、理性與激情、自我與社會的矛盾沖突日趨激烈，使得他們不再被動地接受道德教育道德原則和規(guī)范行為。因此，道德教育效果的好壞必然深刻地影響著他們的人生道路。我認(rèn)為，要促使學(xué)生將社會道德內(nèi)化為個體道德，自主、自覺地進行道德選擇，履行道德義務(wù)，并最終樹立科學(xué)的道德價值觀，就必須確立一套行之有效的激勵機制，以培養(yǎng)學(xué)生的道德需要，激發(fā)學(xué)生的道德情感，形成道德內(nèi)化的“內(nèi)驅(qū)力”。只有這樣，才能將外在的社會道德轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心的道德，成為其行為的動力和定向器。
　　首先，德育教育過程中要確立成人學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮他們的主體作用。
　　道德是個人與個人、個人與社會、集體利益的調(diào)節(jié)器，雖然從表面上看，它強調(diào)犧牲個人利益以服從集體、社會的長遠利益。但從根本上看，集體利益歸根到底必然也必須歸結(jié)為個人利益�？茖W(xué)的道德價值體系事實上正是個人正當(dāng)合理利益的體現(xiàn)。社會道德并非是外在于人的異己力量，它既可能也有必要轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)心的道德，成為個人內(nèi)在的需要。個人成為道德的主體，個人既是道德的創(chuàng)造者，又是道德的實踐者。道德既是個人獲得社會認(rèn)同的一種手段，又是個人人格、價值等本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)。因此，在道德教育過程中，特別要成教學(xué)生充分認(rèn)識和體驗到道德的這種“為我”的性質(zhì)，尊重和發(fā)揮他們在道德生活中的主體性。道德教育必須變“要我講道德”為“我要講道德”，才能使他們實現(xiàn)從他律向自律的轉(zhuǎn)變，將外在社會道德原則規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德力量，并逐步達到“從心所欲不逾距”的道德境界。這里，道德教育只起主導(dǎo)作用，并不直接干預(yù)學(xué)生的道德生活。
　　其次，要滿足成教學(xué)生的合理需要，以激發(fā)其內(nèi)在的道德需要，并轉(zhuǎn)化為其道德的直接動力。
　　心理學(xué)認(rèn)為需要是個體因某種缺失而力求滿足的內(nèi)趨狀態(tài)。當(dāng)個體需要得不到滿足，個體內(nèi)部就會處于一種焦慮的狀態(tài)。這種心理上的焦慮就成為一種刺激作用于自身，變成一種推動力量。這種推動力量也稱內(nèi)驅(qū)力。內(nèi)驅(qū)力是個人行為最深刻的心理動因。因此，要促使學(xué)生做出道德選擇、實施道德行為，莫過于激發(fā)其內(nèi)心深處的道德需要。
　　根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，道德需要是一種高層次的需要，它建立在其他低層次需要滿足的基礎(chǔ)上。因此，滿足學(xué)生的低層次的合理要求對于激發(fā)學(xué)生的道德需要具有深刻的影響。對于成教學(xué)生而言，物質(zhì)層次基本上可以滿足，關(guān)鍵是要滿足不同層次的合理的精神需求。如歸屬的需要、情感的需要、自我表現(xiàn)和自我實現(xiàn)的需要等等。特別是成人教育一般都比較松散，成人學(xué)生一般都很難找到作為學(xué)生的歸屬感，而學(xué)校對于成教學(xué)生在工作和生活中的狀況也不是很了解。因此，我們要以增強成教學(xué)生歸屬感和深入了解他們?yōu)橥黄瓶�，因人而異地對學(xué)生的這些需要認(rèn)真加以分析，并設(shè)法滿足他們的這些需要。如組織成教學(xué)生參加各種活動來加深對他們的了解，創(chuàng)造機會讓學(xué)生施展自己的才能，充分肯定他們在工作中的成績，對他們工作和生活中的困難給予幫助等。這樣才能轉(zhuǎn)化其不合理的需要，并逐漸將其導(dǎo)向高層次的道德需要。
　　再次，制定適宜的情境，激發(fā)成教學(xué)生內(nèi)心深處的情感。
　　人是感性的存在，不是抽象的存在。感情生活在人的一生中占據(jù)著極為重要的地位。道德生活作為人的生活，必然滲透著人的感情，沒有人的情感參與就不可能有人的道德行為。
　　成教學(xué)生的感情生活一般來說比較穩(wěn)定和成熟，這對道德教育是一個有利條件。但成教學(xué)生本身處在復(fù)雜社會關(guān)系之中，很容易受各種不良現(xiàn)象影響，使他們的感情世界又顯得非常復(fù)雜，如對某種道德說教的逆反心理和情緒、對道德行為的冷漠等，又成為道德教育的主要障礙。因此，我們必須創(chuàng)造適當(dāng)?shù)那榫�，通過實際中的事例，通過善惡的對比，讓受教育者受感染，才能逐步形成比較穩(wěn)固的道德情感，消除不良情感的影響。道德教育一旦觸動了受教育者的情感，撥動了他們心弦，就一定能取得事半功倍的效果。
　　最后，要組織學(xué)生積極參加道德實踐，積累豐富的道德實踐經(jīng)驗，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
　　培養(yǎng)學(xué)生的道德需要、激發(fā)學(xué)生的道德情感，無疑為道德教育提供了強有力的動力，對于道德行為的產(chǎn)生起著非常重要的推動作用。但是有了道德需要和道德情感，并不一定產(chǎn)生道德行為，道德行為還需要在長期的道德實踐過程中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展。事實上，道德需要和道德情感也是在道德實踐中促進道德行為產(chǎn)生和發(fā)展的。要使個體的道德認(rèn)識變?yōu)榈赖滦枰�以�?gòu)成行動的指針，一個關(guān)鍵的條件是通過本人或所在群體的實踐證實并體驗到道德要求的合理性。因此，道德實踐不僅是道德教育的試金石，也是道德教育的推動器。人們頭腦中新舊道德觀念的斗爭，高尚道德品質(zhì)和道德行為實踐能力的培養(yǎng)，是一個復(fù)雜的、曲折的甚至反復(fù)的發(fā)展過程，這就需要我們不斷地從認(rèn)識到實踐，再從實踐到認(rèn)識，往復(fù)循環(huán)，積累豐富的道德實踐經(jīng)驗，以養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，并最終達到理想的道德境界，塑造理想的道德人格。這就是荀子所謂“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。剔除其道德的階級偏見，就其重視道德實踐的修養(yǎng)方法而言，其科學(xué)價值無疑是永恒的。因此，在道德教育過程中，我們必須有意識的通過組織學(xué)生參加各種道德實踐，加強日常管理，督促學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣等，來加深學(xué)生的道德體驗，提高道德教育的效果。
　　當(dāng)然，這里強調(diào)道德需要、道德情感、道德實踐在道德教育過程中的重要作用，并不意味著否認(rèn)道德認(rèn)識的重要價值。事實上，離開道德認(rèn)識，就難以產(chǎn)生道德需要，激發(fā)道德情感，指導(dǎo)道德實踐。它們之間是辨證統(tǒng)一、互相促進的。我們必須從大學(xué)生的實際，特別是心理實際出發(fā)，多管齊下，發(fā)揮道德認(rèn)識、道德需要、道德情感、道德實踐的整體效應(yīng)，才能收到良好效果，促進當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展，為祖國、為社會培養(yǎng)出高素質(zhì)的合格人才。
　�。ㄘ�(zé)任編輯劉紅）

相關(guān)熱詞搜索：成人教育 我見 德育工作