摘 要： 荀子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家和教育家，茲將從教和學(xué)兩個(gè)方面論述荀子及其外鑠說(shuō)的教育學(xué)價(jià)值，其教育思想對(duì)現(xiàn)代教育有非常重要的借鑒價(jià)值。
　　關(guān)鍵詞： 荀子 外鑠說(shuō) 教育價(jià)值
　　一、荀子及外鑠說(shuō)
　　荀子批判地繼承了孔子的儒學(xué)，兼采道法名墨諸家之長(zhǎng)，成為集百家之大成的思想家、教育家。他堅(jiān)持的“性惡論”則是從孔子的“習(xí)相遠(yuǎn)”發(fā)展而來(lái)，他認(rèn)為：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生，而辭讓亡焉�！边@就是荀子的性惡論的理論依據(jù)，他這個(gè)“順是”的說(shuō)法，實(shí)際就是人性受社會(huì)環(huán)境影響所致，即他所謂的“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”的意思。他認(rèn)為人性既然本來(lái)就是惡的，要使它改變?yōu)樯�，就必須用人為力量矯正它，因此需要重視學(xué)習(xí)。他主張的人為的“偽”、“化性起偽”和“積偽”的學(xué)說(shuō)，都是說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要意義。而且荀子提出的“性惡論”在中國(guó)教育史上開(kāi)創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說(shuō)”截然相反的“外鑠說(shuō)”，基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在力量，如環(huán)境的刺激或要求，以及他人的影響和學(xué)校的教育等。
　　二、外鑠說(shuō)的意涵及其與教育學(xué)發(fā)生的價(jià)值
　　外鑠說(shuō)與教育學(xué)發(fā)生的價(jià)值可從“教”和“學(xué)”兩個(gè)方面看。
　�。ㄒ唬�“教”的方面
　　1.教育的作用。荀子對(duì)教育的作用深信不疑，并給予充分的肯定和高度的評(píng)價(jià)。《儒效》中荀子認(rèn)為，教育不僅可以使人由愚轉(zhuǎn)化為智，由惡轉(zhuǎn)化為善，還可以改變一個(gè)人的政治和經(jīng)濟(jì)地位。普通人要改變自己的命運(yùn)，沒(méi)有別的途徑，唯有接受教育，唯有依靠自身不斷努力。他說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德而神明自德，圣心備焉�！�
　　2.教學(xué)方法。荀子的教學(xué)方法要求學(xué)者自動(dòng)，從“求諸己”出發(fā)，所謂：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！彼�認(rèn)為君子為學(xué)，必須做到“入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動(dòng)靜”。因此，他以為教者不是無(wú)的放矢，必須視學(xué)者是否有專心求學(xué)的誠(chéng)意，先問(wèn)而后告，如果“不問(wèn)而告”與“問(wèn)一而告二”都是出于被動(dòng)，是不恰當(dāng)?shù)�。此外，他認(rèn)為教者必須視學(xué)者是否有誠(chéng)懇求學(xué)的態(tài)度，教者的言與不言都須視其人可與言與不可與言而定，這就是荀子倡導(dǎo)的“不傲，不隱不瞽，謹(jǐn)順其身”，漢語(yǔ)意思就是不急躁、不藏私、不盲目，皆順其人之可與不可進(jìn)行教導(dǎo)。
　　3.教師。荀子在教學(xué)中特別重視教師，他把教師與天地君親的地位并列，如“學(xué)莫便乎近其人，學(xué)之徑莫速乎好其人，隆禮次之”。所謂“近其人”、“好其人”即指教師，禮即指教師，禮即以師為準(zhǔn)則，所以隆禮就次于近師好師。荀子不僅尊重教師，而且對(duì)教師的要求特別嚴(yán)格。
　�。ǘ�）“學(xué)”的方面
　　1.學(xué)習(xí)方法。不斷積累。荀子認(rèn)為人的知識(shí)、能力和品德都是從無(wú)到有，從少到多，一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)的。如“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德而神明自德，圣心備焉”，與此相反，“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江�！�；要有恒心。要不斷積累就必須有恒心，所以荀子論述：“不積跬步，無(wú)以至千里……騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！痹趯W(xué)習(xí)上要倡導(dǎo)“鍥而不舍”的態(tài)度，發(fā)揚(yáng)“駑馬十駕”的精神；要專心致志。學(xué)習(xí)唯有持之以恒，才能做到專心致志。“學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也……”就是說(shuō)，一時(shí)學(xué)習(xí)，一時(shí)不學(xué)習(xí)，為一般道途之人所為。很明顯，無(wú)論學(xué)習(xí)知識(shí)還是培養(yǎng)品德，不可心浮氣躁，不可一心二用，只有做到專一，才能有所成就；要做到“全”和“盡”。“君子知夫不全，不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之”。意思是使耳目口心的聞見(jiàn)言慮周密，意志堅(jiān)定，應(yīng)付事物才不為外物所移。
　　2.學(xué)習(xí)過(guò)程。關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程，荀子提出“聞見(jiàn)”“知”“行”三個(gè)步驟，所謂的“聞見(jiàn)”，也就是我們通常所說(shuō)的感性認(rèn)識(shí)階段，“知”是理性認(rèn)識(shí)階段，而“行”就是實(shí)踐階段。在這三個(gè)階段中，荀子特別重視“行”，如他的經(jīng)典名言“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”。荀子不僅把學(xué)習(xí)過(guò)程分解為三個(gè)階段，同時(shí)以“入乎耳”、“著乎心”“布乎四體，形乎動(dòng)靜”作為三個(gè)階段進(jìn)行的過(guò)程，而且他認(rèn)為在“入乎耳”的階段，學(xué)生必須集中注意力，達(dá)到“專一”，他說(shuō)的“目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰”就是說(shuō)的這個(gè)道理。其次在“著乎心”的階段，學(xué)生必須把新得的知識(shí)和舊有的觀念結(jié)合起來(lái)，用冷靜的頭腦深思熟慮，加以分析，綜合得出概念，他認(rèn)為在這個(gè)階段學(xué)生必須做到“虛壹而靜”，要虛心研究，不固執(zhí)成見(jiàn)，不以夢(mèng)想擾亂真知，使心中達(dá)到“大清明’的境地。最后在“布乎四體，形乎動(dòng)靜”階段，這是學(xué)習(xí)中最重要的階段，學(xué)生一定要把理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)，通過(guò)四體勞動(dòng)躬行實(shí)踐，就是所謂的“身體力行”的意思。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[3]林宏星.《〈荀子〉精讀》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

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