摘要：教育的基本問題是人的發(fā)展和人的教育問題。教育學的核心理論就是關(guān)于人的理論。是否關(guān)注和運用了正確的人的理論是教育學本體功能的要旨。教育回歸人的生活是科學的教育學的訴求。
　　關(guān)鍵詞：教育學；價值；回歸
　　中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）37-0257-02
　　教育學是科學，也是藝術(shù)。教育學是以強化人們對教育的認知程度為目的的，并不斷刷新人們的教育理念，且以教育的不斷變化和發(fā)展為理論依據(jù)，將教學和教育管理水平提升到新的高度作為理論選擇。簡而概之，教育學就是對教育發(fā)展規(guī)律、教育現(xiàn)象以及在教育發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題進行研究的一門理論科學。[1]
　　一、教育學是教育知識與能力的基礎(chǔ)
　　1.培養(yǎng)教育問題意識。問題是教育研究的起點，也是教育學研究的“心臟”部分。在我們的日常生活里，積極地對遇到的部分難以解決和解釋的實踐或理論問題進行探索，并在不斷的探索中所進行的一種思維品質(zhì)，這就是人們所說的“問題意識”。[2]教育研究中的問題意識是指教育研究人員能夠發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的意向或能力。
　　通過教育學的學習，學習者建立起正確的教育觀念，思考問題、處理問題的能力。對于在不斷完善的教育實踐和發(fā)展中的教育理論要積極地加以解釋和創(chuàng)新，成為教育領(lǐng)域中最迫切需要研究的問題，且研究者本人也有研究欲望與研究熱情的問題。[3]諸如，對于我國所提出的“素質(zhì)教育”的質(zhì)疑與批判、教育中“人的形象”設(shè)定的困境、教育與人與政治制度的關(guān)系厘清的思考，無一不激發(fā)我們對當下正接受的教育現(xiàn)實的思考與批判。
　　2.科學解釋教育問題。教育學既是規(guī)范的學科，也是解釋性的學科。教育學對于教育實踐的規(guī)范作用是以其理論的解釋力為前提的。
　　教育學有著其獨特的認識方式，能夠超越日常的教育經(jīng)驗而成為一種專門的教育認識活動。其認識方式是以“科學”的理論形態(tài)出現(xiàn)的，就是說，如果有教育問題出現(xiàn)的話，就以科學的理論做出解釋說明。我們在這里引用的“科學”一詞是20世紀英國學者卡爾·波普爾所提出的“科學”，且這一概念具有批判理論主義性質(zhì)。[4]“科學”的認識方式具體說來就是以質(zhì)疑的姿態(tài)來進行的由舊問題發(fā)展到新問題的活動，它不以將問題最終得到解決為目的，而是將問題進行更好的、更加系統(tǒng)的解釋說明。
　　以“科學解釋”教育問題為依據(jù)是教育學的重要體現(xiàn)：首先，除了傳統(tǒng)理論知識和日常習俗之外，要對教育問題提供更加深刻的認識和新的理論解釋是教育學研究的主要任務(wù)。其次，對教育問題做出科學解釋的教育學，應(yīng)具備專業(yè)的概念、語言和符號。再次，教育學其解釋必須是一種建立在理性基礎(chǔ)上的解釋，而不能是直接感性經(jīng)驗與隨意判斷的。最后，由于對問題的不同解釋，使得不同解釋之間進行了理性的、深層的和積極的交流和對話，問題越辯越明，發(fā)現(xiàn)最佳的解釋方式。
　　3.溝通教育理論與實踐。教育實踐或多或少地包含著實踐者的理性思考，并非是純粹意義上的“做”�！袄碚撌嵌床烀篮檬挛锏姆绞剑�是人類表達實踐理性的方式，理論是實踐不可缺少的”。[5]教育實踐，作為關(guān)于人的實踐活動，包含著基本的理性思考，蘊含著一定的理論。因此，教育實踐是一種運用技能的行為或過程，同時也是運用判斷與反思的價值抉擇的目的行動。對教育實踐的分析和理解，包含著對其中所蘊含的教育理論的理解和分析；對教育實踐的改革創(chuàng)新，也包含著對其理論的重構(gòu)和修正。在這個過程中，教育學發(fā)揮著舉足輕重的“橋梁”和“紐帶”作用。
　　二、教育學奠定了人的素養(yǎng)與價值
　　西方有一句諺語，“教育的本質(zhì)，不是把籃子裝滿，而是把燈點亮”。點燃教育的一盞燈，就是重視“人”的教育。
　　1.獨立之精神，自由之思想。法國科學家帕斯卡爾曾在自己的《思想錄》中寫道，“人是一根能思考的葦草”。人的全部尊嚴就在于思想，思想形成人的偉大，其核心品質(zhì)就在于人的獨立精神與自由思想。
　　教育的本體功能就是促進人的發(fā)展，通過接受正確的教育，來促進人的個體社會化和個體個性化。教育學培養(yǎng)人的獨立精神和自由思想正是通過教育的本體功能來實現(xiàn)的。
　　教育的本體功能，就是通過個體的社會化和個體的個性化，促進一個自然人成為一個社會人。對差異性的求異過程的尊重，是在其改革、發(fā)展和創(chuàng)造的基礎(chǔ)上進行的一種繼承手段，這就是所謂的個體個性化。由此我們不難看出，在社會實踐中促進個體形成的獨特性、創(chuàng)造性和自主性，是個體個性化形成的重要組成部分。教育，讓人的主體能力和主體意識不斷發(fā)展，這樣就促進了個體差異的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，進而形成了人的創(chuàng)造性和獨特性，它讓人的個體價值得以實現(xiàn)。也就是說，學生的個性是依靠教育來培養(yǎng)的，并且必須以生命獨特性為基礎(chǔ)，為個性的發(fā)展創(chuàng)造條件。[6]
　　2.主體性與自身反思。葉瀾教授曾說，“教育活動的復雜性可以說是航天技術(shù)復雜性的N7倍”。由此我們不難看出，教育活動的復雜性是其教育自身的復雜性，其根源就是作為個體人的復雜性。
　　人對自我的主觀能動性的認識凸顯著人的主體意識，突出地表現(xiàn)為人的創(chuàng)造意識。人把自己視為自然界的主體，是指人能主動地、積極地作用于自然界，其中對人的主體意識不斷發(fā)展起到至關(guān)重要的促進作用的是教育。教育的過程是張揚和激發(fā)人的主體意識的過程，是對自我提升的一個過程。人只有通過不斷地進行教育，才能不斷提升自身能力、增長自身知識、形成良好的道德觀念，進而才能更好地適應(yīng)和改造世界。教育的復雜性和多變性，使得教育如卡爾·波普爾的批判理性主義一般，沒有終結(jié)和最好，只有不斷發(fā)現(xiàn)問題、不斷解決問題的螺旋式上升的過程。美國心理學家波斯納提出了教育成長公式：成長=經(jīng)驗+反思。自我反思是指個體不斷地對自己所作所為的合理性和合法性進行在思想領(lǐng)域中的追問和審視；自我發(fā)展是指在教育上不斷追求更高境界的過程，以此來達到超越自己的目的。從自我反思和自我發(fā)展的解釋中不難看出，這兩者都是需要在教育理論的基礎(chǔ)上完成。教育理論可以幫助人們解除束縛，跨越經(jīng)驗的限制，使人們在不斷的自我反思中不斷完善自我、發(fā)展自我和實現(xiàn)自我。

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