摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思的思想譜系中占有非常重要的地位，為解決教育的若干前提性問(wèn)題貢獻(xiàn)了豐富的理論資源�！妒指濉穼�(duì)人和社會(huì)的本質(zhì)均作了十分精辟的闡釋，為我們理解教育的可能性、必要性和現(xiàn)實(shí)性提供了一種哲學(xué)上的思路。人作為自然存在物和類存在物使教育成為可能，人對(duì)自身異化及其揚(yáng)棄的要求使教育成為必然，而個(gè)人與社會(huì)的一致性既是教育成為現(xiàn)實(shí)的條件，又是它的最高理想。
　　中圖分類號(hào)：G40-02
　　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
　　文章編號(hào)：10012435（2017）05059006
　　關(guān)鍵詞：《手稿》；人的存在；人的解放；教育
　　Abstract：Economic and Philosophical Manuscripts in 1844 plays an important role in Marx"s ideological system ， it contributes a wealth of theoretical resources to solve some prerequisite problems of education.Manuscript has made a very good interpretation of the nature of man and society， which provides a philosophical idea for us to understand the possibility， necessity and reality of education.Human being is the nature and the existence that makes education possible，the demand of people"s alienation and its sublation makes education necessary，and the consistency of the individual and the society is not only the condition of education to be a reality， but also the highest ideal of it.
　　《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思在巴黎期間研讀古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)所作的供以后研究使用的筆記，直到1932年才公開(kāi)問(wèn)世。有學(xué)者認(rèn)為“《手稿》是馬克思‘新唯物主義’的真正發(fā)源地和秘密�！盵1]自出版以來(lái)，《手稿》極其豐富的理論資源就引起了諸多學(xué)科的爭(zhēng)相關(guān)注，人們從中解讀出了政治、經(jīng)濟(jì)、文藝、美學(xué)、生態(tài)等多重思想意蘊(yùn)，可對(duì)其中蘊(yùn)含的教育學(xué)意義似乎關(guān)注不夠。馬克思哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，而教育學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其身心發(fā)展的科學(xué)，教育學(xué)如此天然地靠近馬克思哲學(xué)，則需要挖掘其教育學(xué)意蘊(yùn)。
　　一般認(rèn)為，“教育是什么”是教育學(xué)的基本問(wèn)題，其實(shí)，它還不是最基本的問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)我們不斷追問(wèn)“教育是什么”的時(shí)候，就隱含了“教育是可能的”“教育是必要的”“教育是現(xiàn)實(shí)的”等前提預(yù)設(shè)。教育的可能性問(wèn)題，即人何以能教？教育的必要性問(wèn)題，即人必須接受教育？教育的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，即教育是合乎理性的嗎？顯然，這三個(gè)問(wèn)題比“教育是什么”更為基本，其回答也更需借助哲學(xué)的啟迪。本文嘗試在《手稿》對(duì)人之本質(zhì)的深刻洞見(jiàn)中闡發(fā)教育即現(xiàn)實(shí)的人之發(fā)展的可能性、必要性和現(xiàn)實(shí)性。
　　一、 人的存在與教育的可能性
　　“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[2]519人類的教育史隨著個(gè)人的生命史而展開(kāi)，不理解有生命的個(gè)人的存在就無(wú)法洞察教育的存在。動(dòng)物界也有經(jīng)驗(yàn)的傳遞活動(dòng)，動(dòng)物通過(guò)機(jī)械訓(xùn)練的形式把生存技能、技巧傳遞給下一代，但我們一般不把這種行為稱作教育，動(dòng)物有“叫”而沒(méi)有“教”。只有人類才有教育，動(dòng)物只是純粹的自然存在物，它們的活動(dòng)和它們的生命是同一的。人的生命卻具有二重性，人是生命和超生命的存在，是感性生命和理性生命的存在，是物質(zhì)生命和精神生命的存在，是適應(yīng)性生命和超越性生命的存在。馬克思在《手稿》中用自然存在物和類存在物來(lái)表示人類存在的二重性，正是這種二重性的內(nèi)在規(guī)定使得人類的教育成為可能。
　　（一）能動(dòng)和受動(dòng)：人的自然存在
　　人是自然界的產(chǎn)物，人的生命溶于自然之中，是自然界最高級(jí)的生命形態(tài)�！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖�。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上�！盵3]105也就是說(shuō)，人作為自然存在物，隨著生命的形成而擁有自然力、生命力等作為天賦、才能和欲望的力量，這些力量即人的能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造的沖動(dòng)，作為自然賦予的種子和胚芽，蘊(yùn)含了個(gè)體發(fā)展的全部潛力。另一方面，人作為直接的、感性的、肉體的自然存在物，“同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”[3]105人不僅僅是能動(dòng)的，作為自然界演化的結(jié)果，同時(shí)也是受動(dòng)的、被動(dòng)的，受自然界的各種條件制約和限制。
　　同樣作為自然存在物，人與動(dòng)物的不同之處在于，人能積極地面對(duì)自己的受動(dòng)性，能夠用自己的能動(dòng)性、主動(dòng)性去克服和改造使自己受到各種制約的自然條件，把各種制約性的條件變?yōu)閷?duì)自身活動(dòng)的有利條件，因?yàn)槿诉�有激情、熱情，或者說(shuō)，是自然界的制約和限制催生了人類的激情和熱情�！叭俗鳛閷�(duì)象性、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；因?yàn)樗�感覺(jué)到自己是受動(dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量�！盵3]107實(shí)際上，激情和熱情也是一種自然力和生命力，同樣是作為天賦、欲望和才能而存在于人身上，是推動(dòng)個(gè)體發(fā)展的本質(zhì)力量。
　�。ǘ�）自為和自由：人的類存在
　　在《手稿》中，出現(xiàn)了“類存在”“類生活”“類本質(zhì)”“類特性”“類活動(dòng)”等詞語(yǔ)，這些是馬克思從實(shí)踐中引申出來(lái)的人的根本特性。人作為特殊的自然存在物實(shí)際上已經(jīng)遠(yuǎn)離了動(dòng)物界，但是，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物�！盵3]107類存在物意味著人的生命是類生命，這種生命的活動(dòng)不是由自然主宰的，因?yàn)樗�是自為的生命體，因而是自我主宰的。作為自為的類存在物，人是自我選擇、自我創(chuàng)造、自我規(guī)定的生命存在，這也就是意味著人是自由的存在物。“人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待�！盵3]107自為、自由的存在是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，動(dòng)物只是種的存在物，只具有種特性和種本質(zhì)，它們的活動(dòng)和生活也僅僅表現(xiàn)為種活動(dòng)與種生活，而人卻具有類特性和類本質(zhì)，他們的生活是類生活。

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