古跡散文篇一：淺談古代游記散文筆法

淺談古代游記散文筆法

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，古人追求人與自然和諧共生，“聚天地之靈氣,集日月之精華”，這種出游的情懷代代傳承。在生活方式單一的古代，寄情山水、登臨況味也無疑是書生士子們澆心中塊壘的重要方式。

提起古代散文游記，經(jīng)常會(huì)聯(lián)想到“移步換景”這個(gè)詞，即追求渾然天成的寫作思路，直抒所見所想，任憑奇?zhèn)ス骞种�自然大觀引領(lǐng)自己領(lǐng)略自然的風(fēng)采與魅力，極具情趣。許多情況下無論是一些寫景記事的詩作還是游記散文，移步換景的寫作手法都是總體的選擇。容易理解，因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下我們確實(shí)更熟悉時(shí)間順序和事物先后發(fā)展的脈絡(luò)，如此更加有條理性。然而，事實(shí)上這些散文游記除卻移步換景的主脈絡(luò)，之所以能稱之為散文，內(nèi)容意旨應(yīng)該是非常豐富的，不能夠單單注意其寫景游蹤的方面，也不能認(rèn)為游蹤的推進(jìn)和空間位置的更迭方面囊括古代游記的全部筆法。

古代游記，作為一種文學(xué)形式，它的產(chǎn)生均與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)、社會(huì)思潮緊密聯(lián)系。根據(jù)各個(gè)歷史階段的不同，游記發(fā)展風(fēng)格不一；與此同時(shí)，它也因作者的政治立場(chǎng)、思想感情、寫作意圖、境遇等的不同而不同。

魏晉南北朝時(shí)期，陶淵明的《桃花源記》在政治黑暗、壓迫嚴(yán)重、兵禍相乘、民不聊生的背景下著成。作者對(duì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，且不甘為五斗米折腰，不愿與當(dāng)時(shí)的士族和社會(huì)同流合污，便棄官歸隱，選擇躬耕田園的隱居生活。于是他借助游記這一形式，以漁人行蹤為序，描繪了去桃花源沿途的景物和桃花源人寧靜安樂的生活。全文妙在未刻意添加評(píng)論之筆，卻深刻寄寓了他的政治理想，以及那個(gè)時(shí)代勞苦大眾渴望安居樂業(yè)拒絕戰(zhàn)亂苛政的情感，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判態(tài)度、對(duì)理想社會(huì)的追求。此篇除了游蹤的傳統(tǒng)筆法之外，“虛構(gòu)”和“聯(lián)想想象”顯然是主要的藝術(shù)處理方式。

唐代，以柳宗元為代表的擅寫游記的文人流派，通過對(duì)社會(huì)百態(tài)、自然萬象的切身體悟，用生動(dòng)傳神的筆觸，在描繪平時(shí)難得一見的自然大觀之余，又將自己人生際遇坎坷之時(shí)的困苦惆悵寄予文中，使得情、景有機(jī)交融。在名篇《小石潭記》里，作者先極寫潭水之清、竹樹之茂、巖石之怪、游魚之樂，動(dòng)靜結(jié)合，無不惟妙惟肖，細(xì)致逼真。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃，以其境過清，不可久居，乃記之而去”，我們才恍然大悟：描寫靜物而刻畫環(huán)境的幽邃凄清是暗示自己的境遇、寫游魚“似與游者相樂”是跟自己的抑郁失意相對(duì)照。顯然，此處已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的借景抒情、以樂襯哀，情景交融，更多運(yùn)用了“景隨意遷”的筆法。

宋代，出現(xiàn)了利用游記說理議論的游記新格局。王安石《游褒禪山記》和蘇軾《石鐘山記》是這種新變化的突出體現(xiàn)。

《游褒禪山記》顧名思義是游記體裁，但實(shí)際上卻不以記游為重點(diǎn)，而是借游山引出議論，現(xiàn)身說法，告誡人們無論探求高深學(xué)問還是創(chuàng)立宏偉大業(yè)，都必須有百折不撓、勇往直前的精神，因?yàn)椤笆篱g奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ�觀，常在乎險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”；并且警示人們

必須全力以赴，才有可能成功，所謂“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”。此外，它還提到因?yàn)楣艜�不存，研究學(xué)問應(yīng)該“深思而慎取之”??所以有人將其稱為“變體游記”，即使用“借景議理”的筆法�！妒�鐘山記》的重點(diǎn)也不在記游，而是通過探訪石鐘山，辨明山名之由來。作者借題發(fā)揮，說明對(duì)任何事物做判斷，都必須建立在“目見耳聞”、實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，不能先入為主——這樣便將對(duì)某一具體事物的看法上升到了普遍意義的高度。就此全篇而言，所謂“移步換景”的痕跡就更弱了。

歐陽修《醉翁亭記》也是優(yōu)秀典型。首句開門見山“環(huán)滁皆山也”總領(lǐng)全文，高度概括。然后接著連續(xù)幾個(gè)“者誰”和“也”交相應(yīng)和，由遠(yuǎn)及近，由大及小，依次點(diǎn)出西南諸峰、瑯琊山、釀泉、直至醉翁亭，最后引出醉翁，完全扭轉(zhuǎn)了“游覽”的順序，更多地是作者人為以俯瞰的視角在為讀者介紹，層層剝絲。文章之后寫醉翁亭中的所見和宴飲，末尾寫醉歸、醒來做記。這篇游記可謂“托物起興、觸景生情、而以嗟嘆出之”，抒情的(來自:smilezhuce.com 蒲公 英文 摘:古跡散文)筆墨遠(yuǎn)多于單純寫景。

明末的《徐霞客游記》是徐宏祖三十多年科學(xué)考察研究結(jié)果的記載，其中有個(gè)別篇目按照游蹤順序來介紹，但其他更多的是章法各異的寫作形式。清代姚鼐《登泰山記》是一篇按照時(shí)間先后順序撰寫的游記：它先概括介紹了泰山的山川形勢(shì)，然后寫登山的途徑、登山沿途以及山頂?shù)木吧�，之后描寫日出，最后提及游歷所見的古跡和泰山的特色，突出了泰山蒼勁峻峭的風(fēng)貌。這篇游記基本是按照傳統(tǒng)筆法介紹的。不過，作者特別點(diǎn)明登山時(shí)間“是年丁未”很耐人尋味，那時(shí)正值大年前夕，為什么作者會(huì)一反常態(tài)冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒登泰山呢？或許可以將其視作因清代文網(wǎng)嚴(yán)密而運(yùn)用的含蓄隱晦的筆法。

總之，由景入筆，移步換景，按照一定游覽順序和空間順序來勾連游記是主要方面。但在大框架之下，我們應(yīng)該看到每篇游記的多樣筆法：或虛構(gòu)寄志，或借景抒懷，或因游議理，或兼熔記敘、抒情、議論于一爐??文思看山不喜平，優(yōu)秀游記散文的個(gè)性獨(dú)到之處不言而喻。

古跡散文篇二：游記散文寫作

游記是散文的一種，是作者寫游覽途中所見、所聞、所感、所想的文章。游記偏重于描繪某一地方的山川景物、名勝古跡、珍貴物產(chǎn)、風(fēng)土人情，或者政治生活、社會(huì)風(fēng)尚等。優(yōu)秀的游記作品具有景物的實(shí)在性、情感的真摯性、人稱的自我性和寓意的社會(huì)性等特點(diǎn)。

游記有哪些寫作要求呢？

1、清楚地交代游蹤，帶領(lǐng)讀者跟著你“游山玩水”，領(lǐng)略和感受美好的大自然。寫作過程中，要注意把行蹤的進(jìn)展轉(zhuǎn)換跟文章段落層次的安排有機(jī)地結(jié)合起來，或一點(diǎn)一層，或一景一段，使行文井然有序，層次分明。

2、確定中心思想，表現(xiàn)作者對(duì)所描寫的客觀事物的態(tài)度。寫游記并不是把自己在游覽中的見聞毫無目的地描繪出來。如寫其它文章一樣，仍然有一個(gè)中心思想。為了集中、鮮明地表現(xiàn)中心，不可將所見的景物不分主次詳略地完全描繪出來，而要精心地進(jìn)行選材，抓住最能吸引讀者的景點(diǎn)、最富有特色的景物特征作重點(diǎn)描寫。

3、游記在寫景狀物方面要生動(dòng)逼真，歷歷如繪。游記是作者的親歷，同時(shí)又是大多數(shù)讀者的“未及”。讀者是帶著感受間接經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度來讀游記的，因此，優(yōu)秀的游記作品要真實(shí)地傳達(dá)作者的所見、所聞、所感、所想。不僅要寫出景物的形貌、色彩、聲音、氣勢(shì)和變化，還要把作者在游歷過程中所感受到的美傳達(dá)給讀者，使讀者在閱讀的過程中產(chǎn)生身臨其境并心向往之的感覺。

4、游記應(yīng)當(dāng)寓情于景，創(chuàng)造出情景交融、令人遐想的意境來。一般人寫游記往往熱衷于記敘游歷的過程，實(shí)際上，好的游記不僅能傳播相應(yīng)的旅游知識(shí)，還能傳播作者的情感。游記如果僅僅是客觀地寫過程，傳播效果就不太理想。因此，在游記的寫作中要注意在記山水的同時(shí)，將自己的感受表達(dá)出來。一般來說，談感受能使文章的思想得到升華，可以更好地發(fā)揮游記的宣傳和教育作用。在談感受的時(shí)候要注意兩條：一是水到渠成，感想源于游覽的具體內(nèi)容，是作者的肺腑之言。二是畫龍點(diǎn)睛，恰到好處地表現(xiàn)主題。

5、運(yùn)用輕松愉快的筆調(diào)，將千姿百態(tài)的山光水色、花鳥草蟲、以及大自然的變化等描摹得栩栩如生，使文章產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。

古跡散文篇三：經(jīng)典散文：讓心靈站在高處

經(jīng)典散文

讓心靈站在高處

胡崇

這段時(shí)間到公園散步，無意間參加了一個(gè)暴走隊(duì)，每天近十公里，一個(gè)多小時(shí)，強(qiáng)度還是蠻大的。起初的目的只是為了鍛煉鍛煉身體，沒想到走著走著就陷了進(jìn)去，雖然還談不上沉迷，但只要有時(shí)間就想去轉(zhuǎn)那么幾圈。由于多年沒有參加劇烈的運(yùn)動(dòng)，開始的時(shí)候還真是腰酸背痛的，甚至腳上都起了水泡，腳指甲都淤了血，可還是堅(jiān)持下來了。于是我在想，是什么動(dòng)力驅(qū)使人們不顧身體的疼痛來“折磨"自己呢？?jī)H僅是為了鍛煉身體嗎？如果是，那么有許多輕松的方式，為什么偏偏選擇這種呢？正常情況下，存在的都有其理由。應(yīng)該說，這個(gè)隊(duì)伍里三教九流、各色人等都有，有開奔馳寶馬的，有蹬腳踏車的，有大老板，也有賣苦力的，有當(dāng)官為宦的，也有像我一樣的一介匹夫。這些烏合之眾不可能有一個(gè)共同的原因和目的，什么原因使大家聚在一起？走了幾天之后，我深刻地體會(huì)到了暴走的樂趣，也明白了隊(duì)伍越來越大的原因，那就是身心的放松！當(dāng)你暴走的時(shí)候，起初可能有些不適，慢慢地你會(huì)由痛苦變得適應(yīng)，由適應(yīng)變得輕松。這種輕松不僅僅是身體上的，更是心靈上的放松——-徹徹底底的放松。那種感覺無以名狀。走在隊(duì)伍里，你什么都可以不想，前途命運(yùn)，理想抱負(fù)，父母子女，老公老婆，柴米油鹽醬醋茶，升官發(fā)財(cái)什么等等亂七八糟的種種想法，通通的不存在了，只是想著別踩了前面人的腳而已，多么簡(jiǎn)單。這就是當(dāng)下的幸福、當(dāng)下的快樂！難怪有這么多的人樂此不彼！他們追求的只是簡(jiǎn)單的幸福、簡(jiǎn)單的快樂！

由是我在想，什么是快樂，什么是幸福？對(duì)孩子來說，可能就是急于得到的那快糖果；對(duì)饑餓的人來說，可能就是一個(gè)饅頭或一碗米飯；對(duì)于學(xué)生來說可能就是考試得個(gè)滿分；而對(duì)于衣食無憂的人來說，幸�？赡芫褪且环N感覺，是一種心靈的體驗(yàn)。他與物質(zhì)有關(guān)，卻更關(guān)乎我們的心靈！雖然，對(duì)于每一個(gè)人來說，不同的時(shí)期有不同的幸福觀，但是正像登高可以望遠(yuǎn)一樣，擺正我們的心態(tài)，讓我們的心靈站在高處，一樣可以使我們的心靈看得開些，看得遠(yuǎn)些。使我們多些灑脫，少些煩惱，多些快樂，少些痛苦。

也許有人會(huì)說，你是吃飽了撐的，飽漢不知餓漢饑，誰痛苦誰知道；或曰，你是阿Q精神，幸福不是裝出來的。竊以為，這些話都對(duì)。托爾斯泰說過，幸福的人都是相似的，不幸卻各有個(gè)的不同。這個(gè)世界確實(shí)有太多的不幸，太多的痛苦，有時(shí)，有些痛苦甚至可以把一個(gè)硬漢壓垮。但是我們沒有辦法消滅痛苦，我們所能做到的只能是減少痛苦，轉(zhuǎn)化痛苦，使我們生活得更輕松些，更快樂些。任何一個(gè)人，無論身處順境還是逆境；是貴為王公還是平頭百姓，幸福和痛苦都是伴生的，沒有人能永遠(yuǎn)快樂，也沒有人能永遠(yuǎn)痛苦。正所謂福兮禍之所存，禍兮福之所依也。什么事情都是可以轉(zhuǎn)化的，當(dāng)然要有一定的條件。要想生活得更快樂，除了更加努力地學(xué)習(xí)以便掌握生活的能力和技巧、更加努力地工作以便獲得更加多的生活資源外，提高我們的修養(yǎng)，關(guān)注我們的靈魂，同樣是生活幸福的必要保障。一個(gè)靠出賣靈魂來換取物質(zhì)條件的人必定是悲哀的，同樣，一個(gè)貪得無厭的人，注定也是痛苦的，就像吝嗇鬼潑留希金，雖然擁有1千多農(nóng)奴和堆積如山的財(cái)富，卻沒有一點(diǎn)愉快生活的氣息。因?yàn)椋�這個(gè)世界太大，就算你富可敵國(guó)也不可能占有整個(gè)世界。

雖然我們不能占有這個(gè)世界，卻不影響我們享有整個(gè)世界；我們不可能占有天空，卻不影響我們享有新鮮的空氣；我們不可能占有太陽，卻不影響我們享有明媚的陽光；不可能擁有月亮，卻不影響我們欣賞她的嫵媚與皎潔；不能擁有名山大川，卻不影響我們享有游覽名勝古跡的快樂；我們不可能占有整個(gè)森林，卻不影響我們享有林間的寧靜與清新；你可能沒有達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》，沒有莫奈的《日出、印象》，不要緊，不影響你分享《蒙娜麗莎》美麗的微笑，更不影響你分享印象派色彩的瑰麗與奇特，不是嗎？

登泰山而小魯，而放飛心靈，讓心靈站在高處，卻可以小天下�。ㄋ鶎賹ｎ}：2012年七

夕情人節(jié)文章專題）

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