[摘 要]中國的新具象繪畫是在新時期出現(xiàn)的一種獨特的文化現(xiàn)象,曾經(jīng)在中國美術(shù)界掀起了不大不小的高潮,是中國繪畫史上一個很獨特的文化存在。但是新具象繪畫并沒有形成一個固有的緊湊的團體,也沒有形成明確的影響深遠的藝術(shù)理念和共同原則。在21世紀初,我們回顧“85美術(shù)思潮”以來出現(xiàn)的各種美術(shù)現(xiàn)象,對新具象繪畫作出一定的梳理和總結(jié),是有必要的。
　　[關(guān)鍵詞]新具象繪畫 美術(shù) 哲學(xué)
　　[中圖分類號]J209?9?[文獻標(biāo)識碼]A?[文章編號]1007-4309(2010)07-0067-02
　　在21世紀初,回顧改革開放以來的中國油畫的發(fā)展歷程,我們依然感受到了“85新潮美術(shù)運動”的強大力量。
　　1985年6月在上海舉行的“新具象畫展”是“85新潮美術(shù)運動”的重要組成部分。這次展覽,明確提出“新具象”這個語匯�！靶戮呦螽嬚埂钡拇�表藝術(shù)家毛旭輝說:“何謂新具象?即心靈的具象,靈魂的具象�！迸c其他藝術(shù)團體一樣,新具象團體是不嚴謹且持續(xù)的時間并不長的自發(fā)組織,雖然它不時地在批評家的文章中被提及,但一個嚴格意義上的新具象群體是不存在的。事實上,在1986年底以后,85時期陸續(xù)出現(xiàn)的各個現(xiàn)代藝術(shù)團體或組織都基本解體了,至少是名存實亡。因為藝術(shù)家已經(jīng)認識到,通過共同舉辦展覽、相互幫助來促使自己的藝術(shù)能夠得到支持的工作已不必要了。
　　然而新具象繪畫出現(xiàn)的意義卻是非同小可。新具象繪畫究其實質(zhì),是對傳統(tǒng)寫生意識和經(jīng)驗的一種顛覆,同時也是對這一概念意義的放大和繼承。新具象表現(xiàn)繪畫方法最吸引人們關(guān)注的,是它呈現(xiàn)出的繪畫理念和藝術(shù)精神,更加確切地說,新具象繪畫其實反映了一個意識形態(tài)問題�；蛟S有人會提出異議,藝術(shù)家不必太在意哲學(xué)思考,畫家的本分是作畫,太多的主題思考會讓藝術(shù)的魅力縮減。但是,我們必須清楚,畫家并不僅僅是一臺繪畫機器,繪畫作品中注入畫家的思想、情感是很有必要的。作為一個負責(zé)任的、有良心的藝術(shù)家,應(yīng)該積極思考社會存在的各種問題,也應(yīng)該觸摸到社會變更的實質(zhì)和內(nèi)核,用自己的繪畫語言表達出自己對社會的看法。再者,繪畫本身并不僅僅是線條和色彩的結(jié)合而已,在線條和色彩的背后往往包含有深邃的思索,其中包括哲學(xué)意義的探究。我們不能因為畫家善于作畫,就要求他們放棄思考和理性試驗。
　　在西方的特定時段,追求視覺真實的繪畫傳統(tǒng)賦予了繪畫實驗的能力。馬克斯•韋伯(Max Weber)甚至將文藝復(fù)興時期的畫家認定為現(xiàn)代實驗科學(xué)的開拓者,在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》一文中他寫道:“把實驗提高到研究自身的原則,卻是文藝復(fù)興的成就。開拓者當(dāng)屬藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)新者:達•芬奇等人,……”?①
　　我們看到,就新具象表現(xiàn)繪畫而言,客觀上就是把現(xiàn)象學(xué)的一些方法和思維態(tài)度引入現(xiàn)代繪畫領(lǐng)域。具體地說就是對于繪畫的一切先入之見、既定觀念、學(xué)院派的規(guī)程、現(xiàn)代主義的發(fā)明等等“放在括弧里”懸掛起來的質(zhì)疑態(tài)度與方法。
　　胡塞爾在1907年曾說過:“……但現(xiàn)象學(xué)同時并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度:特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法�！�?②有的學(xué)者認為:“‘現(xiàn)象學(xué)的效應(yīng)’首先并且主要是通過‘作為方法的現(xiàn)象學(xué)’而得以傳播的,它是使‘現(xiàn)象學(xué)運動’得以可能的第一前提。”?③由此我可以很確定地認為,新具象繪畫帶給我們的,與其說是一種方法或者是繪畫語言上的改變,毋寧說是一種思維轉(zhuǎn)變的契機。
　　我們所處的時代是在歷史上從來沒有出現(xiàn)的時代,面臨著本土文化與域外文化最廣泛、最強烈的碰撞�，F(xiàn)代化的突然襲來使藝術(shù)家們意識到我們民族在理性思維方面的滯后,有追求的畫家們曾經(jīng)悵然若失。20世紀60年代出生的畫家們,在80年代,正是青春叛逆的年齡,而他們有幸趕上了改革開放初期。比起“40后”、“50后”以及更老或者更年輕的藝術(shù)家,他們是非常獨特的一代。他們沒有火紅的革命意識,也未曾受到過如文革、上山下鄉(xiāng)等的沖擊,但是他們卻在獨立思考的時候遇到了“改革開放”。所以說“60后”是幸運的一代、承前啟后的一代,也是復(fù)雜、敏感的一代,他們伴隨著動蕩的轉(zhuǎn)型期而成長。同時,他們在那個特定的時代,接受了一股腦兒涌入的西方文化(在此我們暫時不去討論這種被動接受的利弊)。他們把歷史的進步理解為人民命運的改善,重視民族自身的力量,又渴望以自己的獨特眼光表達對社會轉(zhuǎn)型的認識,理性和迷茫急劇膨脹,最后爆裂而出。于是,他們很正常地選擇了新具象繪畫。也可以說,正是社會意識由封閉僵化轉(zhuǎn)向開放發(fā)展,推動了藝術(shù)家的自然意識由單純轉(zhuǎn)向復(fù)雜。
　　經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后,中國人對藝術(shù)世界尤其是西方藝術(shù)世界的了解不斷地擴展、深化,從而導(dǎo)致了在藝術(shù)上的探索更加積極。新具象繪畫不僅面臨其他藝術(shù)語言的沖擊,在自身發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了很多問題。新具象繪畫在今天已不再成為藝術(shù)新聞的焦點,漸漸失卻了其鮮活的話語權(quán)和批判性,被夾雜在后現(xiàn)代的潮流中默默地向前行進。一個不可否認的事實是,新具象繪畫自20世紀80年代以來,仍然是中國當(dāng)代繪畫的重鎮(zhèn)。雖然新具象繪畫風(fēng)格多樣,呈現(xiàn)出松散的多元化趨勢,但這不妨礙我們從中去發(fā)現(xiàn)一種共同的新的傾向,那就是藝術(shù)家們沒有忘記新具象繪畫這種藝術(shù)話語的重要性。當(dāng)然,從另一個角度看,藝術(shù)家們堅持新具象繪畫的風(fēng)格,是希望用更為復(fù)雜的藝術(shù)理念來表現(xiàn)現(xiàn)實世界,考慮的更多的是如何以自身的體驗選取“恰當(dāng)”的藝術(shù)語言。
　　關(guān)注當(dāng)下,關(guān)注正在彌漫的大眾文化,加強對于觀念的倚重是新具象繪畫在尋求自身的再發(fā)展過程中不可回避的話題。繪畫應(yīng)帶有思辨的智慧,介入社會的干預(yù)性,具有文化的針對性,保持學(xué)術(shù)的敏感性。作為當(dāng)代繪畫的一部分,新具象繪畫不應(yīng)缺失其應(yīng)有的話語權(quán),而應(yīng)挖掘藝術(shù)對于現(xiàn)實的干預(yù)功能。這種責(zé)任感和探索精神中閃爍的是中國知識分子的品格。
　　在這樣的理解下,“新具象”繪畫已經(jīng)不應(yīng)該僅僅被定義為一種繪畫理念或者繪畫技巧,而應(yīng)該被肯定為新時期(改革開放后)涌現(xiàn)出的獨特的文化現(xiàn)象。
　　??[注 釋]?
　�、佟驳隆绸R克斯•韋伯:《韋伯文集》,北京:中國廣播電視出版社,2000年版,第86頁。?
　�、凇驳隆澈�塞爾著,李幼蒸譯:《純粹現(xiàn)象學(xué)通論:純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》,北京:商務(wù)印書館,1997年版,第24頁。?
　�、勰吡嚎�:《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》,北京:三聯(lián)書店,1994年版,第36頁。
　　??[收稿日期]2010年5月10日
　　?[作者簡介]賈玉民:吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。

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