[摘 要]《滄浪詩(shī)話》是宋代影響最大的一部詩(shī)話。本文通過對(duì)《滄浪詩(shī)話》中語(yǔ)言特點(diǎn)的分析,對(duì)《滄浪詩(shī)話》的語(yǔ)言觀進(jìn)行了闡述。 　　[關(guān)鍵詞]《滄浪詩(shī)話》 嚴(yán)羽 語(yǔ)言觀
　　[中圖分類號(hào)]I207?2?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1007-4309(2010)07-0041-02
　　《滄浪詩(shī)話》是宋代影響最大的一部詩(shī)話。通觀《滄浪詩(shī)話》詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、詩(shī)證五部分,經(jīng)過辨別整理、組織統(tǒng)籌,不難發(fā)現(xiàn)其語(yǔ)言觀的內(nèi)在機(jī)理。其語(yǔ)言觀大致由三部分構(gòu)成:詩(shī)歌最基本的單位字(包括詩(shī)歌的用字、用韻等);較大層次的具體的詩(shī)句、詩(shī)篇(包括體裁、結(jié)構(gòu)等);更為宏觀也更抽象的詩(shī)歌的整體形態(tài)(包括詩(shī)歌的氣象、風(fēng)格等)。下面從這三個(gè)層面來展開論述《滄浪詩(shī)話》的語(yǔ)言觀。?
　　一?
　　語(yǔ)言是詩(shī)歌構(gòu)成的基本單位,語(yǔ)言運(yùn)用的妥當(dāng)與否往往決定詩(shī)歌的成敗。為取得詩(shī)歌的效果,杜甫追求“語(yǔ)不驚人死不休”(《江上值水如海勢(shì)聊短述》),韓愈提倡“惟陳言之務(wù)去”(《與李翊書》),“不襲蹈前人一言一句”(《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》)。在對(duì)語(yǔ)言的求新求變上,嚴(yán)羽要比自詡師法杜甫、韓愈的江西詩(shī)派,以及模仿賈島、姚合的江湖詩(shī)派高明多了。
　　在“詩(shī)法”中,他明確指出學(xué)詩(shī)要除“五俗”,其中就包括“俗字”和“俗韻”,還指出“押韻不必有出處,用字不必拘來歷”,這就直接針對(duì)江西詩(shī)派所主張的“無一字無來歷”而導(dǎo)致的因襲模仿的弊端。他堅(jiān)持“下字貴響,造語(yǔ)貴圓”。對(duì)此陶明浚在《詩(shī)說雜記》里說:“以音韻言之,必求其響;以色澤言之,必求其圓。響對(duì)于啞而言,圓對(duì)于澀而言。何謂啞?專求對(duì)偶之典麗,篇幅之停勻,而中無氣息,奄然欲仆,無哀怨清澈之聲,無慷慨悲歌之意,無悱惻纏綿之情,無芬芳秀逸之致,如是則字句雖穩(wěn)切,而聲響必喑啞。治之之法,厥惟響字。古人詩(shī)之佳者,筆力則九鼎可扛,字價(jià)則千金是值,既可以?shī)市?又足以感人。至若圓之一字,更為難能,郊寒島瘦之譏,為二人之詩(shī)句過于僻澀也。李杜所以有詩(shī)仙詩(shī)圣之稱者,為其詩(shī)句圓滿也�！�?①?gòu)奶盏倪@段分析文字中,我們可以看出如下幾點(diǎn):其一,嚴(yán)羽對(duì)字詞音韻及其效果的追求不獨(dú)是語(yǔ)言形式上的特殊癖好,而是把它和豐富的內(nèi)容(如情感、景致)聯(lián)系起來的,這就突破了單純注目于對(duì)偶的工整、篇幅的勻稱;其二,“響”和“圓”這里成為了一種評(píng)判詩(shī)歌風(fēng)格和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),孟郊和賈島之所以“寒”和“瘦”,李白和杜甫之所以成“仙”成“圣”,就在于前者“僻澀”,后者“圓滿”。于此,嚴(yán)羽把語(yǔ)言上升到一個(gè)根本性的決定地位。郭紹虞認(rèn)為陶明浚的這段話“亦足說明滄浪論詩(shī)之旨”?②,這個(gè)判斷還是恰切的。如何能做到“響”和“圓”呢?在“詩(shī)法”中,嚴(yán)羽提出了一些策略:“意貴透徹,不可隔靴搔癢;語(yǔ)貴灑脫,不可拖泥帶水”;“最忌骨董,最忌?貼”;“語(yǔ)忌直,意忌淺,脈忌露,味忌短,音韻忌散緩,亦忌迫促”;“須參活句,勿參死句”;“詞氣可拮抗,不可乖戾”。這些和陶明浚上面引文對(duì)他的分析確實(shí)是很好的對(duì)照。
　　在“詩(shī)體”和“詩(shī)評(píng)”中,他的很多看法和獨(dú)到的見解也正是建立在對(duì)詩(shī)歌字詞音韻的嫻熟了解和深入分析的基礎(chǔ)上。不管是以字而論的從三言到九言詩(shī)歌的演變,還是以時(shí)而論的從建安體到江西詩(shī)派的各個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌團(tuán)體所獨(dú)有的風(fēng)貌,抑或是以人而論的從蘇李體到楊誠(chéng)齋體不同的詩(shī)歌風(fēng)格,這種分類歸納與詩(shī)歌的字詞音韻是或直接或間接地相互關(guān)聯(lián)的。甚至可以不夸張地說,嚴(yán)羽是借助語(yǔ)言音韻學(xué)的知識(shí)以及對(duì)歷代詩(shī)歌的熟知來完成“詩(shī)體”的寫作。評(píng)論詩(shī)歌時(shí),嚴(yán)羽的這種知識(shí)基礎(chǔ)再次發(fā)揮了功用。對(duì)詩(shī)歌不同時(shí)代特征的把握(如“大歷以前,分明是一副言語(yǔ);晚唐,分明別是一副言語(yǔ);本朝諸公,分明別是一副言語(yǔ)”,“唐人命題言語(yǔ)亦自不同。雜古人之集而觀之,不必見詩(shī),望其題引而知其為唐人今人矣”),對(duì)不同個(gè)人風(fēng)格的體悟(如“太白天才豪逸,語(yǔ)多卒然而成者”,“太白天仙之詞,長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳”,“讀騷之久,方識(shí)真味;須歌之抑揚(yáng),涕?滿襟,然后為識(shí)離騷”,“孟浩然之詩(shī),諷詠之久,有金石宮商之聲”),對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作不良習(xí)氣的批評(píng)(如“和韻最為害人詩(shī),古人酬唱不次韻,此風(fēng)始盛于元白皮陸。本朝諸賢乃以此而斗工,遂至往復(fù)有八九和者”,“孟郊之詩(shī),憔悴枯槁,其氣局促不伸”),對(duì)名詩(shī)佳句的評(píng)賞把玩(如“十九首:‘親親河畔草,郁郁園中柳……纖纖出素手’一連六句,皆用疊字,今人必以為句法重復(fù)之甚。古詩(shī)正不當(dāng)以此論也”),都是建立在嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌字句音韻的深厚理解的堅(jiān)固基石之上的。
　　如何獲得對(duì)詩(shī)歌的字詞音韻的深入了解呢?對(duì)此,嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》開篇就講到“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主”,要達(dá)到“識(shí)”的程度,不僅應(yīng)“入門須正,立志須高”,還“先須熟讀楚辭,朝夕諷詠以為之本;及讀古詩(shī)十九首,樂府四篇,李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀,即以李、杜二集枕籍觀之,如今人之治經(jīng),然后博取盛唐名家,醞釀胸中,久之自然悟入”。有了如此深厚的功底,才可以具“金剛眼睛”,做到“辨家數(shù)如辨蒼白”。?
　　二?
　　嚴(yán)羽直言自己追求的詩(shī)歌境界是:“詩(shī)之極致有一,曰入神,詩(shī)而入神,至矣,盡矣,蔑以加矣”,“詩(shī)有別才,非關(guān)書也;詩(shī)有別趣,非關(guān)理也”;“所謂不涉理路,不落言筌者,上也。詩(shī)者,吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮�！比欢�,“入神”和“興趣”這樣的境界最終還是通過語(yǔ)言來完成的。只不過,這種語(yǔ)言沒有了江西詩(shī)派那種沉溺于故紙堆的陳腐氣,也沒有當(dāng)時(shí)詩(shī)壇影響較大“以議論為詩(shī)”的理學(xué)氣。
　　葉維廉對(duì)嚴(yán)羽的這種追求有一番精彩的見解。“詩(shī)提供一種別趣,一種不為語(yǔ)言所筌的別趣。是作為一種存在,不著痕跡,玲瓏透徹,不障,不礙。詩(shī)以暗示托出空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像。那就是說,語(yǔ)言文字在詩(shī)中的運(yùn)用或活躍到一種程度,使我們不覺語(yǔ)言文字的存在,而一種無言之境從語(yǔ)言中涌出。這是一種重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移,轉(zhuǎn)向超脫語(yǔ)言的束縛的心靈的自由�！�?③也就是錢鐘書先生所指明的“以‘不說出來’為方法,想達(dá)到‘說不出來’的境界”?④。
　　由葉、錢兩先生的觀點(diǎn)我們可以知道這種境界并不是矗立于虛無之上的瑰麗景象,而是和實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)言勾連在一起的,通過嫻熟的語(yǔ)言運(yùn)用,更加巧妙地“說”。嚴(yán)羽自己的詩(shī)歌創(chuàng)作盡管并沒有達(dá)到這種境界,但他的詩(shī)論畢竟指出了通向此途的一些路徑。前文已經(jīng)論述了他對(duì)字詞音韻在詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞中的重要意義。這里就闡發(fā)對(duì)于詩(shī)句、詩(shī)篇來講語(yǔ)言發(fā)揮的功效。
　　經(jīng)過長(zhǎng)期諷詠陶冶,他自然會(huì)熟悉歷來的名詩(shī)佳篇,對(duì)詩(shī)歌的字詞音韻、體裁結(jié)構(gòu),都會(huì)了然于胸,并且對(duì)詩(shī)歌的整體形態(tài)(既有歷時(shí)的詩(shī)歌史的發(fā)展,也有共時(shí)的詩(shī)歌本身的獨(dú)特形貌)都會(huì)有更為系統(tǒng)的了解和把握。
　　如果說字詞音韻是詩(shī)歌建筑的基石的話,那么恰當(dāng)?shù)脑?shī)歌的體裁和結(jié)構(gòu),就是在基石之上與之融為一體的磚石和棟梁,使該建筑獲得豐滿鮮活的血肉。在“詩(shī)法”中嚴(yán)羽就指出,詩(shī)法五種便包括“體制”和“格力”,要實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的風(fēng)格的完滿體現(xiàn),“用功有三:曰起結(jié),曰句法,曰字眼”�！捌鸾Y(jié)”和“句法”就涉及到詩(shī)歌語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)及在整篇中的搭配布置,對(duì)綜合后的效果的統(tǒng)籌考量。為達(dá)到“入神”這個(gè)效果,還必須除掉“俗體、俗意、俗句”,“不必太著題,不必多使事”,“發(fā)端忌作舉止,收拾貴在出場(chǎng)”。沒有了太多的條條框框,沒有了倫理道德的宣傳,沒有了沉重灰色的議論說教,詩(shī)歌就輕盈起來了,可以更好地表達(dá)自己的情感意愿。
　　嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)提出如此明確的要求,也是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇流弊,為詩(shī)歌發(fā)展指出一條截然不同的發(fā)展道路。當(dāng)然,“三年之病,必求七年之艾”,更何況痼弊沿襲多年,深明道路艱難,知音難覓,他才動(dòng)情地說“雖獲罪于世之君子,不辭也”。
　　總之,《滄浪詩(shī)話》語(yǔ)言觀是圍繞著嚴(yán)羽的詩(shī)歌理想“妙悟”、“入神”來展開的,讓人通過體悟語(yǔ)言的途徑進(jìn)入更為綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)而又美妙的情景當(dāng)中。詩(shī)歌的字詞音韻,謀篇布局,體裁結(jié)構(gòu),作為宏偉瑰麗建筑的有機(jī)部分,協(xié)同發(fā)揮了至為關(guān)鍵的作用。盡管嚴(yán)羽并沒有具體指出詩(shī)歌的內(nèi)部機(jī)制究竟如何運(yùn)作才能產(chǎn)生他所追求的最高境界,但他所提出的宏大方向以及相應(yīng)的一些措施、方法,還是對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的詩(shī)壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　??[注 釋]?
　�、佗诠�紹虞:《滄浪詩(shī)話校釋》,北京:人民文學(xué)出版社,1983年版,第119頁(yè)。本文所引《滄浪詩(shī)話》均出自該書。?
　　③葉維廉:《中國(guó)詩(shī)學(xué)》,北京:北京三聯(lián)書店,1992年版,第108頁(yè)。?
　�、苠X鐘書:《宋詩(shī)選注》,北京:北京三聯(lián)書店,2002年版,第436頁(yè)。
　　??[收稿日期]2010年5月24日
　　?[作者簡(jiǎn)介]張華中:華東師范大學(xué)中文系。

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