【摘要】宮怨詩何以獨盛于唐，原因很多，主要是：一、宮嬪數量之多乃是宮怨詩創(chuàng)作的生活基礎；二、唐代思想活躍，社會風氣開放給宮怨詩創(chuàng)作提供了廣闊空間；三、士人懷才不遇與宮女失寵相類似，成為宮怨詩繁榮的另一驅動力；四、前代詩歌傳統(tǒng)的影響。四個方面的原因，其中最重要的是二、三兩個因素。
　　【關鍵詞】唐代；宮怨詩；繁榮；原因
　　【中圖分類號】I206.2【文獻標識碼】A
　　【文章編號】1007-4309（2011）02-0073-2.5
　　
　　唐代宮怨詩之多至少有400首，居歷代封建王朝之首。唐代三百年天下，宮怨詩的創(chuàng)作數量超過了自漢至隋約八百年天下創(chuàng)作數量的七倍。不僅如此，它的創(chuàng)作主體廣泛，傳播速度快，社會接受程度高，審美性強，僅王昌齡一首《長信秋詞》：“奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來�！北惚磺宕�大詩人、詩評家王士禎評為唐詩壓卷作品之一。
　　唐代宮怨詩何以獨盛，這原因是多方面的。既與前代詩歌傳統(tǒng)有關，也與當時的社會活動基礎和特定的思想文化背景關系密切。我們可以從以下四方面加以探討。
　　一、有唐一代皇宮內苑嬪妃、宮女數量之多及
　　其凄涼無助的生活是宮怨詩創(chuàng)作的現實基礎
　　唐代前宮嬪之多，以隋代為最，約有萬人左右。為了表示與前代不同，唐初出隋宮女六千人�？墒翘频膵邋�制度又因襲隋制，這就為宮女數量的膨脹埋下了禍根�！杜f唐書?后妃傳序》云：“唐因隋制，皇后之下，有貴妃、淑妃、德妃、賢妃各一人，為夫人，正一品；昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛各一人，為九嬪，正二品；婕妤九人，正三品；美人九人，正四品；才人九人，正五品；寶林二十七人，正六品；御女二十七人，正七品；采女二十七人，正八品；其余六尚諸司，分典乘輿服御。龍朔二年官名改易，內職皆更舊號。咸亨二年復舊�！边@種設置五花八門，令人眼花繚亂，而且唐代與隋代不同，在長安和洛陽皆設有宮殿，各配宮嬪，這就又大大地增加了宮嬪的數量�！杜f唐書?宦官傳》云：“開元、天寶中，長安大內、大明、興慶三宮，皇子十宅院，皇孫百孫院，東都大內、上陽兩宮，大率宮女四萬人�！薄缎绿茣�?宦者傳上》也說：“開元、天寶中，宮嬪大率至四萬�！边@一龐大驚人的數字造成了唐代社會的一大弊端。
　　大批入住宮中的嬪妃和宮女并非榮華富貴，自由自在。處于上層的嬪妃，得寵的只是少數，正如白居易《后宮詞》所說：“雨露由來一點恩，爭能遍布及千門。三千宮女胭脂面，幾個春來無淚痕�！奔词沟脤櫼仓皇菚簳r的，因為“君恩如水向東流，得寵憂移失寵愁。”（李商隱《宮辭》），“從來閉在長門者，必是宮中第一人。”（李端《妾薄命》）。她們不是在互相傾軋中死去，就是成為像楊貴妃那樣的政治斗爭的犧牲品。她們最好的結局莫過于在宮中孤獨寂寞地死去。處于底層的宮女的命運則更悲慘。她們雖然各有職司，地位等級各有不同，但大抵都是供皇帝奴役的對象，或端茶送水、鋪床疊被，為其享受；或作樂工歌女，為其娛樂；或外派守陵，為皇族入寺觀當尼姑或道士，種種不堪都降臨在她們頭上。她們的命運何其悲慘呀！她們的身心受到嚴重壓抑和摧殘，心中郁結著難以言說的痛苦和哀怨，這就是宮怨詩產生的現實基礎。雖然這種生活現實，別的朝代也有，但唐代是那樣的突出和嚴重呀！元和年間，李絳《請放宮女疏》云：“后宮中人數不少，離別之苦，頗感人心。怨曠之思，有干和氣。伏冀酌量所要，務放其余�！崩罱{的這種呼聲足見當時宮女問題的嚴重以及時人對婦女問題的關注。
　　二、唐代詩人積極干預社會現實的精神和當時社會
　　風氣的開放為宮怨詩的活躍提供了廣闊的空間
　　唐代是相對思想活躍和社會風氣開放的時代。長期以來，門閥世族與中小地主階級之間較量，至唐世家大族逐步衰落，中小地主嶄露頭角。自漢以來儒學獨尊的局面也被儒釋道三家并峙所打破，傳統(tǒng)的道德觀念受到強烈沖擊，特別是對婦女的看法有新的變化，士大夫間普遍持有同情和關注婦女的心態(tài)，對婦女的婚姻、著裝都很寬容。當宮嬪之盛成為社會弊端的時候，不少士大夫紛紛上書陳說利害，如貞觀二年春三月，中書舍人李百藥上封事曰：“竊聞大安宮及掖庭內，無用宮人，動有數萬，衣食之費，固自倍多，幽閉之怨，足感和氣。亢陽為害，亦或由此�！贝撕笤�和年間李絳上陳的《請放宮女疏》亦持有同樣看法，而且說得更具體和尖銳，致使唐代不少皇帝都有放宮人之舉，據《唐會要》記載，高祖武德年間、太宗貞觀年間、代宗大歷年間、德宗貞元年間、憲宗元和年間、穆宗長慶年間、敬宗寶歷年間、文宗開成年間均有宮人放出。這種外在的背景和條件促使了宮怨詩的發(fā)展。
　　在特定的思想和文化背景下，唐代詩人有一種積極干預社會現實的精神。白居易說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作�！保ā杜c元九書》）他們把反映社會問題當作自己的責任，唐代詩歌之所以輝煌，這是一重要因素。聞一多說：“兩漢時期文人有良心而沒有文學，晉魏六朝時期則有文學而沒有良心，盛唐時期可以說是文學與良心兼?zhèn)��！碧拼�詩歌就是在這種精神狀態(tài)下創(chuàng)作的。平心而論，唐代詩歌的題材都是舊有的，明代張之象《唐詩類苑》收有1472位詩人的28245首詩，占《全唐詩》的五分之三。此書按題材分為39類，沒有哪一類前代未曾寫過，而唐代詩人硬是在詩歌創(chuàng)作上作出了貢獻。唐代詩人的貢獻并不在開拓了新的題材，而在于他們就原有的題材，找到并表現了新的體驗，這種體驗來源于他們對社會生活的熱情關注與積極干預。
　　寫宮人失寵，漢人寫道：“�？智锕�(jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕�！保ò噫兼ァ对垢栊小罚﹥H僅只是對失意人作簡單的比喻；到了魏晉南北朝，“春苔暗階除，秋草蕪高殿。黃昏履綦絕，愁來空雨面�！保�陸機《班婕妤》）開始用周圍環(huán)境的蕭瑟來襯托宮人失寵后的凄涼處境；可是到了唐人手里，“真成薄命久尋思，夢見君王覺后疑�；鹫瘴鲗m知夜飲，分明復道奉恩時�！保ㄍ醪�齡《長信秋詞》）我們從中似乎聽到了宮人心中深沉的怨恨，不得不對她們的悲慘遭遇寄予深切的同情，但詩句讀來又是那么委婉含蓄，繞梁三日，讓人久久難以忘懷�！皩m殿沈沈月欲分，昭陽更漏不堪聞。珊瑚枕上千行淚，不是思君是恨君。”（劉皂《長門怨》）詩人體驗到了宮女的細致心理，代替宮女喊出了她們內心的不滿與怨恨。這就是唐代宮怨詩的過人之處。
　　唐代文化環(huán)境的寬松眾所公認，詩人從來沒有因為在自己的作品中諷喻時政而遭到貶謫或流放的處分。白居易的《長恨歌》公開談論玄宗好色而招致安史之亂的過錯，詩歌不僅在社會上廣為流傳，最終還得到宣宗皇帝的贊譽。這種情況如果發(fā)生在別的朝代將是難以想象的。在唐代這樣開放的社會風氣里，我們不難理解大談宮闈秘事的宮怨詩為何如此的流行。
　　三、士人懷才不遇是唐代宮怨詩繁榮的另一驅動力
　　近人黃永武對這一問題作了比較深入地分析，現摘錄如下：“宮詞雖專指宮女們失寵的心理狀態(tài)，其實也是婦女們普遍沒有安全感的代表。在古代，非僅宮女仰仗皇帝個人的好惡，就是士大夫也常常自比妾婦，仰仗君子的愛顧，官位不亨達，托宮詞以寄怨的也很多，所以宮詞實在也觸及了古代讀書人普遍的一個心結。好詩總會在某種涵義上具有普遍性，有才無運與紅顏薄命相似，因而‘紅顏未老恩先斷’與‘出師未捷身先死’一樣，會令普天下有情男女為之一慟！古典詩中“宮詞”數量之多，絕不是喜歡‘將別人的痛苦，作為自己吟弄欣賞的材料’，實在是觸及了社會制度、政治結構、基本象征與命運無奈的種種緣故。詠宮詞、詠王昭君，都可能與自身內心的壘塊有關�！钡拇_如此，詩人們大量創(chuàng)作宮怨詩許多是與他們仕途的坎坷密切相關。
　　我們來看章碣的《東都望幸》：“懶修珠翠望高臺，眉月連娟恨不開。縱使東巡也無益，君王自領美人來�！背踝x這首詩會感覺這僅僅是一首宮怨詩，但了解作者創(chuàng)造這首詩的背景后將會發(fā)覺它原是一首諷刺詩。原來章碣咸通末年（公元874年），頗有詩名，滿心以為可以成名了。乾符中，高湘知貢舉，章碣去應試。誰知高湘從長沙帶了他的得意門生邵安石來，錄取了安石而不取章碣。章碣怨恨之余寫了這首《東都望幸》來諷刺高湘。
　　唐代科舉取士，以進士、明經兩科為主。進士科所取的人數，前后期有所不同，但大致在三十人左右。據唐宋人的統(tǒng)計，錄取的名額約占考試人數的百分之二、三。明經科較多，約一百人到二百人之間。進士、明經加起來，也不過占考試者總人數的十分之一。可以想見，風塵仆仆奔波于長安道上，絕大多數是落第者。這些落第者的處境與失寵宮女的遭遇是何等的相似呀。在替宮女感嘆“承恩不在貌，教妾若為容？”的杜荀鶴何曾不是在感嘆自身的懷才不遇呢。
　　古人借男女來喻君臣由來已久，最早可追溯到《周易》：“地道也，妻道也，臣道也�！钡仨槒挠谔�，妻順從于夫，臣順從于君；妻之于夫猶如臣之于君。梅鼎祚云：“古宮怨詩大都自況。”清人孫濤《全唐詩話續(xù)編》亦云：“唐人流放，每托意于宮闈�！碧迫藢憣m怨或多或少是借宮女的哀怨來抒發(fā)自身懷才不遇的感傷，借宮人愛寵的由盛到衰抒發(fā)自身對被最高統(tǒng)治離棄的恐懼和憂慮。這種寄托或明或隱，或有意而為或無意而作。明顯有意而為的如陳子昂《感遇詩》其二十六：荒哉穆天子，好與白云期。宮女多怨曠，層城閉蛾眉。日耽瑤池樂，豈傷桃李時。青苔空萎絕，白發(fā)生羅帷�！案屑ゎD挫，微顯闡幽”的《感遇詩》在這里絕不是僅僅對宮女遭遇的簡單同情，更多的是“同是天涯淪落人”的感慨。
　　但唐代宮怨詩大都寫來沒有這樣自覺，我們在欣賞它們時如果結合作者的身世或許會更深刻理解詩的內涵，如：段成式的《漢宮詞二首》之一：“歌舞初承恩寵時，六宮學妾畫蛾眉。君王厭世妾頭白，聞唱歌聲卻淚垂�！倍纬墒皆趦伞短茣�》皆有傳，《全唐詩》的小傳更全面，云：“段成式，字柯古，河南人，世客荊州，宰相文昌之子也，以蔭為校書郎，研精苦學，秘閣書籍，披閱皆遍，歷尚書郎、太常少卿，連典九江、縉云、廬陵三郡，坐累，退居襄陽，集七卷，今編詩一卷�！痹娙顺錾砀哔F，滿腹經綸，才高八斗，可最終都沒得到過重用，詩人把滿腔的怨恨都寄寓在了詩中。
　　因此，唐代的宮怨詩正如明人朱之蕃指出：“大凡宮詞之體，不淫不怨盡矣。唐人作宮詞，或賦事，或抒怨，或寓諷刺，或其人早負才華，不得于君，流落無聊，托此自況。若概以怨觀之，則失諷人之意矣�！�
　　四、前代抒寫怨情的詩賦為唐代宮怨詩的創(chuàng)作提供了藝術養(yǎng)料
　　文學作為一種社會意識形態(tài)，除了受社會存在的制約外，還有其自身的相對獨立性，有其在文學傳統(tǒng)范圍內的前后承傳關系。我國古典詩歌的發(fā)展，從《詩經》開始到唐代，已有一千六百多年的歷史。前人豐富的創(chuàng)作經驗，如《詩經》的寫實傳統(tǒng)、《楚辭》的浪漫氣息、漢魏古詩的“風骨”、齊梁新體的“聲律”、樂府民歌的清新色調、六朝文人詩的修辭技巧等，無一不為唐詩所充分吸取。
　　宮怨詩是唐詩大花園里一株凄美動人的奇葩，它也是在吸取傳統(tǒng)文化養(yǎng)料基礎上茁壯成長、發(fā)育成熟的。不過唐代詩人對待文學遺產，也并不是沒有批判地兼收并蓄，而是有意識地有所選擇，有所揚棄。就拿宮體詩來說吧，宮體詩是南朝齊梁時代在宮廷中形成的一種頹靡詩風，“清辭巧制”、“雕琢蔓藻”；“止乎衽席之間”、“思極閨闈之內”。唐人剔除了宮體詩偏重形式、忽視內容的傾向，吸取了它對永明體的藝術探索，講求駢偶和聲律，給詩增添新的色彩和鏗鏘的聲韻。商偉在他的《論宮體詩》中甚至認為“閨怨、宮怨是艷情詩的變種，宮體的分枝�！倍鸥Α稇驗榱�絕句》中談到“別裁偽體親風雅，轉益多師是吾師”，一方面要反對“偽體”，一方面要廣泛學習，在批判繼承的基礎上推陳出新，這也應該是備受詬病的“偽體”宮體詩何以在唐人手里能夠大大向前發(fā)展成為含蓄婉轉、意味悠長的宮怨詩的重要原因。
　　
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　　【收稿日期】2011年1月12日
　　【作者簡介】王娟：女，文學碩士，南昌航空大學文法學院講師，研究向：中國古代唐宋文學。

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