在張見(jiàn)的畫(huà)面中，至少出現(xiàn)過(guò)三種氣質(zhì)傾向的女性，經(jīng)過(guò)她們之時(shí)，仿佛能夠隱約感到張見(jiàn)迷藏的玄機(jī)。 　　趁著有溫州同行的當(dāng)兒，才有機(jī)會(huì)和張見(jiàn)真正坐下來(lái)，閑談些與藝術(shù)相關(guān)的話題。讀書(shū)期間，接觸并不多，對(duì)于他本人的了解，還是畫(huà)風(fēng)更為熟悉。初見(jiàn)他那張《襲人的秘密》之時(shí)，我不可抗拒地，被他這種高妙的凝練、深邃的融通之氣給吸進(jìn)去了，并確知，它的與眾不同――即使我很分明地知道，我所體會(huì)到的，可能僅僅是張畫(huà)面外延的一部分而已。
　　“創(chuàng)作《襲人的秘密》之時(shí)，忽然意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之于畫(huà)面中的可行性，這讓我異常興奮。我好奇于將已然得心應(yīng)手的西方文藝復(fù)興時(shí)期經(jīng)典圖式與中國(guó)傳統(tǒng)元素作一個(gè)跨越時(shí)空的對(duì)接與融合。”張見(jiàn)如是說(shuō)。
　　張見(jiàn)私藏經(jīng)典，不只是對(duì)他所涉及的國(guó)畫(huà)領(lǐng)域，西方油畫(huà)中的經(jīng)典文本同樣對(duì)他有著不可遏制的吸引。雖然采取的語(yǔ)言方式是工筆，但他試圖，在工筆畫(huà)這一極具中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息的形式中找到不同尋常的東西。顯然張見(jiàn)的色彩觀是西化了的，他的畫(huà)面出現(xiàn)了原本不屬于傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中樣板似的色彩關(guān)系，而透過(guò)這層陌生化色彩以及與之相協(xié)調(diào)的畫(huà)面，卻給他的畫(huà)面帶來(lái)一種新鮮的可能性：從色階跳躍舒緩的灰色調(diào)到明艷的桃紅、粉藍(lán)等，完全可以作為一種有意味的象征，呈現(xiàn)并成立于工筆畫(huà)當(dāng)中。
　　其私藏經(jīng)典的方式之一在于：構(gòu)圖方式源自對(duì)于歐洲文藝復(fù)興早期經(jīng)典圖式的崇拜。那些畫(huà)面元素，如幽雅安靜的女人、爬山虎、棕櫚、電線桿，它們被經(jīng)典化地組合在一起，呈現(xiàn)給人一種陌生而特殊的印象：不似歐洲文藝復(fù)興時(shí)期宗教感的無(wú)上靈光，巴爾蒂斯傳遞的俗世美好，也不似顧愷之《洛神賦圖》亦真亦幻的神話意味，或者趙佶《瑞鶴圖》意象層出的超現(xiàn)實(shí)……他似乎都與它們有關(guān)聯(lián)，又都不完全重疊或貼合。他經(jīng)由元素的排列組合、色調(diào)比例的選擇、線條的繁密或簡(jiǎn)淡，去營(yíng)造一個(gè)既有歷史質(zhì)感、神話氣息，又有時(shí)代余味、現(xiàn)世生活感的理想主義。
　　其后，他轉(zhuǎn)入之于道具元素的深入思考。在他的作品當(dāng)中，與自然、人文相關(guān)的元素都被附加了意義，從而再一次印證表意的價(jià)值，出現(xiàn)了張見(jiàn)極富個(gè)性化、個(gè)人化的寓言畫(huà)面。那些類似于道具的元素――比如頭盔、煙斗、蛇――被安插在畫(huà)面所昭示的環(huán)境當(dāng)中，充當(dāng)營(yíng)造氛圍的黏合劑。畫(huà)面提供了更多思考和想象的可能性，進(jìn)而神游到蒙特菲洛、瑪格利特所在的年代，回到這些原本有些久遠(yuǎn)的訴說(shuō)當(dāng)中，回到與蛇相關(guān)的性的原罪假想。這些道具，同樣也轉(zhuǎn)化為他講述畫(huà)面的又一層難以一望而知的解釋，似乎有這樣一種講述可能：瞬逝時(shí)間的不可重復(fù)性、自然的極端永恒性以及人與自然之間多情而暖昧的依存關(guān)系……最重要的是，在這一切風(fēng)物被調(diào)動(dòng)之前“觀念先行”的理念，理念聚合了這些紛紜的元素并賦予意義。
　　私藏經(jīng)典的方式還在于，他將經(jīng)典化的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素寓于蘊(yùn)含西方哲學(xué)觀念的畫(huà)面當(dāng)中�！兑u人的秘密》的出現(xiàn)，再次印證了中西方經(jīng)典文本可以以一種合理的方式并存于畫(huà)面。經(jīng)由具有典型性的太湖石、手持大紅汗巾子且衣衫不整的古代仕女，你幾乎已然猜測(cè)出這個(gè)女人的身份。透過(guò)襲人的面龐、纖手，可以遙想古代經(jīng)典仕女畫(huà)的圖式景象，窺探到張見(jiàn)之于美感的極致化取合，那絕不是簡(jiǎn)單照搬或者肆意顛覆，而是取其精粹，融生出張見(jiàn)式的抒寫(xiě)方式、風(fēng)格面貌。極為有趣的是，襲人所在的環(huán)境并非是我們慣常猜測(cè)的閨閣或者院落，不再是有局限的風(fēng)景，而是一望無(wú)際的荒原、云陣――著實(shí)讓人困惑――而那隱約立于其中、象征著現(xiàn)代社會(huì)的電線桿讓這一切遠(yuǎn)離了原始、野蠻，泄露了文明的玄機(jī)。在一派現(xiàn)代文明的背景之下，面對(duì)半掩衣衫的襲人，遙想她身為大紅汗巾子變體的相予，變故叢生的命運(yùn)，借此你甚至可以生發(fā)“古今一也”的詠嘆……超時(shí)空的并置，有種歷史文獻(xiàn)彼此交疊的預(yù)感。眾人立于畫(huà)前，所謂歷史、寓言、傳奇、神話，仿佛都在轉(zhuǎn)身回首的一望中，隱現(xiàn)。
　　特里薩?德?勞雷蒂斯認(rèn)為：“女人始終是基本的變現(xiàn)主題，不管是直接作為欲望的對(duì)象還是借以表達(dá)欲望，這種與力量和創(chuàng)造性密切相連的欲望是推動(dòng)人類文化和歷史發(fā)展的動(dòng)力�！痹诂F(xiàn)代藝術(shù)中，女性形象成為一種反思現(xiàn)實(shí)生活的符號(hào)代碼和各種藝術(shù)觀念的載體，某種程度上，恰如其分地傳達(dá)了各個(gè)時(shí)期藝術(shù)家之于世界的獨(dú)特感觸和情感幻想。透過(guò)張見(jiàn)這些充滿女性質(zhì)素的畫(huà)面，像是穿越一片融化了雪的土地。那些對(duì)張見(jiàn)有益的經(jīng)典文本印象，都被深深滲透，然后消失無(wú)蹤――他把所有這些帶有啟發(fā)性的暗示，收入囊中，然后生發(fā)出全新的與眾不同的氣息。畫(huà)面中反復(fù)出現(xiàn)的元素，帷幔、棕櫚、荒原、云朵、蛇、半裸的有著優(yōu)雅身段、幽然魅態(tài)的女子，具有松散、清淡、優(yōu)柔、黏稠的閱讀感，勾兌著人間煙火氣息、道不盡的風(fēng)情――這讓人想到，面對(duì)一灘泥濘的沼澤，人的內(nèi)心會(huì)對(duì)其有所防備，不至于陷落；而面對(duì)一潭迷離的春水，我們卻容易忽略它的深淺，就在不知覺(jué)的觸及當(dāng)中，被浸潤(rùn)、被滲透、被吞噬……這并不是荒謬的邏輯，而是神秘的力量和其背后隱藏著的靈魂所賦予每個(gè)觀者的心理暗示。稀薄而多情的質(zhì)地，持遠(yuǎn)的理想，凝結(jié)于間的空氣感，讓人在畫(huà)面的一呼一吸中體察到迷情的實(shí)誠(chéng)與虛妄。
　　人類有史以來(lái)，情色和藝術(shù)――從古埃及時(shí)代一直到當(dāng)代，始終保持著一定距離的親密關(guān)系，對(duì)情色的表達(dá)幾乎出現(xiàn)在社會(huì)存在的每一時(shí)期，尤以龐貝藝術(shù)為甚；經(jīng)營(yíng)情色成為理所當(dāng)然的藝術(shù)方式。后現(xiàn)代主義一反現(xiàn)代主義回避色情的高尚姿態(tài)，煽情而大膽，且蓄意破除禁忌，借助以“性”影射的方式，向通俗的道德標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)觀念挑戰(zhàn)。而面對(duì)情色――這一充滿魅惑的果實(shí)，張見(jiàn)以澄懷的方式窺探。澄懷與窺探，這兩種貌似矛盾的姿態(tài)同時(shí)被張見(jiàn)捕捉：畫(huà)面中的女性被靜置窗前，剪影般，一切無(wú)關(guān)于外面的世界。紗幔掩映著女人的身體，經(jīng)由細(xì)膩的光感與風(fēng)物所組合的節(jié)奏，如同沙漏垂直而下流淌，讓人聯(lián)想到張見(jiàn)筆下匆匆而過(guò)的光陰――那也一定是有質(zhì)感的，可見(jiàn)的，可敘述的。時(shí)光濾去繁縟，女人綻放出迷離幽淡的春情，再?zèng)]有誰(shuí)比她更了解事情的真相，也同樣沒(méi)有誰(shuí)可以比她更多地占據(jù)張見(jiàn)的內(nèi)心。
　　一切都是幕景，一切都是道具，一切都是現(xiàn)實(shí)世界中似有似無(wú)的夢(mèng)境。藝術(shù)家不是那個(gè)按照呈現(xiàn)面目去看待和理解的人，事物在他們眼中更為豐滿、單純。一個(gè)真正的藝術(shù)家生命中總是常駐朝氣、春意、情念。張見(jiàn)所持有的思維傾向，憑借畫(huà)面營(yíng)造的夢(mèng)境以及散透出的個(gè)人化氣息來(lái)釋放視覺(jué)、聯(lián)想和詩(shī)意的強(qiáng)力。他之于畫(huà)面的想象，迂回于傳統(tǒng)崇拜、精神追想、情感迷藏三者之間的細(xì)節(jié)――那具有非絕對(duì)性、帶有模糊化特質(zhì)的，也可能是虛設(shè)的細(xì)節(jié)當(dāng)中――細(xì)想來(lái)，那幾乎是潛游的姿態(tài)。其動(dòng)勢(shì)，絕不是跳躍的、鏗鏘的、激勵(lì)的，而是靜緩的、典雅的、沉湎的……
　　在張見(jiàn)的畫(huà)面中，至少出現(xiàn)過(guò)三種氣質(zhì)傾向的女性。一種是高貴典雅、端莊溫韻、具有神女氣質(zhì)的凡女，以略微單純的色調(diào)身處近景，遠(yuǎn)方是開(kāi)闊的天地：荒原與云陣。他堅(jiān)守最為傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式，忠實(shí)于筆與絹――此種最具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作媒材，呈現(xiàn)中西經(jīng)典文化時(shí)空錯(cuò)置的交疊趣味，顯現(xiàn)于《置于風(fēng)景前的肖像》系列；另一種，是一眼望去具有情色誘惑的印象，錯(cuò)落而有致的構(gòu)圖傳達(dá)出一種不確定的美。在這里，張見(jiàn)將具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意味的物件：桃花、絲綢、太湖石、迷離的女體，以不同于古人的敘述方式，用饒有興味地“經(jīng)營(yíng)位置”，放大或縮小著元素的意義。此時(shí)，作品變成了一枚放大鏡，遞給眾人用來(lái)端詳。不由想到尼采的言論：思想，詩(shī)歌，繪畫(huà)，樂(lè)曲，乃至建筑和雕塑，不是屬于獨(dú)自藝術(shù)，就是屬于面對(duì)證人的藝術(shù)�！短疑�》系列傾向于這一類型。再者，是本屬于神話故事中的妖女�！禡edusa的預(yù)言》中與蛇相繞的美杜莎――是一個(gè)糾結(jié)著極致美感與深重邪惡的女性，
　　“不合時(shí)宜”地出現(xiàn)于張見(jiàn)的畫(huà)面，成為被選中的女人。她被置于虛設(shè)的平凡當(dāng)中，卻又隱藏著與現(xiàn)實(shí)之景相悖的暗喻。若被置于另一種語(yǔ)境下，或許會(huì)產(chǎn)生關(guān)于未知世界神隱層面的猜想，而張見(jiàn)偏偏把她放置在一個(gè)交錯(cuò)的時(shí)空，她仿佛成為一則與現(xiàn)世相關(guān)、卻不得道破的讖語(yǔ)……我們經(jīng)過(guò)她們之時(shí)，仿佛能夠隱約感到，張見(jiàn)迷藏的玄機(jī)。

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