2020年中國將完成第一次現(xiàn)代化，達到發(fā)達國家1 960年的平均水平。上世紀60年代的工業(yè)化國家是什么樣的狀態(tài)?這個狀態(tài)是我們渴望的嗎?現(xiàn)代化的含義究竟是什么?它是社會發(fā)展的唯一目標嗎?
　　
　　現(xiàn)代化世界是什么樣子的?曾經(jīng)，“現(xiàn)代化”顯得那么神奇，那么遙遠。
　　1月30日，中國科學院現(xiàn)代化研究中心發(fā)布的第十部《中國現(xiàn)代化報告2010》宣布：現(xiàn)代化并不遙遠，再過10年，中國將完成第一次現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化也并不神奇，所謂現(xiàn)代化國家是有10條可量化的標準可循的，包括4個經(jīng)濟指標，4個社會指標，以及2個知識指標。
　　現(xiàn)代化研究中心主任、研究員何傳啟稱，在2∞6年，中國就已有6項指標合格，不合格的分別是人均國民收入、農(nóng)業(yè)勞動力比例、服務業(yè)增加值比例和城市人口比例。按照1990～2005年或1980～2005年中國現(xiàn)代化指數(shù)的年均增長率測算，到2020年中國有望完成第一次現(xiàn)代化。
　　現(xiàn)代化沒有想象中的那么豐富多彩。根據(jù)各種量化計算，國人憧憬了許久的現(xiàn)代化相當于工業(yè)化國家在1960年的平均水平：人均國民生產(chǎn)總值達3000美元以上(由于通貨膨脹，1960年的3000美元相當于現(xiàn)在的7800美元左右)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中占15％，第三產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中占45％以上，非農(nóng)業(yè)就業(yè)人口在總就業(yè)人口中占70％以上，受過文化基礎教育的人口在總?cè)丝谡?0％以上，適齡青年接受高等教育的人數(shù)占15％，城市人口占總?cè)丝诘?0％以上，平均每個醫(yī)生服務的病人人次在100以下，平均預期壽命70歲，人口自然增長率在1％以上。
　　《世界博覽》走訪了幾位來自“工業(yè)化國家”的朋友，并分享了他們對上世紀60年代的記憶。這些外國朋友分別來自美國、荷蘭、德國和意大利。由于生活的環(huán)境和所處年齡階段的不同，這幾位朋友對于60年代的記憶也不盡相同。但我們還是可以通過他們的表述提取出屬于現(xiàn)代化的幾個關(guān)鍵詞，希望在《中國現(xiàn)代化報告20109的數(shù)字化全景掃描之外，為讀者提供一些關(guān)于現(xiàn)代化國家的具象而感性的認識。
　　
　　繁榮　進步　開放
　　
　　“那年代找工作根本不成問題，我還沒聽過有哪個年輕人找不到工作的。要到80年代，我才開始聽說‘失業(yè)’這個詞，” 來自荷蘭艾恩德霍芬市的布魯克林太太這樣形容她所經(jīng)歷的60年代。
　　也許你沒聽過艾恩德霍芬市，但你一定不會不知道飛利浦公司。這家著名的跨國公司正是來自艾恩德霍芬，在20世紀60年代的經(jīng)濟繁榮期為這個城市提供了源源不斷的工作機會�！澳悄甏�并不是很多人去上大學，除非你要做醫(yī)生或律師，一般的工作高中畢業(yè)生就能勝任。好像工作永遠在那等著你，如果你上午從一家公司辭職出來，幾乎是當天下午你就能找到另一份工作，”布魯克林太太說。
　　來自產(chǎn)業(yè)工人家庭的她在60年代度過了美好的青春歲月：“那時候工人的日子很舒服，每周上六天班，每天八小時，工資足夠養(yǎng)活一大家子。工會已經(jīng)很強大了，為工人爭取到很多福利，生活的壓力并不大�！� 但是，很多工人卻愿意在工作之余找到第二份工作。經(jīng)濟的繁榮帶來了商品的豐富，同時也提高了人們的消費沖動。“那時候有很多新鮮東西，為了買這些東西很多人愿意再打一份工，”布魯克林太太說。
　　飛利浦公司不但為這個城市提供了豐富的就業(yè)機會，也給了當?shù)鼐用袷褂脟�貨的自豪�！澳莻�時候也有一些舶來貨了，但沒人愿意買進口商品，因為荷蘭產(chǎn)品的耐用性是別的國家的產(chǎn)品不能比的。進口的東西都是一些廉價的劣質(zhì)產(chǎn)品，比如日本產(chǎn)品都不受歡迎，”布魯克林太太不無驕傲地說。
　　大西洋另一端的美國，同樣享受著經(jīng)濟的繁榮和生活質(zhì)量的提高。
　　1961年，四十幾歲的比爾已經(jīng)完成了碩士學位并有了幾年的英文教師經(jīng)驗，他與兩個朋友放棄了在佛羅里達州的教師工作，來到美國航天局在克納瑞島的基地為航天局子弟開辦學校。在整個60年代，比爾的大部分時間遠離美國本土，只有假期才偶爾回到本土探親訪友。
　　“每次回來都可以感到一些變化。1961年的時候，像杰克森(佛羅里達州北部的城市)這樣的地方高樓很少，除了幾條主要道路，大部分是土路沒有鋪過瀝青。我1968年結(jié)束NASA的工作回來時，每條公路都是瀝青路面了，“將近90歲的比爾回憶道，“1961年的時候電視并不普遍，我和我的同屋有一個，小得像鴿子籠似的。我們幾乎不打開，因為沒有什么可看的節(jié)目�？墒钱斘覀�1968年回來的時候，電視已經(jīng)成了大部分家庭的重要娛樂�！�
　　而最讓這位做了一輩子教師的老人高興的是，大學教育成了越來越多年輕人的選擇：“我上學的年代，一個中產(chǎn)階級家庭頂多也就能供養(yǎng)一個大學生，如果有好幾個孩子，往往只有最大的孩子能上大學�？墒�60年代，越來越多的家庭可以送孩子去大學了。這是個好變化，提高了整個社會的文化素質(zhì)。盡管60年代有這樣那樣的不好，我還是要說那是個進步的時代�！�
　　除了物質(zhì)享受的豐富和社會福利的進步，社會風氣也在逐步變化。在采訪中比爾多次用到一個詞――正常。在他看來，二戰(zhàn)以后美國社會過了一段很正常的日子，正常的生活，正常的娛樂，而60年代是一個偏離“正�！钡哪甏�：人們的著裝風格在變化。大學學生不再拘泥于西服領(lǐng)帶的傳統(tǒng)，很多嬉皮士出現(xiàn)在街頭；年輕人喜歡跳舞，但他們早就摒棄了比爾熟悉的彬彬有禮的交際舞，而改跳狂熱的迪斯科；一種很難被他理解的叫做搖滾的音樂風靡開來。
　　60年代正值青春年少的布魯克林太太把這種對“正�！钡钠�離稱作“解放”。她向記者形容道，灰色的50年代過去了，60年代的服裝豐富多彩，街上什么著裝風格都有。音樂把人們分成兩群：聽傳統(tǒng)經(jīng)典的人和聽甲殼蟲樂隊的人。音樂越活潑，服裝越多樣；服裝的多姿多彩又呼應著音樂的豐富多樣。60年代是屬于年輕人的美好時光。
　　
　　舒適　愉快　狂歡
　　
　　“現(xiàn)代化對于我來說首先是提供了舒適，”比爾說，“那個時候私家車已經(jīng)相當普遍了，但是交通擁堵還沒出現(xiàn)。佛羅里達的氣候很好，每個周末，我們幾個朋友就會開著車去海邊玩。舒適不僅僅是物質(zhì)上的概念，還有精神上的。那個年代我沒有多少生活壓力，我可以享受生活。現(xiàn)在的年輕人壓力大，一門心思都在賺錢上了�！�
　　來自夏威夷的詹姆士?楊用“平靜”一詞來形容他經(jīng)歷的60年代：“當時我在上大學，那時候?qū)W生運動是很多的，但我是學自然科學的，整天扎在實驗室里，根本不知道發(fā)生了什么。我覺得那段時間我過得挺平靜，因為上學我還爭取到了豁免入伍服役的福利�！�
　　在詹姆士的回憶里，盡管外界政治風云變幻，家庭價值在60年代并沒有被摧毀，至少于他而言家庭生活還是十分幸福平靜�！拔颐總�假期都會從美國本土飛回 夏威夷看爸爸媽媽。那時候生活很舒適，洗衣機、冰箱、收音機、電視，基本的家用電器都有了。特別是電視，那時候的電視節(jié)目都是設計出來給全家人一起看的，你能看到簡單的價值觀，新聞要說事實，電視節(jié)目要宣揚善良、社會責任感和家庭責任，沒有謊言、色情、暴力�！�
　　這種愉快的氣氛同樣彌漫在大西洋另一邊的荷蘭。據(jù)布魯克林太太回憶，家庭、社區(qū)依舊是重要的社會單位：“每個周六都是一個家庭聚會，上班、上學的都回來，大家一起圍著電視，其實也沒什么電視節(jié)目可看。鄰居們很和善，互相都認識，吃過晚飯后，大家常常站在街上聊天。年輕人有很多社交的方式，比如去舞蹈學校。那個時候在荷蘭，年輕人還不大去迪斯科之類的地方，少男少女們都是在舞蹈學校認識并交往的�！�
　　對于布魯克林太太來說，60年代的愉悅與舒適里最大的狂歡是甲殼蟲樂隊的到來：“那是我印象里60年代最重要的事件。甲殼蟲樂隊到了荷蘭，所有人都瘋狂了。無論他們走到哪都有里三層外三層的，圍觀人群，人們歇斯底里地叫著樂隊的名字。說實在的，在那之前年輕的我還不知道，人可以瘋狂到這個地步。”
　　而對于來自美國加利福尼亞州的凱羅斯先生來說，60年代本身就是一場持續(xù)的狂歡。
　　凱羅斯生長在一戶墨西哥移民家庭，他的祖輩為了逃避墨西哥的內(nèi)亂來到美國。信奉天主教的父母辛勤工作，希望年輕的凱羅斯像他的爺爺一樣成為一名工程師，以便使這個家庭重新回到中產(chǎn)階級行列。然而母語為西班牙語的他，受英文成績的限制，并沒能夠順利進入UCLA(加州大學洛杉磯分校)的工程系。
　　“我原本是很中規(guī)中矩的，一邊在UCLA的信件收發(fā)處工作，一邊在社區(qū)學校學習。但那個年代誘惑很多。很快我就喜歡上了賽馬，我開始夢想做個賽馬手。我花了很多時間和錢去學騎馬，我也賭馬，開始的時候贏，后來就開始輸錢。大學沒心思考了，信件收發(fā)室看我無心工作也不再和我續(xù)約了�！� 凱羅斯講述著他在60年代美好而荒唐的生活，“不過有什么關(guān)系呢?那年代到處是工作�！�
　　凱羅斯很快就找到了美國聯(lián)合航空公司在洛杉磯機場地勤的工作，他的興趣也就從賽馬轉(zhuǎn)移到了旅行。當時航空公司的員工福利很好，工作人員花十幾塊錢就能飛一趟歐洲。凱羅斯開始周游世界，嘗遍了各國的美酒，交遍了各國的女朋友。
　　“我認識的很多年輕人都是這樣過日子的。每個餐廳都有音樂播放機，放幾個銀幣就可以聽歌，我們隨著音樂跳舞，甚至站在桌子上跳。我們總是喝醉，不知道自己是在哪個姑娘的床上醒來，”說到年輕時的瘋狂，凱羅斯干笑了兩聲。
　　那個人人都有工作的年代，美國青年的人生中最大的威脅是服兵役。
　　“我故意在高中多呆了一年，因為那時候正在打朝鮮戰(zhàn)爭。我害怕被征召入伍，只要我上學就可以豁免。我愛我的國家，可是誰能說自己不怕死呢?”凱羅斯解釋道，“我實在是夠幸運的，在韓戰(zhàn)結(jié)束那年入伍，在越戰(zhàn)剛開始就服役期滿了。軍隊要給我提干，我放棄了，那樣我就還要在軍隊呆三年，那就必然要去越南了。你知道有多少年輕人把尸體丟在了朝鮮或者越南嗎?”
　　在戰(zhàn)爭與死亡的恐懼中，誰又能怪罪這些年輕人的及時行樂呢?
　　
　　反思　矛盾　反抗
　　
　　翠尼先生生活在意大利的鄉(xiāng)村。與北美和西歐相比，意大利仍然處于農(nóng)業(yè)社會。汽車剛剛走人家庭，大部分人還在依靠公共交通。電視這項在北美和西歐很普遍的家庭娛樂還沒有在意大利的鄉(xiāng)村普及，大部分人獲取信息和娛樂是依靠收音機。翠尼的父親是木匠，母親是裁縫，在自給自足的鄉(xiāng)村，過著相對富裕的生活，成為村里唯一幾家擁有洗衣機的家庭之
　　對翠尼而言，意大利的1960年代是個巨變的時代。工業(yè)化在城市愈演愈烈，越來越多年輕人選擇離開鄉(xiāng)村進入城市。西歐與美國的文化進入了意大利，那不勒斯文化漸漸失去了群眾基礎。流行音樂、流行服裝很大程度上受到美國和西歐的影響。一個富裕的中產(chǎn)階級漸漸形成，而這些人也成為美國商品及文化的追隨者和擁護者。
　　“我印象里的60年代分成兩部分，以68年為分界點。前半部分的關(guān)鍵詞是‘順從’，后半部分是‘革命’，68年之后在意大利有個新階層崛起了――學生階層”，翠尼告訴《世界博覽》，“學生比中產(chǎn)階級更善于反思，各種社會團體開始建立，他們反對地主階層的保守主義思想，他們要求更平等的社會機會，要求減少學費，減少公共交通的費用，等等�！�
　　在歌德學院(中國)總院長米歇爾?阿克曼回憶下，60年代的德國也正處于一個反思期：“60年代是我從高中進入大學的年代，這是個社會運動很多的年代(比如1968年的學生運動)，無論支持還是反對，幾乎所有的人都參與其中。當時，我是充滿“左傾”幻想的青年人，希望通過社會運動表達對父母和社會的的反抗。因為在二戰(zhàn)之后的20年里，整個德國處于一種壓抑和苦惱的氛圍之中，社會不允許也不愿意討論過去。人們對于二戰(zhàn)犯下的錯有一種回避。更愿意平庸地活著。青年人往往會追問父母，為什么當時不反抗，他們的反應就是假裝不知道或是真的不愿意談起。但是經(jīng)過了1968年的社會運動，更多的德國人開始反思、關(guān)注公共話題、開始承擔共同責任�！�
　　在歐洲大陸被左傾思潮的學生運動壟斷的時候，20世紀60年代的美國同樣是社會矛盾異常尖銳的年代。傳統(tǒng)的價值觀依舊占據(jù)著主流，而年輕人出于對二戰(zhàn)以來順從主義的反感，拉起了民權(quán)、反戰(zhàn)、反文化運動的序幕。
　　“當年電視普及的意義不亞于今天的網(wǎng)絡。當然，電視和網(wǎng)絡宣傳的是不一樣的價值觀，現(xiàn)在的新聞，不管網(wǎng)絡上的還是傳統(tǒng)媒體上的，都有造假的嫌疑，記者很會利用所謂事實來推進某種個人的政治觀點。60年代的電視新聞第一要求就是報道事實，假新聞是絕對不能被允許的。那時候電視在推動傳統(tǒng)的價值觀，事實、家庭�！痹陔娨暸_工作了幾十年的詹姆士這樣評論道。
　　但是，諷刺的是，設計來維護傳統(tǒng)家庭體系和傳統(tǒng)價值觀的電視，在60年代卻推動了反傳統(tǒng)的反戰(zhàn)運動。電視的普及使廣大的美國民眾有機會看到來自越南的視頻新聞，戰(zhàn)爭的殘酷激起了越來越多人的反感�！爱斘衣耦^在實驗室里工作的時候，外邊幾乎天天都在游行示威。我的一些同學為了不加入到這場他們無法認同的戰(zhàn)爭中去，甚至放棄了美國國籍，有的去了加拿大，有的去了瑞士�！闭材肥扛嬖V記者。
　　“那是個矛盾沖突非常激烈的年代，保守勢力和反抗勢力都很強烈。比如在越戰(zhàn)問題上，支持方和反對方不斷發(fā)生沖突，”比爾認為“矛盾”一詞是屬于60年代的又一個關(guān)鍵詞， “這和現(xiàn)在大家對于阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭的矛盾態(tài)度不一樣，當年的矛盾不只是嘴上說說，很多時候有暴力沖突。我個人很同情那些從越南回來的孩子們，打仗又不是他們的主意，他們遵守國家的法律才去服兵役的。當他們傷 痕累累地回家來，他們甚至被反戰(zhàn)人士謾罵、唾棄。現(xiàn)在反對伊戰(zhàn)的人至少還會說：‘我們反對戰(zhàn)爭，但我們支持伊拉克戰(zhàn)場上的孩子們’，那個年代可沒這種柔情�！�
　　比爾不能算是個保守主義者，他反對越戰(zhàn)，同情黑人，支持社會少數(shù)群體的民權(quán)運動，但比爾覺得很多年輕人的行為太偏激了，他們?yōu)E用了所謂的權(quán)利�！坝幸淮挝一氐奖就列菁�，和朋友去酒吧喝酒。一群黑人小伙子走了進來，很不禮貌地要求我們讓座。民權(quán)運動給了他們很多驕傲，有些黑人孩子用這種頤指氣使來表現(xiàn)他們爭取到的權(quán)利，或者表現(xiàn)‘我不怕你們這些白人’。我站起來告訴他們，‘這種粗魯不會為你們爭取到尊重，要學會善用手里的權(quán)利’。那幾個男孩子愣愣地看著我，我知道他們沒明白我的意思�！�
　　當記者提出“60年代最重要的事件是什么”的時候，三位美國朋友不約而同提到了一個名字――肯尼迪�？夏岬峡偨y(tǒng)遇刺可能是那個年代左右兩派政治力量角逐的最血腥的爆發(fā)�！八麄冎\殺了他(肯尼迪)!謀殺了美國歷史上唯一的天主教總統(tǒng)!”凱羅斯表示，雖然他也在那個狂熱的年代荒唐過、享樂過，但他很高興那個狂熱的年代終于過去了。
　　然而，從沒有參與過這份瘋狂的，自詡為保守主義者的詹姆士卻有著和凱羅斯截然不同的看法：“當年，我鄙視嬉皮士，我不明白為什么我的很多同齡人要丟棄基督教的傳統(tǒng)。我不明白像我的父母一樣努力學習、努力工作有什么不對，所以我一直置身世外，沒有參加過學生運動。但是現(xiàn)在，我開始懷念那種理想主義的年代，那時候的年輕人比現(xiàn)在的年輕人可愛，他們期望社會的進步，并愿意親手去推動這種進步�，F(xiàn)在的大學生，太漠然，你問他理想是什么，他會毫不猶豫地告訴你――賺錢。”
　　
　　實現(xiàn)現(xiàn)代化：中國差什么?
　　
　　20世紀6 0年代，城市發(fā)展學家約翰?弗雷德曼已經(jīng)在學界頗負盛名，并且開始籌建加州大學洛杉磯分校的建筑與規(guī)劃研究院。聽說《世界博覽》的采訪意圖，約翰并不打算分享他對于60年代的記憶，而是對這一說法提出了質(zhì)疑：“我不認為有人可以代表‘平均水平’，像中國這樣大的國家計算‘平均水平’恐怕也不具有太大的現(xiàn)實意義。我不知道說中國在2020年能達到發(fā)達國家在i960年的平均水平這樣的結(jié)論是怎么得出來的，但我不認為美國的1960年和今天的中國有任何的可比性�！�
　　概括而言，工業(yè)化國家的60年代，經(jīng)濟繁榮，生活質(zhì)量明顯提高，但同時也伴隨著轟轟烈烈的社會運動，是一個在經(jīng)濟富庶之下民權(quán)意識覺醒的時代。今天的中國，無論在經(jīng)濟環(huán)境上，還是在政治氛圍上，都有著很大的區(qū)別。
　　“中國的問題不是‘趕超’，而是找到自己的路，”弗雷德曼認為中國實行現(xiàn)代化的一大制約就是環(huán)境與能源問題，“50年前，美國不必面對全球氣候變暖和石油緊缺，而今天的中國不但要面對這些考驗，還有更緊要的問題，比如中國水資源的短缺和不平衡分布，這恐怕都會給中國的經(jīng)濟政治發(fā)展遭成不小的壓力。更何況今天的全球化程度遠非50年前能比，每個國家不但要解決自己的問題，還不得不面對世界共同的問題。現(xiàn)代化在今天的含義已經(jīng)與半個世紀以前截然不同了�！�
　　由于工作原因，詹姆士?楊曾經(jīng)到過中國的很多地方，在他看來中國目前最大的問題是區(qū)域不平衡�！叭ツ晡胰チ速F州一些少數(shù)民族的地方，那里和我熟悉的北京、上海很不同，那是另一個世界。美國也有繁華的城市和相對僻靜的村莊，但村子里也有網(wǎng)絡和私家車，生活方式并不會和紐約有多大差別�？墒琴F州還完全留著幾百年前的生活方式，當然我并不認為這一定是不好的，但一個國家里貧富反差如此巨大，還是讓人很驚訝的。”
　　作為《中國現(xiàn)代化報告2010》的主要撰寫者之一，何傳啟也認為環(huán)境問題及貧富差距是中國發(fā)展中的重要問題，解決這些問題需要有適當?shù)恼�策導向�?
　　現(xiàn)代化過程存在“馬太效應”，富國越來越富，窮國越來越窮，欠發(fā)達國家相對貧困化。如果沒有重大國際政策創(chuàng)新，這種現(xiàn)象會繼續(xù)下去。在國家內(nèi)部，現(xiàn)代化過程的貧富差距，從擴大到縮小，然后波動。這是由于強有力的國家收入分配的調(diào)節(jié)政策所造成的。市場經(jīng)濟必然造成貧富分化，政府調(diào)節(jié)必然要縮小貧富差距。在國家內(nèi)部，地區(qū)差距同樣是先擴大后縮小然后波動。其原因有兩個：人口流動，人往高處走；政府調(diào)節(jié)，轉(zhuǎn)移支付和收入調(diào)節(jié)等。正確地運用稅收調(diào)節(jié)、社會福利等手段，貧富差距是有希望不斷縮小的。
　　而經(jīng)濟增長會帶來環(huán)境問題主要是傳統(tǒng)發(fā)展模式造成的。如果采用綠色發(fā)展道路，實行綠色工業(yè)化和綠色城市化，經(jīng)濟增長與環(huán)境退化會逐步脫鉤，經(jīng)濟增長帶來的環(huán)境壓力會下降。但是，由于增加了環(huán)境成本，經(jīng)濟發(fā)展的總成本也會增加，對我國的經(jīng)濟增長會有一定壓力。但從長期看，綠色發(fā)展道路雖然增加了環(huán)境成本，卻提高了資源利用效率，減少了污染治理的負擔，縮小中國與發(fā)達國家的環(huán)境質(zhì)量差距。我國還是應該不計眼前的一些成本增加，堅持綠色發(fā)展道路，這樣中國大約在2030年前后能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟增長與環(huán)境退化絕對脫鉤，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境雙贏。
　　何傳啟總結(jié)道，現(xiàn)代化是一種有副作用的文明進步，不同階段的副作用不同。第一次現(xiàn)代化的副作用包括環(huán)境污染、生態(tài)退化、貧富差距和周期性經(jīng)濟危機等。第二次現(xiàn)代化的副作用包括信息鴻溝、網(wǎng)絡犯罪和國際風險等。上一個階段的副作用，可以成為下一個階段的工作重點；解決上一個階段的副作用，可以成為下一個階段文明進步的新方向。在現(xiàn)代化進程中，需要抑制和減少現(xiàn)代化的副作用，降低現(xiàn)代化的社會成本。
　　在目前，中國在2020年實現(xiàn)第一次現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)主要有兩條：第一是人均國民收入指標。2008年中國人均國民收入約為3258美元，完成第一次現(xiàn)代化的2008年標準約為7814美元，兩者相差4556美元。第二是民主化指標。第一次現(xiàn)代化包括工業(yè)化、城市化和民主化等。要在2020年完成第一次現(xiàn)代化，中國民主化進程需要提速。
　　今天的中國經(jīng)濟增長雖然依舊強勁，但卻要面對各種潛在的不確定因素。2008年以來的經(jīng)濟衰退似乎并不能如預期般迅速結(jié)束；海外市場的需求不足已經(jīng)對中國的外向型經(jīng)濟造成一定程度的困擾。政府經(jīng)濟刺激計劃目前雖然頗具成效，但由于國內(nèi)居民消費力難見提升，眾多經(jīng)濟學家還是對中國經(jīng)濟的可持續(xù)性有所疑慮。
　　而對制度民主化和社會開放度的質(zhì)疑也不乏其人。在采訪中，曾在中國做過英文教師的比爾就提出，中國的年輕人最缺乏的就是“選擇的自由”。除了受到傳統(tǒng)文化的限制以外，比爾覺得現(xiàn)在的一些制度，比如戶籍制度，在某種程度加大了自由選擇的成本。詹姆士也表示，在60年代的遺產(chǎn)中，他認為最有價值的是青年人對社會問題的關(guān)注和對個人自由的追求。他希望在中國的年輕人身上更多地看到這些 特質(zhì)。
　　
　　現(xiàn)代化：是唯一標準嗎?
　　
　　對于“現(xiàn)代化指數(shù)”這一社會發(fā)展的評價體系也有人提出異議。國內(nèi)學者，例如原國家發(fā)改委宏觀經(jīng)濟研究院劉福垣研究員認為目前的現(xiàn)代化指標體系是“領(lǐng)導時代潮流的國家在不同歷史階段上經(jīng)濟社會各項事業(yè)發(fā)展成果的羅列”，一味追求這種指標的達標，只會使發(fā)展中國家陷入“達標運動”的怪圈而無法真正達到社會發(fā)展的目的。
　　他認為這些指標“基本上都是反映經(jīng)濟實力、科技進步和富裕程度的量變指標，沒有明確劃時代標志和不同階段界限的質(zhì)變指標”。劉福垣并不熱衷這種只反映現(xiàn)象不反映本質(zhì)的達標運動，他認為“現(xiàn)代化”的本質(zhì)應該是“生產(chǎn)方式的性質(zhì)”。而我國的最大問題是城鄉(xiāng)二元，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與工業(yè)經(jīng)濟的不諧調(diào)發(fā)展。而且，劉福垣認為制約農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的不是生產(chǎn)力而是目前的分田到戶的生產(chǎn)制度。要把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的負的剩余價值率提高到2020年目標的正10％，需要進行的恐怕是制度的改革。
　　而《世界博覽》的外國朋友們甚至否定了西方世界作為“現(xiàn)代化”標準的想法。歌德學院的院長米歇爾-阿克曼認為，以工業(yè)化國家20世紀60年的水平作為中國2020年的目標有其荒唐性：“這種說法的荒唐之處在于，它認為所有社會的發(fā)展走的是同一條路，任何一個社會的發(fā)展都可以從A到B，B到C。假設中國在2020年達到西方60年代的水平，但是中國下一步的發(fā)展會不會重復西方60年代之后的道路?”
　　阿克曼并不認為西方模式是個理想模式：“舉例來說，以一個城市里的汽車密度來說，中國何時能達到60年代的數(shù)字，這是可以計算的，但是達到了又意味著什么呢?真到了達到的那一天就晚了。付出的代價太大了，以現(xiàn)在的北京為例就可以知道，堵車、環(huán)境壓力實在太大了。
　　再舉一個社會層面的例子――醫(yī)療。德國的醫(yī)療保險比較完善，但是現(xiàn)在德國的醫(yī)療很成問題，一是太貴了，社會無法再承擔下去，而且找不到出路，美國也是一樣，二是醫(yī)療水平高到底意味著什么，現(xiàn)在德國政府40％的醫(yī)療根本不起作用。所以僅靠政府投入的數(shù)字不能說明問題，質(zhì)量更為重要�！�
　　在阿克曼看來，西方的現(xiàn)代化充滿偶然性，它有著社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯，不是按照計劃來發(fā)展的，所以也不可能成為衡量標準和模式，中國不可能參照西方的參數(shù)來考量自己的現(xiàn)代化。他認為中國人過度迷信“計劃”：“人們希望政府給出一個對于美好前途的許諾，但是這其實很幼稚，因為社會發(fā)展不是那么照本宣科、不是那么簡單的。可以說，現(xiàn)代化是一個很危險的過程，正是這樣，更需要知識分子對此有很深的反思�！�
　　沒有上過大學的凱羅斯對“現(xiàn)代化”的反思更生動：“美國像個小孩子，這里闖闖，那里碰碰，犯了很多錯誤。中國是個智慧老人，她大可不必向一個小孩討教學習。她有一個更善于思考的腦袋，沒必要跟著小孩子去犯他犯過的錯誤。”

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