《默》散文篇一：柯藍的散文詩

柯藍的散文詩《螢火蟲》《真誠》、《海的沉思》

《海的沉思》

父母在假期帶我來到海邊,我面對這恢宏,壯闊的大海,自己的靈魂突然一陣戰(zhàn)栗.站在海邊的我,突然感覺來到一片全新的世界,在這里,我找到了新的天地.大海是如此廣闊,如此蒼茫,如此的海岸滯重,陰郁沉雄.一陣海風吹拂，感覺到的不僅是海的氣息，還有生命的氣息．這里是生命的殿堂，生命的樂園．

站在大海面前,無論什么都顯得如此的渺小,當海浪如雄獅怒吼般的向岸邊席卷而來時,我們不會感到人類的偉岸,生命的歡樂,而是宇宙的無限,造物者的神秘和威嚴.

初見大海的我,心中對大海充滿了敬佩,兒時記憶中的湖泊又顯得如此的渺小.在大海面前,你能感覺到什么,生命的價值就在于此.

亙古不變的時間在有規(guī)律流轉,突然感覺生命的脆弱,而面對著原始力量匯聚而成的海浪向我襲來時,卻因起了我無限的鄉(xiāng)愁.

大海固然壯觀,遼闊,顯得內涵豐富.但我卻思念故鄉(xiāng)的湖泊,因為那里是生我養(yǎng)我的地方,我的生命從那里開始.我愿意拋棄清醒,明敏,透徹,重新回到懵懂無知,混沌盲目.

但人無法回到以前,回到生命的初期.

面對大海,我只有對童年的暇想.不知大海會在沉思什么?

螢火蟲

螢火蟲在夏夜的草地上低飛，提著一盞小小的紅燈，殷勤地照看這個花草的世界。

螢火蟲，你不覺你的燈光太小了么？不覺得你是在燃燒你自己么？

螢火蟲沒有回答。它還在不停地飛來飛去，提著它那美麗的用生命燃起的紅燈，飛舞在萬花之中……

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真誠

我非常貧困，一無所有。

我唯一的財富是我的真誠。我唯一的滿足是我的真誠。我唯一的驕傲是我的真誠。因為我有了它，我的頭從不低下；因為我有了它，我的眼光從不躲閃。

我的真誠使我一生沒有悲哀，沒有痛苦，沒有悔恨。

愿我真誠的生命永遠閃光。 (1989年)

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爬壁藤樹

我故鄉(xiāng)的小屋旁，有一株古老的爬壁藤樹。我默默守望著它度過了十五個春秋。一個個冬去夏來，它輪流地脫去枯葉，又長出一片片綠葉，緊偎在小屋的高墻上。

今年我又回去了，過去了多少歲月呵，它還是站在小屋旁，默默地脫去枯葉，把整個小屋的高墻，精心地蓋滿了綠葉。不，它是默默地在宣布著一個信念：讓生命的綠色，頑強、固執(zhí)地抓遍所有的屋墻，把蔭涼送到每一個人的心上。

我問了聲你好。它的每一片葉子便都向我點頭，還輕輕向我絮語。我聽懂了它向我說的每一句話。

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邀 請

邀請你到我的心靈里做客，我邀請你，最炙熱的陽光、最清澈的流水、最迅猛的風暴和各色鮮艷的花朵，請你們都到我的心靈里做客，并且你們長久的留下，永遠陪伴我。

我，邀請你，給人以力量的智慧和知識，和引人向上奮進的思想。我還邀請那給人溫暖、愉快和各種祝福和期望，請你們也都到我的心靈里做客，并請你們長久的留下，永遠陪伴我，因為我向往充實、我向往一切美好的事物、我向往一個新的世界，我向往。

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酒杯

朋友，請舉起圣潔的、人生的酒杯，讓生命永遠充滿芬芳，當你的酒杯盛滿鮮花、掌聲和贊美的時候，請你把手中的酒杯倒旋過來，讓它成為警鐘不停地敲打。

朋友，請高舉起你圣潔的、人生的酒杯，讓生命永遠充滿芬芳，當你的酒杯盛滿誘惑、貪婪和欺詐的時候，請你把你的酒杯倒轉過來，讓它成為警鐘不停地敲打。于是，警鐘長鳴、生命之樹長青，中國永遠充滿芬芳。

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母 校

五十年后，半個世紀我又來了，來尋找我的影子，我的歡笑，我的純真。

變小了的教室、課桌和那條石徑，都不認識我了。只有操場邊的那棵老彎腰的槐樹，驚呆的望著我，并不走到我的跟前。

此刻，一個晴朗的日子，突然變成了陰雨季節(jié)。故鄉(xiāng)深夜雨打芭蕉，夾雜一片輕輕的錯落的風鈴的鄉(xiāng)愁。抖索著叫我攏起了雙袖�？烊フ夷敲摿碎T牙的老校工，我向他借過一把布傘，走向了一個漫長的雨季。

他也不認識我了。他那搖鈴上課的銅鈴也不見了。可他那最早進入我生命的銅鈴聲，是它催醒我走進了人生的多少課堂？

我留下一份尊敬，一份感激，一份思念，像那老槐樹掉下的葉子。

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孤獨的沉思

一

讓落葉飄向昨天，讓流水去歌唱明天，我把今天留給自己。因為我離不開我沉重的影子……

此刻，我的思緒是屹立的大山，是移不動的大樹。

那城市穿梭來往的人群和車輛，是流水嗎？那繽紛的色彩，青春的歡笑，都成了落葉，鋪在一條通往昔日的小徑上。我并不認識這追隨我長長的影子（人們說它就是屬于我的影子），它為什么不離我而去？

二

黃土高原上的冷月，是我心中一個不醒的夢。大江大河中的水浪，是我日夜吟唱的歌。從大漠吹過的風，是我追蹤的足跡。在起伏不停的茫茫林海，有我永不寧靜的心靈……

既然我把一切都交給你，連同我的生命和眼淚，那么，凡是有天有地，有水有木的地方便有我。既然我把一切都交給你，連同我的記憶和追求，那么，凡是有哭有笑、有愛有恨的地方，便有我。于是，我既存在又不存在。既然，既然我作了這樣的選擇，那我將連我的影子，也不留給這個世界。不增加這個世界的沉重。 -------------------------

小 樓

昨夜小樓雨打西窗，有紅燭點燃，心靈之約如期而致，不是曾經擁有，更不是天長地久，我只是擦肩而過的微笑，只是一次禮貌性的握手，有你多情的凝視，刺進了我的胸口，沒有滴血，心長相映，情長相守。

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瀑 布

從天山下來的流水，停在高高的懸?guī)r上。它四處觀望，尋找出路。

在這沒有路的地方，在這高懸的空處，流水，你要向那里去呢？

流水沒有回答。它昂起了頭，揮動著手臂，用盡所有的力氣向前跳起來了……流水朝它所選定的方向沖過去，發(fā)出了白色的浪花，散發(fā)著白色的煙霧，在山巖上發(fā)出了生命的吶喊……那閃閃的白光，那滾滾的浪花，那不散的煙霧，沖向無底深淵，震撼著萬丈巖石。

呵，你這人世的瀑布，你是生活的象征，斗爭的象征，永遠不滅的象征！你已經流進了我的心底。

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一個時代的吶喊

—悼念延安魯藝校友麥新烈士

一

任冰雪遮天，任寒風呼嘯。在開魯的上空，有一個經久不散的聲音。那是一個時代的吶喊！大刀向鬼子們的頭上砍去！大刀曲譜寫了一個血與淚要索取代價的歷史，一個傷痛的歷史，一個奮起的歷史。

二

譜寫大刀進行曲的青年音樂家麥新，被土匪惡霸暗害了。

大刀向鬼子們的頭上砍去的歌聲，凝固在長江、黃河和萬里長城，一同走進民族光輝的歷史。

麥新烈士，你的英魂，也如同那棵千年神奇的古榆樹，屹立在內蒙開魯的土地上。日日夜夜，時時刻刻，警醒過往的后人，向后人作恒久昭示。 2006年5月1日于深圳

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假如我是一棵樹

一

假如我是一棵樹，我愿意永遠生長在美麗的科爾沁草原上。

我的樹上開滿了紅花，我的樹上結滿了紅果，每天有小鳥在樹上觀望，我的每一片樹葉就是一首悠揚的民歌，有微風吹過，我的每一片樹葉就會翩翩起舞。

二

假如我是一棵樹，我愿意永遠生長在美麗的科爾沁草原上。

我的樹葉擁抱藍天上的白云，我的樹枝撫摸成群的牛羊。也許你們認為我獨自在這廣闊的草原上，心中會有百年的孤寂。

《默》散文篇二：《散文》卷首語

龍年：《散文》2012第1期卷首語

上一個龍年是2000年。

十二年前的此時，編輯部還在張自忠路上，辦公樓的過道里同事們進進出出，見面即使不寒暄，也能看得出一種內在的熱烈：千禧年，恰是龍年，被我們一并遇上了！幾經商議，數易其稿，那年1月的《散文》是大紅封面，上有金色飛龍。金龍與紅底子交接的邊緣有著反白，以襯出飛龍發(fā)出的光芒。記得美術編輯的身后站著一排人，他們睜大著眼睛，對著掌控反白程度的美編，異口同聲地喊著：白點，再白點！

最后，呈現(xiàn)在我們眼前的是一條光芒四射的金龍。

現(xiàn)在，這本《散文》就在我眼前，它安靜得像一本再普通不過的皇歷。我和同事們靜靜地看著它，仿佛看到一些價值在悄悄地離去，而另一些價值在悄悄地來。

我們并不，也沒有資格和理由去鄙視上個龍年的那一幕。我們只不過在民間性的祈禱儀式中，學會了回味和體認——有時，我們的確需要一種“熱鬧”，只要這“熱鬧”來自對生活和生命的敬重。這“熱鬧”不是因為某種懸賞而造成的逐利性的擁擠。我們比十二年前更清楚這樣的事實：我們不能加入一場旨在“討好”的競賽；我們，只能以散文的方式，去擁抱文學的最基本的價值。

總有些善意的讀者把《散文》的編輯比做好的廚師——我知道，我們做得還不夠好，但有一點要說明，即便我們很清楚市場上的菜是靠什么在提味，我們也不愿意端上一盤味精給您吃——因為那樣，實在是陷害您的身體。

從《日本繪畫史》談起：《散文》2012年第二期卷首語

讀秋山光合的《日本繪畫史》，生出一個感想：這實在是一部中國繪畫對日本繪畫的影響史。

在很長的時間里，佛教繪畫及唐代宮廷繪畫影響著日本的藝術精神和趣味：靈鷲山、春天的宴樂、隱士對弈、白象……這些中國人信仰和生活里的事物，不斷地出現(xiàn)在日本寺院及貴族的繪畫之中。日本對中國藝術的尊重與學習一直持續(xù)到十八世紀，譬如《芥子園畫譜》就曾經掀起日本“文人畫”的風潮。

中國人樂于看到這樣的影響史，但這并不是日本繪畫史的全部，日本繪畫史還有另一種描述。這是一種類似胡適式的在文言傳統(tǒng)之外勾勒出的白話文學史、鄭振鐸式的在高雅傳統(tǒng)之外梳理出的俗文學史。日本人的確借用甚至挪用過我們的筆墨，但他們最終還是在舶來的藝術觀念前感到了不適，他們沒有放棄尋找與日本的自然及生活相匹配的藝術：他們用平緩圓滑精致的線條來描繪自己的大自然和女人，而放棄一味呈現(xiàn)仙風道骨的鐵線勾畫；他們用寫實筆法描繪宮廷斗殺，他們不躲避血色的殘酷場景；他們的繪畫不甘于僅僅為小說敘事提供插圖，日本人用連續(xù)的繪畫來重塑故事，進而，他們建立了獨立的繪畫敘事——日本漫畫

可不是無根的藝術，它有著深厚的傳統(tǒng)。

一個寫作者也必然有著自己的寫作史：一方面，這種寫作史有著濃重的“影響史”的因素；至為關鍵的是另一方面，種種影響，最后應當參與到“我”的意義的“建構史”當中。

＜散文＞2012年第三期卷首語

為了給孫甘露先生回一封信，去年的某個時候，我申請了新浪微博。幾個月過去了，在微博上也不想發(fā)什么聲音了，偶爾看看亦是為了稿約。我不能適應的是資訊的如此繁蕪暢達。 我不想成為某段歷史的遺老，但我認為生活也許真的出了點問題。我時常想起全鎮(zhèn)人共享一臺手搖電話機的時節(jié)：信息的交換并沒有阻絕；只不過，剝落了漆皮的電話、手搖的摩擦聲，以及逐級的轉接，這一切都顯示著信息交換的難度。曾經得到過這種“難度”的滋養(yǎng)，所以我不太相信那些輕易就得到的所謂“真相”。

沈從文在一九三一年五月寫過一條街上的生活——我想，那條街上也許連手搖電話也是沒有的，但游子臨死時還忘不了家中的一切，便托人帶了信回來。這條微弱的信息讓街上的一個婦人痛哭，到了晚上，焚燒紙錢的光芒映照著街上的屋檐，不懂得世事的孩童卻趁著這光亮高興地玩耍。

信息當然是重要的，但這種“重要”并不在于它是簡明的意見或者生活哲學。如果真是這樣的話，那生活就將被抽象地消費，任何瑣事都將被看作無意義——那么，另一種文化專制將毀掉生活、毀掉人，當然，也毀掉文學。

文學于人，其實不在于知道了什么，而是在于自己那里到底發(fā)生了什么。

燕巢——《散文》第四期卷首語

不二法門：2012年第五期《散文》卷首語

走，才能出牢籠：《散文》2012年第六期卷首語

的確有很多觀念歷千載而活著。

《論語》里的話：誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？我想這個意思是很明白的，學以致用。而這個用，又是很有講頭的，日常的生存能力是小用，行政能力是大用。

所以，在我們的文學傳統(tǒng)里固然可以尋到很多美妙的小園林，待視野稍寬察史略有縱深，你會發(fā)現(xiàn)，這園林的墻外千年一境也：這是一個骨子里浸透了實用思想的世界，文學話語只不過是它的附庸物只不過是它的子系統(tǒng)�！盾髯印防镏v子貢、季路這樣的普通人何以成為天下列士，乃是受了文學禮義的教化��！當我們進入文學內部，微觀修辭學可能會在技術層面吸引我們的注意力，這可能讓我們忘乎所以。而權力——這一最大的實用主義者，此時正用它宏大的語法把文學納入其中，并使文學為它提供修辭：權力指出了一條光明大道，它讓文學把人們引上這條大道。

對文學而言，這樣的傳統(tǒng)是既成的，而且還在不停的生成——傳統(tǒng)是活著的隱喻，不是我們能夠隨時叫停的游戲。

其實，我們唯一可做的就是接著往前走。停下來抱怨，傳統(tǒng)就是囚牢。向前走，傳統(tǒng)就是河流，于是兩岸必見未知景色。

本期李漢榮寫父親的一篇短文，為我們做了極好的示范，他走出了“孝”的囚牢。

自由是什么：七期《散文》卷首語

什么都是可以寫的。怎么寫也都是可以的。我也不想反駁這些話。我只想提醒你，你拿起筆來試試，我敢保證，當你拿起筆，你才能知道自由是一件多么難的事。

大國之大，是謂有大疆域。疆域不僅指國土，我還想把它引伸到政治經濟文化之影響力。疆域之大，即是實在之自由，本非為一人一國天造地設，疆域與自由均是開拓的成果。我想僅僅會吟詠魏晉人的幾句話是不夠的，我也不想為旨在獲得自由而另外新添一個名為“抖機靈”的修辭格。

我也十分欣賞那種靈光一現(xiàn)式的表達，但我仍然要說，這不是文學的全部。西方人常對被永久監(jiān)禁的人幽上一默：你將得到的不是一部分時間，而是全部時間。對在文學上畢生致力于精神疆域開拓的作家來說，他將面對的遠非靈光一閃這等趣味，他把自己關進了永生的監(jiān)獄，他以此來獲得自由。

文學的確不是世俗生活中的上班工作。但作家必須有另一種工作方式，那就是流浪漢的情懷。在這一情懷之下，生活之此之彼可在瞬間里互換，價值之是之非可在明滅中互照。

你可以離開你的家鄉(xiāng)，在一個時代的黑夜，在汽笛聲里你飛身躥上火車車廂的掛鉤。 你也可以從來不曾離去，像康德那樣與故里相守。

但你的精神要流浪，到文化規(guī)劃區(qū)外邊去看看，在那里的軟泥上印上你的腳印——只有這樣的標志，我們才能確證你的自由的疆域到底有多大。

懂得什么是人跡罕至，你也許就懂得了自由。

統(tǒng)一場：《散文》2012年第九期卷首語

青山依舊在，幾度夕陽紅。我們早已習慣這樣來消費時間。對時間的消費方式，在某種意義上影響著我們的敘事。

《三國演義》，我們完全可以把它叫做“三國夢”。若是民間藝人為我們講這些故事，英雄梟雄奸雄武士謀士美人，一個個走來又一個個走遠，曲終一槌鼓，月白風清，聞者夢破。

我們的政治文化向來有重史的傳統(tǒng)，史可鑒得失可資治也。這可能影響了我們的文學敘事，偏好時間的大跨度——大跨度的時間里，容得下興衰，透得出滄桑。這不光是敘事模式，這其實是我們賴以發(fā)現(xiàn)真理的途徑：我們相信，真理會在時間的流逝中慢慢浮現(xiàn)出來。

“真理”如期而至，在夕陽幾度紅之后，我們所見不過依舊是青山。而人，此刻卻成為重復故事里束手無策的人，價值虛無的人，坐等夢幻破滅的人。

這當然不是一個錯誤，我是覺得寫作者不應該沉湎其中，貪戀一途。對散文寫作而言，時間跨度的敘事模式本不是最大的拖累——即便你回憶舊時光，即便你在敘述家族史，散文里的時間只是些閃光的碎屑而已，你用這樣的碎屑解釋世界或重建世界�，F(xiàn)實中的你，甚至小說中的你，時間對你意味著限定，你要么在此時要么在彼時；但在散文里，時間恰恰成為你實現(xiàn)自由的場域，你在此時同在彼時。

真實的人生，是面向結局的敘事；散文不是，散文里的時間不是矢量，散文是一種統(tǒng)一場。

三個借用：第十期《散文》卷首語

人常常舍不得說破某些東西。是的，不說破，留著一點念想，生活才獲得一些滋味。 比方說，人生無常。這是我們心里時時閃著一句。但作為成年人，我們不忍把這句話過早地傳授給下一代人。我們教給下一代人，是這樣的觀念；人生只是一系列亟待解決的問題，讓我們在陽光下一個一個地去解決。

但是，人生無常，這畢竟是每個人遲早要發(fā)出的感慨，畢竟是人遲早要面對最根本的挫折。所以，酒、致幻的藥物以及宗教向我們走來，我們用它們來安慰這無常的人生。

當然，當你有閱讀的興趣，拯救這無常人生的還有文學。但，文學又不是酒，又不是致幻的藥物，也并非宗教——盡管，文學需要一定程度的非邏輯主義的力量；盡管文學需要恰到好處的儀式感。文學是一只蜜蜂，它要四處奔波，采集它能夠采集到的、在它采集傳統(tǒng)里也沒有對它自身構成致命的花粉。

如果，我們把這無常的人生簡明地用一個數軸來表示，我想：類似宗教那樣的情感與思，占據的是原點的位置；真實的人生則在世俗利益的牽引下向正負兩側運行；酒及致幻藥物則為我們提供一種漫溢的狀態(tài)，這一狀態(tài)讓我看見“理念人”與“真實人”的錯位關系。

正因如此，我想，好的文學，定是從以上的三者中分別借用了：宗教的定力，世俗的實在，幻想的勇氣。

新疆或云南：《散文》2012第11期卷首

《默》散文篇三：一篇男人看了會沉默的文章

一篇男人看了會沉默的文章

你可知道

要女人清晨醒來

凌亂的面對一個愛的人

是需要有很大的勇氣

你可知道

當女人被男人

脫去自己的衣服

一絲不掛的在他面前

是需要多少的愛

你可知道

女人爲什麼會背朝你睡

因為她不喜歡看你的背影

如果你以後抱著她睡

她會安心一整個晚上

你可知道

女人把每一次的愛情

當作是初戀

也是這輩子最後一個來愛

你可知道

女人那么愛吃醋不是因為不相信你

而是你在她心中太美好

她不希望這種美好倒映在別的女人眼中

你可知道

深愛你的女人在沖你發(fā)火以後

自己卻轉身不斷啜泣

你可知道

當女人頂著哭花的臉

走在街上

不管是不是有人在看她時

她的心已經快要死了

你可知道

她只會對她愛的男人嘮叨

也只會對她在乎的人耍性子

你可知道

她的任性 她的壞脾氣

其實都只是在對你撒嬌

希望你更重視她

你可知道

假若她不愛你

她根本不會對你發(fā)火

不會希望你去哄她

更不會為你掉眼淚

因為她不愛的人沒那本事

你可知道

當你離開她

留下她獨自一人

她有多大的期待和恐懼

而這一切都只是因為她愛你

而這一切都因為你還不夠懂她

女人知道太多不該知道的事情

男人不知道太多該知道的事情

于是，你們冷戰(zhàn)，你以為她沒有完全接受你，她以為你不在乎她……

請給她一個擁抱一個吻，用你的擁抱你的吻去化解她心里的悲傷和眼角的淚水。

因為她只是害怕你的冷漠、轉身和安靜。。。。。。。。。。

兩個深愛的人在一起，就要

互相包容，互相理解，互相體諒，互相信任， 否則當你們真正失去時將會遺憾終生。。。。。。

否則美好的未來也就在你們自己手中泯滅了！。。。。。。 希望每一個男人都能夠好好珍惜陪伴在你身邊的女人 她們?yōu)槟愀冻鲞^，不求回報

卻希望你們能夠讀懂，能夠牽著她們的手堅定地走下去 不要讓愛你的女人流淚

不要讓她傷心

更不要讓她絕望和死心！

因為女人一旦真愛了，失去她愛著的人

就意味著失去了整個世界...

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