摘　要　布爾迪厄的《關于電視》揭露了新聞場的本質(zhì)和真相：一個在“看不見的審壹”下，受象征暴力和商業(yè)制約的他律的新聞場，隨著網(wǎng)絡媒體時代的到來，以新媒體為特征的新聞場呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)新聞場不同的新特點，其實踐活動同樣值得我們反思，
　　關鍵詞　場域　資本　習性象　征暴力　自律
　　中圖分類號　G210　文獻標識碼　A
　　　布爾迪厄的《關于電視》根據(jù)1996年3月18日錄制的兩次電視講座內(nèi)容修改、整理而成，屬于法蘭西公學院系列課程，這是布爾迪厄的一次嘗試，希望突破學院限制，面向普通聽眾。因此《關于電視》簡約易懂，這與他其他論著的深奧專業(yè)形成了鮮明的反差，而正是因為這是本大眾讀物，所以受到了廣大記者和學者的猛烈抨擊，也促使更多人對新聞場的象征暴力和商業(yè)邏輯等新聞實踐的問題進行深入思考。
　　
　　一、《關于電視》：新聞場的象征暴力和商業(yè)矍輯
　　
　　當其他學者拒絕上電視時，布爾迪厄則認為學者有責任在電視上講話，他利用電視來為電視除魅，這是他的一種批判策略，也稱為“參與性對象化”。他走進了媒介內(nèi)部進行批判，這種批判更為徹底，讓人們能清楚地觀察到新聞場的本質(zhì)和真相：一個在“看不見的審查”下，受象征暴力和商業(yè)制約的他律的新聞場。
　　
　　1.“看不見的審查”下的象征暴力
　　布爾迪厄認為，新聞制作過程受“看不見的審查”的影響，主題是強加的，交流的環(huán)境是強加的，特別是講話的時間也是有限制的，種種限制的條件致使真正意義上的表達幾乎不可能有，在新聞場中充斥著政治審查和經(jīng)濟審查，記者沒有意識到自己在操縱別人的同時也受別人操縱。而布爾迪厄認為，這一切的根源則在于整個系統(tǒng)的結(jié)構的腐敗，促使電視行使了象征暴力，這“是一種通過施行者與承受者的合謀和默契而施加的一種暴力，通常雙方都意識不到自己是在施行或在承受�！�。這種象征暴力的一個后果是，選擇無關痛癢的“公共汽車式”的新聞(即服務全體大眾)，最終導致人們只關注社會新聞而忽視重大新聞或政治新聞，最終扼殺公眾的民主意識。
　　在電視播制時，當電視人戴著特殊的“眼鏡”去選擇事物并進行建構，電視行業(yè)的職業(yè)眼光和自我審查制造出媒介問的“鏡子”。記者總和同行、競爭對手進行比較。信息的取舍不以受眾而以同行為標準，對細微差別斤斤計較而忽視重大差異，容易造成目光短淺和自我封閉，新聞同質(zhì)化現(xiàn)象由此產(chǎn)生。
　　此外，電視通過有選擇性的報道新聞，能造成動員性的社會效果，它為人們建構了一個虛擬世界。人們慢慢覺得這個影像世界就是自己生活的真實的世界。
　　
　　2.受商業(yè)制約的新聞場
　　為闡釋新聞工作者實踐活動的機制，布爾迪厄引入了“新聞場”的概念。他指出，新聞界是一個獨立的小世界，有著自身的法則，但同時又為它在整個世界所處的位置所限定，受到其他小世界的牽制與推動。他認為。可以從三方面來理解新聞場，首先新聞場存在一系列關系。包括支配關系、屈從關系、結(jié)構上的同源關系等等，只要這個空間存在不平等的關系，那么它將永遠是權力斗爭的戰(zhàn)場。其次，在新聞場中的行動者都有特定的位置，各人的實力決定其在新聞場的地位以及采取何種策略改變自己的地位。最后，新聞場其實也是權力的場域，而且權力是不斷轉(zhuǎn)移的，并受經(jīng)濟場的制約。而且越來越控制其他場域。
　　布爾迪厄指出，新聞界是一個被經(jīng)濟場通過收視率加以控制的場�；�于收視率的壓力，記者如同被結(jié)構操作的木偶一樣工作，在緊急情況下以“固有的思維”來快速思維，甚至出現(xiàn)了“快思手”(快速思維的專家)，以為“隨大流”的公共話題來迎合公眾的思維，以此提高發(fā)行量。而當商業(yè)因素和公眾思維逐漸控制電視時，電視不再成為民主的陣地，而喪失了自主性，成為受到箝制的蠱惑民心的場域。
　　讓人擔憂的是，這一自身難以自主的、牢牢受制于商業(yè)化的場，同時又以其結(jié)構，對所有其他場施加控制力�！靶侣剤龅慕�(jīng)濟力量影響到司法場、文學場、藝術場，甚至滲入最純粹的科學場，傳媒通過在場中尋找同謀而對該領域施加影響，布爾迪厄鄙視那些為商業(yè)因素吸引而投奔媒體，危及場域自律的學者和知識分子，批判和揭露他們與記者“互搭梯子”的把戲。
　　(三)建構自律而民主的新聞場
　　作為一個有責任心的社會學家，布爾迪厄認為對電視實踐的批判與反思是社會科學研究的一部分。他在《關于電視》中不止一次提出，他的講座的初衷是希望能給所有在影像行業(yè)工作的人們提供某些工具或武器，有助于他們的戰(zhàn)斗。使本應成為民主的非凡工具的電視不蛻變?yōu)橄笳鞯膲浩裙ぞ�，‘他希望記者們能從無意識中清醒過來，認清新聞場域及其結(jié)構的本質(zhì)，并擺脫象征暴力的束縛，以營造良好的傳播條件，建構一個高度自律的純粹的新聞場。同時，布爾迪厄也號召“人們能夠并且應該以民主的名義與收視率作斗爭”。通過集體協(xié)作，將電視真正作為表達公眾民主呼聲的手段和條件。
　　與此同時，其他文化生產(chǎn)場域要抵御傳媒的滲透和控制力量，維護自身的自主性，布爾迪厄認為有兩種可行性策略：其一，必須建筑一種象牙塔，人們在塔內(nèi)互相評判，互相批評，甚至互相斗爭，但相互都知根知底。明明白白；在塔內(nèi)盡可以對陣，但用的武器應是科學工具、技術和方法�！捌涠�，必須提高媒體進入文化生產(chǎn)場域的入場券，要分清場域的界限，推行場內(nèi)的價值標準，必須捍衛(wèi)文化生產(chǎn)場研究的奧秘性和靠自主性而獲得的研究成果。
　　
　　二、以新媒體為特征的新聞場的實踐
　　
　　筆者認為，網(wǎng)絡媒體中的新聞傳播也屬于新聞場的傳播活動，而且隨著技術的革新，以新媒體為特征的新聞場呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)新聞場不同的新特點：
　　
　　1.創(chuàng)造表達自由和媒介自律的公共空間
　　現(xiàn)實社會的媒體一方面以發(fā)行量、收聽率和收視率為王，另一方面又不可避免受到其他權力場影響，無法實現(xiàn)一個去他律的客觀公正的媒介環(huán)境。在這樣的背景下新媒體輕易就走進了人們的世界，并在人們的生活中發(fā)揮著重要作用。新媒體開辟了新聞傳播的新平臺，在這個平臺中，人們已不再如面對傳統(tǒng)媒體那般，只是被動地接收信息，安靜地等待反饋。而是能迅速及時地對發(fā)生的新聞事件進行有沖擊力的回應和反饋。在這個“人人都有麥克風的時代”，人們掌握了話語權，能相對自由地對新聞事件發(fā)表評論、表達看法，這一定程度上幫助改變了新聞和言論同質(zhì)化的傾向。同時，在民眾高漲的呼聲之中，在現(xiàn)實生活中無法發(fā)出聲音的百姓的“民意”，能在新媒體中占有一席之地，繼而推動傳統(tǒng)媒體能更為客觀、公正地對新聞事件進行報道，這為新聞場的自律贏回了一些空間。雖然網(wǎng)絡媒體的新聞報道也不可避免面臨市查，且審查標準幾乎與傳統(tǒng)媒體相同，但網(wǎng)絡媒體的交互特性有利于受眾的審查抵制和意見的表達。
　　
　　2.在習性影響下的虛擬新聞場的實踐
　　布爾迪厄在《實踐理論大綱》的腳注中曾經(jīng)對習性有過解釋：“性情傾向一詞，非常適于表達習性概念(定義為性情傾向的系統(tǒng))所涵蓋的內(nèi)容。首先，它表示出一種組織化行 動的結(jié)果，帶有類似結(jié)構之類的意思；它還指明了一種存在方式，一種習慣性狀態(tài)(尤其是身體上的)，特別是，一種傾向、脾性、資質(zhì)或嗜好：”
　　習性是在場域的社會位置上形成的，實踐是習性、資本和場域相互作用的產(chǎn)物。其中習性最能顯示出主體性，而且在位置等級和社會出身的等級，即習性的等級之間，具有一種異乎尋常的一致�！安紶柕隙蛘J為，社會階層不是只依據(jù)一個人在生產(chǎn)關系中的地位界定的，而是依據(jù)與那個位置具有正常關系的階級習性界定的�！睂Υ蟊妬碚f，通過新媒體的新聞場來維持或改變自己在現(xiàn)實生活中的位置，以便獲得權力或部分權力。比如受過高等教育的、生活在社會中低層的年輕網(wǎng)民，其階層習性決定其在新媒體新聞場會采取積極主動而帶有批判性的行動，來爭取在新媒體新聞場域的位置，以期能改善現(xiàn)實社會相應場域的位置。
　　值得注意的是，新媒體的新聞場不同于現(xiàn)實場域，相對而言是個虛擬世界、虛擬場域，網(wǎng)民容易受虛擬身份以及虛擬階層的幻覺干擾，習性會出現(xiàn)短暫的偽裝和改變。其中一個結(jié)果是隨著幻覺的消失，真實的階層習性回歸，在短暫地占據(jù)一個較優(yōu)的位置后一切恢復常態(tài)，行動者回到與習性相一致的位置。還有一個結(jié)果是，行動者有可能造成角色混同和心理錯亂，即分不清現(xiàn)實場和虛擬場，分不清楚現(xiàn)實和虛擬的階層和習性，甚至喪失了在現(xiàn)實場域的位置。
　　
　　3.虛擬新聞場成為現(xiàn)實社會權力場的延伸
　　布爾迪厄把}十會空間捕繪成一個場，在這個場中充滿力量和斗爭，并且行動者會不斷嘗試為保持或改變這個場的結(jié)構而行動。其中權力場更能反映出行動者之間的力量關系，尤其當特定負載著權力場再生產(chǎn)要求的場內(nèi)已經(jīng)建立的平衡受到威脅的時候，行動者之間就會產(chǎn)生斗爭。新媒體的虛擬場其實也是現(xiàn)實社會的一部分，當行動者進行權力斗爭時，自然會把日光投到這到這個新型的戰(zhàn)場。虛擬場不僅是現(xiàn)實社會權力比拼的戰(zhàn)場，更重要的是，它還是一種豐富的權力資本，它所創(chuàng)造的象征權力資本，能為現(xiàn)實社會的政治場和經(jīng)濟場的行動者帶來增值效果。權力階層把新媒體的虛擬新聞場作為現(xiàn)實社會權力場的延伸，通過符號暴力來鞏固自己的權力和位置，并且以此實現(xiàn)自己的權力資本最大化。
　　我們可以從兩方面來理解這點。其一，新媒體的虛擬新聞場是反映現(xiàn)實社會權力場的一面“鏡子”。通過新媒體的虛擬場的權力變化，我們可以看m或者預測出現(xiàn)實禮會權力場的結(jié)構變動。其二，新媒體的虛擬新聞場促進現(xiàn)實社會權力資本增值。新媒體的虛擬場成為試圖擁有權力的行動者競爭的要地，目前無論是政界要人還是經(jīng)濟巨頭，都試圖通過控制新媒體來實現(xiàn)自己的目的。日前新媒體已成為世界各國政府與官員角逐國際話語權的網(wǎng)絡戰(zhàn)場，奧巴馬2008年選舉勝利就是有力明證，此外新媒體虛擬新聞場還成為了企業(yè)經(jīng)營、提升品牌形象和產(chǎn)品效益的通道。
　　
　　三、反思以新媒體為特征的新聞場
　　
　　布爾迪厄認為，掩藏在美麗表面?zhèn)物椫�下的深層結(jié)構維持著社會不平等的格局，而且人們會把這些不平等視作合理和常態(tài)來維持或追求。新媒體由于新技術的變革，對傳統(tǒng)的新聞場域結(jié)構進行了沖擊，它部分地改變了新聞場與其他場的格局，至少在表面上讓人們看見了變化，
　　最起碼地，人們認為網(wǎng)絡已成為發(fā)出不同聲音的平臺。但反思這被人們認為是理想之地的場域，仍然能看見不平等的存在：制度審查和把關仍然存在；網(wǎng)站因為生存不得不重視點擊率，“率”的商業(yè)邏輯依然存在，只不過它不像傳統(tǒng)媒體那么明顯罷了；新媒體的新聞場域始終還是摒棄了那些沒有受到文化教育。知識層次低，不懂得運用新技術的群體和階層，那些人因為缺乏新媒體文化資本而被排斥在場域之外；而那些擁有豐裕的文化資本的知識分子在新媒體場域如魚得水，甚至有與政治場和經(jīng)濟場抗衡的力量，但正如布爾迪厄所說。知識分子是“統(tǒng)治階級中的被統(tǒng)治者”，他們在網(wǎng)絡上發(fā)表批判言論的時候，時常會透露出搖擺不定的立場，這是由其習性所決定的，其實是想通過新媒體滲透到專業(yè)場域內(nèi)部，試圖改變專業(yè)場域的游戲規(guī)則。歸根結(jié)底只是在衡量并改變自己在權力場域中的位置，并非真的有帶領普羅大眾追求平等社會的意圖，因此可能會整體無意識地受制于象征暴力，并促成支配力量的發(fā)展。并且新媒體新聞場實踐中面臨短期難以解決的問題：虛擬身份與虛擬階層的幻覺容易導致人們在虛擬場域的習性失常和角色錯亂，對行動者的實踐產(chǎn)生干擾，這在現(xiàn)實社會場域沒有出現(xiàn)過。
　　同時值得思考的是，在人們獲得表達自由的同時，新媒體的新聞場真的能迎來高度自律嗎?知識文化場要達到高度自律，需要抬高進入的入場券，對于新聞場來說也是如此。而新媒體作為大眾傳播媒介，只要是懂得運用電腦的人都能參與信息傳播，因此其入場券并不昂貴，它帶來了平民狂歡的同時，又在醞釀軟暴力。新媒體確實喚起人們自由表達自己觀點的自覺意識，但不乏一些人表面伸張正義，實質(zhì)搞媒介審判，還有一些人和《關于電視》中提到的一樣，先是煽風點火。然后理性批判，而其他一些文化教育水平較低的人則盲從起哄，導致新聞場成為一潭渾水。人們在表達自由的同時，有意或無意地成了符號暴力的施予者，尤其是在網(wǎng)絡暴力下成了多數(shù)人的暴政，這絕非新聞場自律的表現(xiàn)。因此在新媒體環(huán)境下，表達自由和媒介自律成為一對難以調(diào)和的矛盾體：
　　從《關于電視》不難看出，布爾迪厄自始至終都在追求一個目標：阻止和防備以理性的名義濫用權力，并且傳播抵制符號支配的武器：“這個目標也是新媒體實踐所追求的。以新媒體為特征的新聞場域雖然比傳統(tǒng)的新聞場來說，在聲音的多元化上有了一定的進步，但不平等的社會結(jié)構下象征暴力以及商業(yè)邏輯的影響仍然存在，而且大多數(shù)受眾無意識影響下的網(wǎng)絡暴力傾向更需引起重視。要實現(xiàn)這個目標不僅需要知識分子能發(fā)揮社會責任感，成為肩負媒介責任感和社會責任感的領頭人，而且還要提高全民的媒介素養(yǎng)以及文化教育綜合水平，才能將新媒體的新聞場打造成真正純凈、高度自律的公共空間。

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