一貫堅持文字純粹性的溫瑞安認(rèn)為，武俠小說在表達(dá)時，可以很快樂，很活潑，很好玩，很過癮，很曲折�？瓷先�沒有什么微言大義，那才是比較成功的。 　　 　　他首先是個詩人。
　　以詩出道，因俠成名。他笑言自己甚至有些“嫉妒”《四大名捕》系列，很多人不聞其名而知無情、鐵手、追命、冷血。
　　“一入俠門深似�！�，他說自己是誤入“歧途”，回頭不是岸，是俠。
　　少年的他就頗具“江湖義氣”，情不自禁地同情弱小者，他始終堅持，俠出自民間，源于市閭。
　　他，就是溫瑞安。
　　
　　“以詩為劍”
　　
　　“出名要趁早”在溫瑞安身上得到某種程度的體現(xiàn)。
　　如果公開傳閱也可以看成一種發(fā)表的形式，那么他的武俠創(chuàng)作最早可追溯到小學(xué)二年級，一部名為《三只驢子》的連環(huán)圖畫，描繪三只受主人欺壓的驢結(jié)拜后“翻身做主”的故事。
　　這部稚嫩之作竟得到同學(xué)的追捧，他遂一發(fā)不可收，將周旁同學(xué)以真名寫入小說。將喜歡或同情的同學(xué)刻畫為忠肝義膽之士，平素在學(xué)校盛氣凌人的，就成了他筆下的奸邪人物。成為故事角色的同學(xué)都覺著有趣，紛紛要追看各自的下場。
　　出生于馬來西亞霹靂州一個“民風(fēng)原始”的小鎮(zhèn)，年少的溫瑞安就開始“行走江湖”，與一幫兄弟結(jié)義成“十三太�！�，還被推為“老大”。“朋友成長中的種種悲與歡，都是歲月一張憂歡的臉，所以難免都在我的小說里比較深刻地留下一些剪影。”他說。
　　但詩歌才是溫瑞安文學(xué)之路的真正起點：他公開發(fā)表的頭篇文字是一首名為《月亮》的詩。而后，他主編文藝刊物，出版詩集散文，創(chuàng)辦詩社，儼然是詩歌界的文藝青年。
　　相較于金庸的巍然大氣，古龍的簡潔奇崛，溫的小說更有一種對文字不拘于格的理解。他樂于那種劍走偏鋒的表述，如“天色暗得如破舊的僧衣”，把尖嘶聲比作酣睡中被人踩了一腳的貓。詩歌即是其因，更為其果。
　　溫瑞安自稱是拿著詩的筆，寫成了俠。他說，恭維些講，可譽為“詩劍合一”，有些中國詞人辛棄疾、蘇東坡的意味，說得難聽些，則是誤入歧途，本末倒置，“一入俠門深似�！�。
　　正因如此，溫瑞安在文字中追求“疏落”，空行多、跳躍快，一如講究“留白”，余有回想空間的中國水墨畫。
　　回看自己的數(shù)百部作品，如果一定要選出比較滿意的，他首推詩集《楚漢》，公開出版的小說則是寫于1975年的《鑿痕》。如果限定于武俠小說，他會選《刀叢里的詩》，這部書以他在臺灣受冤的事件為背景，全篇是用詩的語言寫的。盡管銷量平平，讀者不多，但他敝帚自珍，只因這是一部用詩寫的武俠小說。
　　他始終認(rèn)定，俠同樣能寫得富有質(zhì)感，即增加文字的密度，加強它的節(jié)奏感，講究韻律，擴充其內(nèi)容的存在量�！渡倌觇F手》中，描繪追命與溫辣子激斗時，“追命有一顆小小的頭卻有一雙大大的腳”一句中，他采用了字體從小到大的奇特表達(dá)，試圖以文字繪出溫吐克所見的場景。他樂此不疲于這類創(chuàng)新。
　　“所以我的小說包括其他專欄，比較講究文字的純粹性，這是我的弱點，也是我的堅持�！彼麑ξ淖钟行┙�乎固執(zhí)的情懷。
　　
　　“知其不可為而義所當(dāng)為是為俠”
　　
　　顧惜朝、蕭秋水、方振眉……這些溫瑞安筆下廣為人知的人物，他卻并未多提，他說武俠小說應(yīng)更注重女性的角色。他以為男俠過往描摹太多，出彩不易；若以俠以無勝有，以弱勝強，以寡敵眾，水才是萬物所不能催的觀念，婦人、乞丐這些看上去特別孱弱的人，其實武藝特別高強。他承認(rèn)自己是有些女性崇拜的，他所認(rèn)識的女性，不是很偉大，就是很可愛，或者很真誠。
　　《四大名捕會京師》在香港《武俠春秋》雜志連載時，溫瑞安回憶，在起初的構(gòu)想中，四大名捕里本有一位女性，但雜志社希望他更多地寫男性角色，這樣男讀者比較有代入感。
　　繼《縱橫》、《風(fēng)流》以龍舌蘭為主角之后，溫瑞安又寫了一個女神捕的故事，叫《溫柔鄉(xiāng)》，但沒有刊物約稿，故事沒有繼續(xù)。又如《逆水寒》中果敢的息紅淚，為報復(fù)曾經(jīng)的情人而建毀諾城，卻又在他落難時出手相助，而不惜毀掉自己親手建造的基業(yè)。溫瑞安說本還有二十到三十萬字要寫，卻因雜志社的經(jīng)濟危機作罷。他形容自己有些“悔不當(dāng)初”，其實他很想好好地著重寫一番女俠。
　　在溫瑞安看來，武俠小說極容易過分沉浸在幻想中難以自拔，幻想到極致則是自戀。如果作品完全“遠(yuǎn)離地球”，不僅難獲共鳴，也違反了武俠的本義。他一向堅信自己對武俠的理解：武俠出自民間。即武俠所折射的是民眾共同的想法和需求，共同的期待和渴望。
　　他說，中國傳統(tǒng)文化里的“俠”，與西方悲劇中的英雄有共通之處：悲劇造成英雄，英雄的特色是知其不可為而為之，他們所為的事情特別容易遭受到挫折、打擊，甚至他們因此犧牲性命。所以悲劇在于，英雄的事業(yè)往往無法完成，而要他獨立完成。
　　“俠是知其不可為而義所當(dāng)為者為之�！睖厝鸢步忉尩溃�義包括了俠義、禮義、道義、正義、情義等等，當(dāng)這些義放在某個逆境中衡量時，他們往往哪怕不惜犧牲自己的性命、利益，都選擇義所當(dāng)為者而為，經(jīng)歷人生大起大落后，他特別能意會到“俠”在選擇中的可貴。
　　就如《站僧與何平》中，“下三濫”何家門下獨戰(zhàn)江湖的站僧，“寧負(fù)本門，不負(fù)天下；寧負(fù)人，不負(fù)義”，因門內(nèi)主管勾結(jié)金兵，暗通西夏，濫殺正義之士而奮然出走，為使‘下三濫’成為‘第一流’的世家，讓師弟何平主持大局，而獨戰(zhàn)“六派”眾人，要殺盡“德詩廳”主持何富猛一干強敵，卻最終被何平所害。
　　《殺楚》中的方邪真，是溫很喜歡寫的一個人物。方邪真厭惡江湖，有種遺世而獨立的氣質(zhì)卻選擇重入江湖，在命還是自己的時候，要為一個僅僅見過一面的朋友用一次，“打該打的仗、做該做的事、殺該殺的人”。“他是個標(biāo)準(zhǔn)的文人去從俠，有著文人的猶豫不決、多情勝情，作為俠是吃大了虧。”溫瑞安解釋說。
　　但生性好玩的溫瑞安，不想把自己定位成一個傳道者�！靶≌f在表達(dá)的時候，可以很快樂，看上去沒有什么微言大義，那才是比較成功的�！�
　　借著武俠小說的外衣，把微言大義“深藏禍心”，像圖窮而不匕見一樣，放在自己的作品中。
　　
　　“武俠可以是時事”
　　
　　溫瑞安認(rèn)為自己有一顆孩童的心，喜歡不斷“試新”，因此希望他的任何一部新作，不再重復(fù)以往，若無些許新意，他寧愿暫且擱置不寫。他把自己比作蝦，正在“脫殼”，等待“重生”。
　　對于“巨坑”、“坑爹”的稱號，他也并不避諱，但表示自己并沒有停止寫作，若出版社能達(dá)到他的要求，他會考慮出版，但之前需要時間重修小說的文辭、破綻等。如有可能，他也不排除在近一兩年內(nèi)推出《少年無情》、《天下無敵》、《四大名捕走龍蛇》、《蜀中唐門》中的一部。就近年流行的武俠原著改編，他直言不諱地批評“已創(chuàng)作的武俠劇成功的很少”，對由于不懂武俠，才顛覆武俠的噱頭很有些不滿，為什么不能靜下來好好拍一些武俠？他提及剛剛和兒子一同觀看的《功夫熊貓2》，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的俠義精神，被好萊塢發(fā)揮得非常不錯。
　　“有抱負(fù)的武俠小說家，都是有意要顛覆武俠小說，寫武俠、看武俠不代表他完全認(rèn)同武俠，他只是要再豐富，再創(chuàng)造，再審視，再批判武俠。”溫瑞安拿出金庸筆下“廟也不收，堂也不要，破房子沒有一間”的令狐沖作比。
　　“微武俠”就是他新近追趕的潮流。因為難才好玩，所以才要嘗試，每天一個小故事，就想嘗試這般寫武俠是否可行�！叭绻�大家覺得好玩我就多發(fā)表些，不好玩我就還當(dāng)神仙去�！彼�的笑聲也有如江湖豪客般的爽朗。
　　“好玩”的背后，包藏著他對俠義精神的理解：武俠源自民間，來自偉大的同情。俠常在市閭與民共樂，也同仇敵愾。
　　“武俠不一定是古代的，武俠是一個名詞�！彼�的武俠觀也是推陳出新的。在他看來，俠在人心，現(xiàn)代社會同樣有俠義存在：公交車上疲憊的乘客，卻讓座給老弱者，未嘗不可視作“俠”，可謂之“小俠”；路旁賣燒烤的小販，幫被搶女子追回錢包，亦是“俠”的一種體現(xiàn)，可視作“中俠”，因為有了具體行動。
　　“為什么武俠不能是時事的呢？”他反問道，其實武俠應(yīng)當(dāng)是世俗的，可以關(guān)心平民百姓的生活和不平之事，如“我爸是李剛”、藥家鑫案等等，以俠的方式，通過很短的情節(jié)和文字，延展出時事的話題。
　　這正是他“醉翁之意”所在，溫瑞安承認(rèn)，即使有通天的功能，也很難在這么短的篇幅里寫出一部既完整又無懈可擊的小說來，“所以我要的只是一個點，等到這個點聚集到例如一百天的時候，把這些點串聯(lián)成一條線，再把這些線串聯(lián)起來就是一個圖，這個圖就是我武俠的藍(lán)圖。”

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