摘要：全球化是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的重要背景。它是人類文明逐步發(fā)展的過程，同時(shí)也使文明的發(fā)展具有雙重性效應(yīng)。社會(huì)主義和諧文化是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化，是堅(jiān)持“以人為本”的文化，也是不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化。全球化是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的重要背景。在全球化背景下，加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)需要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，奠定社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的基石；大力培育和諧精神，把握社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的靈魂；加強(qiáng)文化之間的交流和對(duì)話，增強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的動(dòng)力。
　　關(guān)鍵詞：全球化；社會(huì)主義和諧社會(huì)；建構(gòu)；發(fā)展
　　中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　在科技進(jìn)步推進(jìn)下，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，全球化已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在全球化的背景下，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，大力加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，需要對(duì)文化進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)和理解，把握其中關(guān)鍵，不斷推進(jìn)文化的新發(fā)展。
　　
　　 一
　　
　　從時(shí)間特征看，全球化是世界各個(gè)國(guó)家和民族逐步發(fā)展的進(jìn)程。從空間特征看，全球化是以國(guó)家和民族為主體，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面為內(nèi)容，不僅是一個(gè)實(shí)踐政治命題，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)命題，還是一個(gè)思想文化命題。因此，全球化不僅是文明文化的交融和發(fā)展的進(jìn)程，也是文明文化的交鋒和斗爭(zhēng)的過程。
　　從積極意義看，全球化加速了文明發(fā)展的過程。正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過程即歷史，但歷史對(duì)人來說是被認(rèn)識(shí)到的歷史，因而它作為形成過程是一種有意識(shí)地?fù)P棄自身的過程。歷史是人的真正的自然史。隨著資本主義的成長(zhǎng)和發(fā)展，以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為主體的社會(huì)關(guān)系的確立，使得“資本”成為滲透性因素在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張。馬克思對(duì)資本主義的發(fā)展歷程進(jìn)行了深入的研究和考察，揭示了以“資本”為基礎(chǔ)的全球化的過程。不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了�？陀^來看，以資本主義文明為主導(dǎo)的文明是對(duì)封建主義的破壞，是對(duì)于人類文明的推進(jìn)。尤其是隨著科技進(jìn)步，越來越多的國(guó)家與民族的參與，全球化成為人類文明發(fā)展的重要契機(jī)，也成為推進(jìn)文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。
　　從消極意義看，全球化帶來了文明發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)。隨著文明的發(fā)展和進(jìn)步，尤其是全球化為文明所提供的契機(jī)，發(fā)展越來越體現(xiàn)出了世界性意義。全球化把全球各國(guó)人民，尤其是各文明國(guó)家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國(guó)家的人民都受到另一國(guó)家發(fā)生的事情的影響。全球化所產(chǎn)生和帶來的效果，對(duì)于不同的國(guó)家、民族、集團(tuán)具有不同的作用。從根本上看，全球化促進(jìn)了文明文化的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了人們之間交往和聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全方面的能力的體系，為人類社會(huì)的整體發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)新的社會(huì)環(huán)境，為各個(gè)國(guó)家和民族的科技文化交流提供了新的平臺(tái)。但是，在以資本主義為主導(dǎo)的全球化的形勢(shì)下，文明發(fā)展出現(xiàn)了局限性，甚至是斷裂性。資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具，另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)統(tǒng)治。在當(dāng)代，以資本主義為主導(dǎo)的帶來了文明畸形的發(fā)展，生態(tài)危機(jī)，環(huán)境問題，資源問題，移民難民問題，跨國(guó)組織的恐怖和犯罪等問題日益成為困繞人類發(fā)展的“全球性”重大問題。
　　
　　二
　　
　　和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。在社會(huì)主義條件下，和諧文化是和諧社會(huì)的重要特征，也是推進(jìn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力。
　　社會(huì)主義和諧文化是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化。文化的實(shí)質(zhì)是“人化”。人的生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。文化根源于人們征服和改造世界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，隨著人與社會(huì)發(fā)展的發(fā)展而不斷發(fā)展。生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。歷史在繼承中發(fā)展，文化在延續(xù)中前進(jìn)。社會(huì)主義和諧文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是中華民族文化在新時(shí)期發(fā)展的新要求。綿延五千多年的中華民族文明，孕育了獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化，包含了追求個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人的身心、人與自然的協(xié)調(diào)與和諧的價(jià)值。中華民族傳統(tǒng)文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且在當(dāng)今社會(huì)生活中仍有廣泛深厚的影響。其中的精華需要結(jié)合社會(huì)和時(shí)代要求加以保持，不斷發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)的根基，現(xiàn)實(shí)是傳統(tǒng)的延伸。從這個(gè)意義上看，傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義和諧文化的基礎(chǔ)。只有生活在既定文化中的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)，并對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，才能取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位，推進(jìn)文化的發(fā)展。
　　社會(huì)主義和諧文化是“以人為本”的文化。從哲學(xué)角度看，和諧是事物的本質(zhì)中差異面的統(tǒng)一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，反映了矛盾統(tǒng)一體在發(fā)展過程中的對(duì)立面表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辯證范疇。一切社會(huì)關(guān)系的和諧從根本意義上是人的和諧。社會(huì)意義上的所有的和諧的根本在于人與人之間關(guān)系的和諧。在社會(huì)生活中，應(yīng)當(dāng)避免重新把“社會(huì)”當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。人是和諧的核心。因此，和諧的內(nèi)在規(guī)定性要求以人的解放和全面發(fā)展作為和諧基本依據(jù)和合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此，和諧文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，要求以人的發(fā)展為中心，正確處理好人與自身、他人、社會(huì)、環(huán)境等各個(gè)方面和環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。從內(nèi)容上看，和諧文化主要涉及生態(tài)和諧、社會(huì)和諧、人內(nèi)心和諧等方面。從特征上看，和諧文化強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人們的思想、社會(huì)行為、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制等方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從實(shí)質(zhì)上看，和諧文化需要突出人文關(guān)懷的價(jià)值取向，培育和弘揚(yáng)和諧精神，不斷推進(jìn)自身發(fā)展和前進(jìn)。在社會(huì)主義條件下，人民群眾不僅是勞動(dòng)主體，也是生活享有的主體。社會(huì)主義和諧文化建設(shè)需要堅(jiān)持“以人為本”，通過加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，為人的全面發(fā)展提供思想文化條件，為社會(huì)發(fā)展提供思想文化支撐。
　　社會(huì)主義和諧文化是不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化。文化醞釀形成于人的生產(chǎn)方式之中，植根、發(fā)展于人的生活方式之中，是人們獨(dú)特精神與生命的確證。文化形式具有多樣性，但是，宗教、家庭、國(guó)家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。具體文化形式上的多樣性是統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性。關(guān)于形式與內(nèi)容的對(duì)立，主要的必須堅(jiān)持一點(diǎn)：即內(nèi)容并不是沒有形式的，反之，內(nèi)容既具有形式于自身內(nèi)，同時(shí)形式又是一種外在于內(nèi)容的東西。于是就有了雙重的形式，有時(shí)作為返回自身的東西，形式即是內(nèi)容。另外作為不返回自身的東西，形式便是與內(nèi)容不相干的外在存在。從外顯角度看，文化體現(xiàn)為“人化”；從內(nèi)在角度看，文化的作用在于“化人”。因此，文化與人和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)；文化是人類社會(huì)生活的重要組成部分，是人社會(huì)性存在發(fā)展的“基因”與“密碼”。工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。通過建立在文化發(fā)展和人性自覺基礎(chǔ)上的社會(huì)文明和進(jìn)步，是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念和生產(chǎn)生活方式的不斷揚(yáng)棄。推進(jìn)和諧文化建設(shè)，能夠積極推進(jìn)平等、關(guān)愛、理解基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，這不僅有助于人們之間發(fā)揚(yáng)互助精神，也體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的人文關(guān)懷。文化創(chuàng)新不僅是文化發(fā)展的需要，也是在總體上提高社會(huì)發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性、和諧性的需要。
　　
　　三
　　
　　在全球化的趨勢(shì)下，文化發(fā)展面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，要以全球化為契機(jī)，把握社會(huì)主義和諧文化的內(nèi)在要求，抓住文化發(fā)展的機(jī)遇，汲取有利因素，推進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展和進(jìn)步。
　　繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，奠定社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的基石。在全球化的進(jìn)程中，文化出現(xiàn)了同質(zhì)化、殖民化的發(fā)展傾向。一方面，文化通過在全球范圍的滲透與融合，有助于增強(qiáng)不同國(guó)家和民族的文化認(rèn)同，也有助于推進(jìn)自身繁榮和發(fā)展。在全球化趨勢(shì)下，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。另一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家也加強(qiáng)了文化的控制和滲透。在世界仍然存在著利益的對(duì)立和沖突的情況下，世界歷史與民族歷史之間的關(guān)系就是一般和特殊的關(guān)系。不同國(guó)家和民族文化之間、意識(shí)形態(tài)方面還進(jìn)行著征服與反征服活動(dòng)。法國(guó)法蘭西公學(xué)教授皮埃爾•布爾迪厄和美國(guó)加州貝克蘭大學(xué)教授羅依克•瓦崗指出，新自由主義意識(shí)形態(tài)在全球化條件下，通過各種各樣的文化傳播方式，運(yùn)用一些似是而非的概念和詞匯，對(duì)人們的思想進(jìn)行著殖民主義征服。加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，不能搞“文化保守主義”，更不能搞“文化虛無主義”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是五千年華夏文明中重要組成部分，包含了中華民族共同的理想人格、社會(huì)心理、價(jià)值觀念、倫理道德、思想情操等內(nèi)核，具有強(qiáng)烈的民族性、整體性和凝聚力。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，只有立足于中華民族傳統(tǒng)文化，汲取文化的精華，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，才能奠定社會(huì)主義和諧文化的基石。
　　大力培育和諧精神，把握社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的靈魂。美國(guó)學(xué)者克羅伯說，文化的基本要素以價(jià)值觀最重要。和諧精神推進(jìn)了和諧文化建設(shè)；和諧文化孕育和諧精神與和諧理念。和諧精神是和諧現(xiàn)象的精神實(shí)質(zhì)概括，是對(duì)和諧的哲學(xué)抽象，是人類社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境、人類社會(huì)生活的整體、人內(nèi)在的觀念、態(tài)度、方法等各個(gè)方面協(xié)調(diào)和平衡發(fā)展的最高概括，也是滲透于生態(tài)和諧、社會(huì)和諧、內(nèi)心和諧的精神升華�！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》提出，建設(shè)和諧文化“必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)�！痹谏鐣�(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅(jiān)持把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來，使改革發(fā)展穩(wěn)定相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，確保人民群眾安居樂業(yè)，確保社會(huì)政治穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。大力弘揚(yáng)和諧精神，能夠有力提高人們思想道德素質(zhì)，增進(jìn)人、社會(huì)、環(huán)境之間的和諧，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧有序協(xié)調(diào)發(fā)展。
　　加強(qiáng)文化的交流和對(duì)話，增強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的動(dòng)力。由于不同的社會(huì)發(fā)展階段和不同的價(jià)值取向，由于具體的地理環(huán)境、傳統(tǒng)、習(xí)俗、種族和生產(chǎn)力水平、政治制度的差異，不同的民族文化模式的差異性很明顯。因此，文化的差異性是文化存在與發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。在全球化的推動(dòng)下，隨著世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、信息傳遞的迅猛發(fā)展，國(guó)際間文化交往越來越頻繁，世界日益成為一個(gè)不可分割的整體。但是，一些西方國(guó)家的理論家頑固地堅(jiān)持所謂“西方中心論”，而另一些獨(dú)立或復(fù)興的民族堅(jiān)持返本尋根、固守本土文化的“東方中心論”。實(shí)踐證明，這兩種觀點(diǎn)都是不正確的。全球化促使所有的國(guó)家和民族反思自身，認(rèn)識(shí)自身，在文化的交流對(duì)話中提高自身，增強(qiáng)自身發(fā)展的動(dòng)力。世界文化的發(fā)展歷史說明，文化的交流不一定是文化的征服。從基本方式看，文化的互動(dòng)包括了兩種類型，一種是沖突的方式，一種是和諧的方式。采用和諧的方式，通過對(duì)話來增強(qiáng)不同文化之間的理解，通過分享來實(shí)現(xiàn)文化的共享，通過互動(dòng)來促進(jìn)文化的創(chuàng)新，是文化交流的真義。尤其在全球化的趨勢(shì)下，加強(qiáng)不同文化之間的交流與對(duì)話，能夠促進(jìn)不同文化之間的碰撞，激發(fā)文化之間的潛力，提高文化的自覺和自省，推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化發(fā)展的動(dòng)力。
　　美國(guó)著名學(xué)者亨廷頓曾經(jīng)指出，在全球化的背景下，正在出現(xiàn)的全球政治的主要的和最危險(xiǎn)的方面將是不同文明集團(tuán)之間的沖突。全面認(rèn)識(shí)和理解全球化的特征，把握和諧文化實(shí)質(zhì)和要求，積極探索文化建設(shè)發(fā)展的規(guī)律，切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，不僅是社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的要求，也是努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。
　　
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