復(fù)旦的校訓(xùn)是“博學(xué)而篤志,切問而近思”,今天我想主要談?wù)劇安�學(xué)”的問題。換句話說,也就是通識(shí)教育(General Education)問題。通識(shí)教育一直是個(gè)熱議的話題,即使在通識(shí)教育已經(jīng)實(shí)行了近一個(gè)世紀(jì)的哈佛大學(xué)也是如此。在這里,我不想去探討通識(shí)教育的定義和概念,而更加關(guān)注通識(shí)教育的意義和實(shí)施方法。我比較贊成臺(tái)灣教育學(xué)者黃坤錦的看法,即通識(shí)教育是要給學(xué)生某些價(jià)值、態(tài)度、知識(shí)和技能,使其生活得恰當(dāng)舒適和豐富美滿;要讓學(xué)生將其現(xiàn)實(shí)生活中的富麗文化遺產(chǎn)、現(xiàn)存社會(huì)中的可貴經(jīng)驗(yàn)與智慧,認(rèn)同、擇取、內(nèi)化,使之成為個(gè)人的一部分。今天討論通識(shí)教育,實(shí)際上關(guān)系到一個(gè)非常核心而重要的問題――我們究竟應(yīng)該怎么培養(yǎng)人才?
　　
　　教育之目的是育人
　　
　　堅(jiān)持學(xué)術(shù)使命和社會(huì)責(zé)任是大學(xué)須臾不可脫離的。如果我們的學(xué)生只是想學(xué)一些所謂的實(shí)用知識(shí),甚至只是為了一紙文憑,并藉此謀取一個(gè)好的社會(huì)職位,那么,我們的大學(xué)教育就不能說是成功的。
　　為了貫徹正確的教育理念,我們必須開展通識(shí)教育。近代英國(guó)的哲學(xué)家、教育家羅素認(rèn)為,早在古希臘時(shí)代的蘇格拉底和柏拉圖就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,教育并不僅是一個(gè)知識(shí)傳播的過程,因此學(xué)校所應(yīng)起的恰當(dāng)作用就是要“培養(yǎng)獨(dú)立思考的習(xí)慣和不帶成見與偏見的探索精神。如果一所大學(xué)不能完成這項(xiàng)任務(wù),那么就說明它墮落到了只會(huì)灌輸?shù)乃�平�?“教育就是讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)獨(dú)立思考”。
　　中國(guó)古代的教育家們也從來沒有將知識(shí)的傳授看作是教育的唯一目的�？鬃邮鞘澜缟瞎�認(rèn)的思想家和教育家,他非常強(qiáng)調(diào)教育在社會(huì)發(fā)展當(dāng)中的作用,并認(rèn)為教育就是要培養(yǎng)“君子”。孔子把“君子”作為一種有道德標(biāo)準(zhǔn)的理想的人格,所謂“君子不器”并非輕視應(yīng)用性知識(shí),而是設(shè)定了一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn),即,“君子”不僅具有知識(shí),而且有道德,是一種人格、一種楷模�？鬃诱J(rèn)為,作為一個(gè)“君子”,需要有技能,但不應(yīng)該拘泥于某一方面的技能:教育不只是讓人學(xué)會(huì)某種謀生的技巧,而是能夠成為認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律、承載起社會(huì)道德價(jià)值的“君子”。所謂“人能弘道,非道弘人”就是這個(gè)意思。一個(gè)人在受過教育以后,應(yīng)該在人類社會(huì)上弘道。所謂的“道”,就是規(guī)律,是好的德性,是一種社會(huì)責(zé)任,是一種帶有理想和真理性質(zhì)的東西。
　　因此,說到底,教育最根本的理念,即教育的最終目的,就是要促進(jìn)每一個(gè)人的發(fā)展。瑞士著名的民主主義教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為,“為人在世,可貴者在于發(fā)展,在于發(fā)揮各人天賦的內(nèi)在力量,使其經(jīng)過鍛煉,使人能盡其才,能在社會(huì)上達(dá)到他應(yīng)有的地位”。華中科技大學(xué)楊叔子院士的詮釋就是,“教育不是制器,而是育人”。所謂“制器”,就是把一個(gè)人培養(yǎng)成只會(huì)干某類專業(yè)工作的一部機(jī)器。
　　既然教育不是制器,那么我們應(yīng)該怎樣育人呢?潘光旦認(rèn)為,在中國(guó)古代教育著作《論語》和《禮記?學(xué)記》里,不但找不到一個(gè)“訓(xùn)”字,而且突出了一個(gè)“學(xué)”字,“學(xué)”字出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“教”字。因此,真正的教育不應(yīng)有“訓(xùn)”的成分。必須指出,以“訓(xùn)”為手段的教育是危險(xiǎn)的。早在上世紀(jì)30年代,即在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前,羅素就憂心忡忡地指出,“在實(shí)行軍事獨(dú)裁的國(guó)家……教育是大大地退步了,這種退步包括四點(diǎn):一是嚴(yán)格紀(jì)律的恢復(fù);二是絕對(duì)而不問事由的服從;三是對(duì)老師唯命是聽已經(jīng)到了一個(gè)可笑的程度;四是在知識(shí)方面消極地接受灌輸,而不是積極地接受啟發(fā)。 ”他認(rèn)為,這種教育只能培養(yǎng)出雙重性格的人,即,“對(duì)在上的人要服從,要怯懦,對(duì)在下的人不妨擅作威福,蠻不講理”。不幸的是,二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)印證了羅素的擔(dān)心。因此,我們應(yīng)力求審慎,檢查一下在我們現(xiàn)在的大學(xué)教育中,還存在哪些不符合教育最終目的的東西,并予以堅(jiān)決去除。我們的教育一定要以培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)立思考的能力和習(xí)慣,以及不帶偏見和成見的探索精神”為基本目的,一定要堅(jiān)持實(shí)行學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我管理為主的教學(xué)方式。
　　為了真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)應(yīng)有的功能,我們要開展通識(shí)教育。說到大學(xué)的功能,二戰(zhàn)時(shí)期擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的詹姆斯?科南特有過一個(gè)定義,“大學(xué)就是學(xué)者們高度獨(dú)立的自治區(qū)”。在這個(gè)自治區(qū)里面,對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門化的教育,促進(jìn)知識(shí)的進(jìn)步,同時(shí)進(jìn)行博雅教學(xué),使大學(xué)成為“涵養(yǎng)、博雅教育的場(chǎng)所”。這一點(diǎn)極其重要�？履咸剡�認(rèn)為,“大學(xué)不僅僅是時(shí)代的反映,更是影響時(shí)代的模范和典型”。
　　既然大學(xué)是知識(shí)教育和道德的領(lǐng)導(dǎo)者,堅(jiān)持學(xué)術(shù)使命和社會(huì)責(zé)任是大學(xué)須臾不可脫離的。因此,我們的通識(shí)教育一定要堅(jiān)持學(xué)術(shù)為本、道德為上的基本原則。在此原則下,我們的通識(shí)教育必須培養(yǎng)學(xué)生具備專家的知識(shí)能力、廣博的視野和道德的勇氣。如果我們的學(xué)生只是想學(xué)一些所謂的實(shí)用知識(shí),甚至只是為了一紙文憑,并藉此謀取一個(gè)好的社會(huì)職位,那么,我們的大學(xué)教育就不能說是成功的。
　　通識(shí)教育必須立足當(dāng)今,思考未來。縱觀耶魯、哈佛通識(shí)教育的幾次改革,實(shí)際上都是因?yàn)闀r(shí)代的推動(dòng)力。我們常說,大學(xué)必須站在時(shí)代的前列,不能落后于時(shí)代,因此我們不僅要立足當(dāng)今,而且必須思考未來。
　　有經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)言,如果我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展和政治上不出重大問題,在經(jīng)濟(jì)上也沒有重大失誤,那么中國(guó)在未來20年中維持8%的GDP增長(zhǎng)率應(yīng)該沒有問題。如果這個(gè)預(yù)測(cè)是對(duì)的,那么10到20年之后,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量就決定了中國(guó)必須扮演一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)的角色。也有學(xué)者認(rèn)為,20到30年后,中國(guó)將成為一個(gè)真正的民主法制國(guó)家,將與美國(guó)和歐洲并列成為世界強(qiáng)國(guó)。然而,我們要問,我們是否為此準(zhǔn)備好了?我們現(xiàn)在培養(yǎng)的人才到時(shí)候能不能承擔(dān)起和國(guó)家地位相稱的責(zé)任?
　　我們培養(yǎng)的人才要對(duì)不同的文化有足夠的了解和理解;要對(duì)不同的文化有足夠的寬容度;要和不同文化背景的人有足夠的溝通能力;同時(shí),必須有非常扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),而不是只會(huì)用一些貌似深?yuàn)W的專業(yè)詞匯來掩飾自己的夸夸其談。
　　學(xué)者甘陽有個(gè)觀點(diǎn),通識(shí)教育應(yīng)該有一個(gè)“綱”。那么,這個(gè)“綱”是什么?我的看法,應(yīng)該是“全球視野下中華文化的復(fù)興”。中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的“綱”包括兩個(gè)方面的問題,一是突出全球化的問題,二是中國(guó)崛起的問題。中國(guó)崛起并不僅僅是中國(guó)問題,而且是全世界的問題、全人類的問題。從全球化和中國(guó)崛起的角度來考慮問題,應(yīng)該成為中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)“綱”。有了這樣的“綱”,我們才能培養(yǎng)出未來與國(guó)家地位相稱的各類人才。
　　
　　通識(shí)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)多元思維
　　
　　通識(shí)教育就是要告訴學(xué)生可能主導(dǎo)未來世界的文化和思維方式是哪些,并培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣和能力,養(yǎng)成包容、尊重、公正和坦誠(chéng)的精神,并在紛雜的未來世界里保持清醒的頭腦和獨(dú)特的個(gè)性。
　　大學(xué)承載著極其重要的文化重任,大學(xué)是一個(gè)開放的體系,大學(xué)集聚著一批優(yōu)秀的學(xué)者,大學(xué)是一個(gè)培養(yǎng)未來人才的地方。下面,我想提幾點(diǎn)關(guān)于通識(shí)教育的具體看法。
　　首先,通識(shí)教育應(yīng)該同時(shí)傳遞科學(xué)精神和人文精神。曾經(jīng),在技術(shù)主義占上風(fēng)的時(shí)候,“學(xué)好數(shù)理化,走遍天下都不怕”的狹隘思想一度占據(jù)上風(fēng)。而后有一段時(shí)間,人們又強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育要加強(qiáng)人文教育,開設(shè)很多人文課程,甚至簡(jiǎn)單地鼓吹回到讀經(jīng)的道路上。這兩種想法都有失偏頗。我認(rèn)為只有同時(shí)具備這兩種精神,才能在人文和自然科學(xué)之間形成一個(gè)真正的通道。
　　馬克思認(rèn)為,自然科學(xué)和人文及社會(huì)科學(xué)的分化是因?yàn)槭艿綒v史的制約,并具有暫時(shí)性。他預(yù)言:“自然科學(xué)將包括關(guān)于人的科學(xué);同樣,關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué);這將成為一門科學(xué)。 ”所以,我認(rèn)為片面地強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育只是增加一點(diǎn)人文精神,這是不夠的,至少是不全面的。通識(shí)教育必須同時(shí)弘揚(yáng)人文精神和科學(xué)精神。畢竟,培養(yǎng)某一方面的專才不是我們教育的全部目標(biāo)。至少,對(duì)于自然科學(xué)的學(xué)生要加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng);而對(duì)于人文和社會(huì)科學(xué)的學(xué)生,則要加強(qiáng)科學(xué)精神的培養(yǎng)。
　　其次,通識(shí)教育應(yīng)該展現(xiàn)不同文化、不同學(xué)科的思維方式。我們首先應(yīng)該對(duì)不同的文化都有所了解。中國(guó)近代有一個(gè)缺點(diǎn)就是言必稱美國(guó)和歐洲。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,通識(shí)教育絕不是簡(jiǎn)單地拓寬知識(shí)面,而是要培養(yǎng)一種民族文化精神,賦予學(xué)生一種巨大的文化包容性。人類文化是豐富多彩的,我們不僅需要了解美國(guó)和歐洲,也需要了解周邊的國(guó)家;我們不僅需要了解基督教文化,也要對(duì)其他類型的文化有所了解。世界文化是多元的,不同地域、種族和民族的人們有著不同的歷史和文化傳承,他們各自都展現(xiàn)了獨(dú)特的智慧,都需要我們?nèi)チ私夂臀�收�?
　　另一方面,我們也要讓學(xué)生體悟到文化的時(shí)代特征,一個(gè)時(shí)代有其占主導(dǎo)地位的文化。當(dāng)今時(shí)代,人類面臨的重大問題,例如環(huán)境、全球氣候、生態(tài)、能源、全球經(jīng)濟(jì)和金融問題……都是涉及人文社會(huì)科學(xué)、地理學(xué)、大氣科學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)和生命科學(xué)等學(xué)科的綜合性問題。任何一種簡(jiǎn)單的思維方式是無法解決這些問題的。我個(gè)人認(rèn)為,以中華文化為代表的東方悟性文化有著很強(qiáng)的綜合與歸納的思考能力,但在精確性方面有所欠缺;而西方文化強(qiáng)在邏輯思考的能力,但很容易滑入工具理性的泥淖。歷史告訴我們,時(shí)代主流文化總是以不同文化的融合而得以形成和發(fā)展。因此,通識(shí)教育就是要告訴學(xué)生可能主導(dǎo)未來世界的文化和思維方式是哪些,并培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣和能力,養(yǎng)成包容、尊重、公正和坦誠(chéng)的精神,并在紛雜的未來世界里保持清醒的頭腦和獨(dú)特的個(gè)性。
　　在科學(xué)文化方面,要了解不同學(xué)科的文化和思維方式。在平時(shí)的交往和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中,我們都會(huì)感受到一個(gè)理論物理學(xué)家和化學(xué)家或生命科學(xué)家的思考方式是十分不同的。在數(shù)學(xué)、物理、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域,常對(duì)“簡(jiǎn)明、經(jīng)濟(jì)、多產(chǎn)、有效”的作品給予高度贊賞,這表明結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化是這些領(lǐng)域的特點(diǎn)。在自然科學(xué)領(lǐng)域,我們經(jīng)常會(huì)評(píng)論某些公式的簡(jiǎn)潔和美。有趣的是,歷史學(xué)家稱贊一部作品寫得好,常常用“出神入化”或者“技巧高超”。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,“有說服力”、“發(fā)人深省”、“刺激”這些形容詞似乎比其他學(xué)科更常用。不同的學(xué)科對(duì)研究結(jié)果的不同評(píng)價(jià)方式隱含了學(xué)科間的文化、思維方式和研究方法的差別。有了這樣一種基本理解,才有可能出現(xiàn)不同學(xué)科之間的交流與合作。我們的通識(shí)教育不能只是教給學(xué)生一些所謂的 “知識(shí)”或讓學(xué)生懂得幾個(gè)專業(yè)的詞匯,而是要讓他們領(lǐng)會(huì)不同學(xué)科的文化、精神和傳統(tǒng),并告訴學(xué)生這門學(xué)科未來發(fā)展的可能形態(tài)。
　　
　　通識(shí)教育是一種理念
　　
　　我們必須在各類專業(yè)課程中也貫徹通識(shí)教育理念,要讓課程上得更加智慧,更加有精神和文化內(nèi)涵,應(yīng)該告訴學(xué)生更多歷史、思想和精神層面的東西。不然,我們只是在培養(yǎng) “學(xué)術(shù)研究的業(yè)余愛好者”。
　　第三,通識(shí)教育還應(yīng)該充分展現(xiàn)學(xué)術(shù)的魅力。通識(shí)教育的課程不是根據(jù)知識(shí)的類別來設(shè)置的,它關(guān)注的是當(dāng)代社會(huì)與人類的發(fā)展問題。我們要求學(xué)生要“關(guān)注人類命運(yùn),關(guān)注社會(huì)發(fā)展,關(guān)注百姓疾苦”。這樣的培養(yǎng)目標(biāo)要求在我們的課程中要展現(xiàn)這些基本的問題,哪些是涉及人類命運(yùn)的根本問題,環(huán)境、資源、文化等等;社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和組織形態(tài),科學(xué)技術(shù)、文明沖突、文化的交融等等;還有現(xiàn)實(shí)的問題、百姓的訴求和我們能夠提供的幫助等等。很難想象,這些課程背后沒有專業(yè)思維的支撐,沒有最新的科研成果、學(xué)術(shù)見解的支持。通識(shí)教育有責(zé)任讓學(xué)生通過最基本的基礎(chǔ)理論和基本知識(shí)的訓(xùn)練,賦予大腦邏輯、推理、論證等復(fù)雜的能力,理解不同的專業(yè)思維、不同的復(fù)雜程度、不同的潛力、不同的想象力和創(chuàng)造力。
　　通識(shí)教育要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)的鑒賞能力。我這里指的不僅僅是核心課程,而是所有的課程。在自然科學(xué)領(lǐng)域,有科學(xué)哲人認(rèn)為,倘若未能體悟到愛因斯坦的質(zhì)能公式,麥克斯威電磁學(xué)方程組和薛定諤方程等科學(xué)成就的簡(jiǎn)潔、和諧、對(duì)稱并略帶點(diǎn)神秘之美者,非心有旁騖,抑或是尚未感悟到科學(xué)之真諦。要欣賞學(xué)術(shù)之美及其魅力,若沒有幾分對(duì)學(xué)術(shù)的精神饑渴是辦不到的。美學(xué)家們稱,欣賞之中寓有幾分創(chuàng)造,創(chuàng)造之中也都寓有欣賞。欣賞營(yíng)造了一種意境,而創(chuàng)造需是意境的進(jìn)一步外溢。因此,很難想象對(duì)學(xué)術(shù)無鑒賞能力,或缺乏鑒賞之境界和能力者會(huì)有學(xué)術(shù)上的大創(chuàng)造,甚至絕無勇氣闖入馬克思所稱為的“地獄之門”。
　　因此,通識(shí)教育要展現(xiàn)學(xué)術(shù)的魅力,學(xué)術(shù)魅力也會(huì)展現(xiàn)教師的魅力,學(xué)生在課堂上目睹學(xué)術(shù)大師的滔滔雄辯和引經(jīng)據(jù)典時(shí)自然會(huì)暗自模仿,學(xué)生把優(yōu)秀的教師作為自己學(xué)習(xí)的一種楷模,這也是學(xué)術(shù)魅力的體現(xiàn),通識(shí)教育需要有這樣一種魅力。
　　第四,“書院”是實(shí)施通識(shí)教育的重要環(huán)節(jié)。在書院教育中,德行與學(xué)問并重。書院教學(xué)以自學(xué)、獨(dú)立研究為主,以答疑形式進(jìn)行教學(xué)。在晚清學(xué)制改革的大潮中,引入了洋學(xué)堂(西學(xué)),而傳統(tǒng)的書院因無法生產(chǎn)堅(jiān)船利炮而黯然退場(chǎng)。等教育家們回過神來,情況已令人十分遺憾。以提倡新文化著稱的胡適就說:“書院之廢,實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事。一千年來學(xué)者自動(dòng)的研究精神,將不復(fù)現(xiàn)于今日。 ”蔡元培先生也認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)制度引入所帶來的最大遺憾就是廢除了書院制度。因此,日后他們兩位在利用他們執(zhí)掌北大的機(jī)會(huì),借書院精神改造現(xiàn)代大學(xué)。梅貽琦認(rèn)為中國(guó)的大學(xué)教育,不是由中國(guó)本土的高等教育演化而來,而是自西方移植而來。但中國(guó)本土的高等教育與西方的大學(xué)教育,制度不同,精神相通。
　　我們要讓學(xué)生在書院的生活成為終生難忘的經(jīng)歷�，F(xiàn)在的學(xué)生宿舍只是為他們提供了一個(gè)睡眠和休息的場(chǎng)所,教育和學(xué)習(xí)功能不強(qiáng),而且缺乏讓學(xué)生敞開討論的空間。我們對(duì)現(xiàn)有和未來宿舍的設(shè)計(jì)、改造和新建中,一定要充分體現(xiàn)這些要求。
　　書院里應(yīng)該有一批優(yōu)秀的導(dǎo)師,使書院成為師生聯(lián)系最緊密的紐帶。由于大學(xué)生活是學(xué)生真正走向社會(huì)之前的重要階段,故這些導(dǎo)師的言行將直接影響學(xué)生對(duì)社會(huì)的看法。他們不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),而且必須有非常高的品行并真誠(chéng)地?zé)釔蹖W(xué)生。他們還是學(xué)生學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)者和督促者。
　　書院重在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)�？陀^地來看,大量進(jìn)入大學(xué)的青年主要在大學(xué)攻讀一個(gè)職業(yè)性的專門科目,希望畢業(yè)之后尋找一個(gè)比較好的職業(yè),所以近年來管理、金融、法律等科目非常熱門。依我的看法,某些熱門的科目里面大部分小的專業(yè)方向不應(yīng)該招收本科生,這樣才有利于開展通識(shí)教育。
　　書院應(yīng)該通過各種精心設(shè)計(jì)的育人活動(dòng),著力提升學(xué)生的道德修養(yǎng),使學(xué)生具有優(yōu)雅的個(gè)人氣質(zhì)、良好的公民素質(zhì)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感;培育他們的社會(huì)活動(dòng)能力、組織領(lǐng)導(dǎo)能力和科學(xué)、民主意識(shí)。我們要在書院里將中國(guó)傳統(tǒng)教育精神和大學(xué)住宿學(xué)院制度有機(jī)結(jié)合起來,創(chuàng)造出我們特有的、現(xiàn)代的中國(guó)大學(xué)書院制度。
　　需要強(qiáng)調(diào)的是,通識(shí)教育是一種教育理念,在專業(yè)課程的教學(xué)中也應(yīng)加以貫徹。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)詹姆斯?科南特極力主張把大學(xué)里學(xué)生研讀自然科學(xué)也作為通識(shí)教育的一部分。在科南特看來,“應(yīng)該讓學(xué)生了解科學(xué)科目的個(gè)案史”,這樣可以讓學(xué)生知道,在有些簡(jiǎn)單的問題背后,隱含著多么復(fù)雜的人類問題。我們只有把學(xué)科發(fā)展個(gè)案史和學(xué)科的思想精神教給學(xué)生,這門專業(yè)課才會(huì)成為有思想的專業(yè)課,才符合通識(shí)教育的育人理念。那些僅以解題或純粹的實(shí)用性為目的的課程只是一種“精神虛脫”的課程,這樣的課程難以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人才。
　　因此,我們必須在各類專業(yè)課程中也貫徹通識(shí)教育理念,要讓課程上得更加智慧,更加有精神和文化內(nèi)涵,應(yīng)該告訴學(xué)生更多歷史、思想和精神層面的東西。不然,我們只是在培養(yǎng)“學(xué)術(shù)研究的業(yè)余愛好者”。
　　最后,我想根據(jù)上面的關(guān)于通識(shí)教育理念的討論,來簡(jiǎn)單概括一下我們的通識(shí)教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生必須具備的幾方面具體的能力:第一,必須有精細(xì)而有效的思考能力和寫作能力;第二,對(duì)自然和人文有批判性的理解;第三,有全球性的視野,有獨(dú)立思考的能力,同時(shí)在與人相處和溝通的過程中,養(yǎng)成寬容、尊重、公正和坦誠(chéng)的精神;第四,了解而且關(guān)切道德和倫理問題;第五,應(yīng)該對(duì)自己的專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域有深入的研究,并達(dá)到介于廣泛知識(shí)能力和專業(yè)成績(jī)之間的程度。
　　經(jīng)過我們的通識(shí)教育,如果使學(xué)生具備了以上這些基本能力,那么他們走向社會(huì)后,就會(huì)有更高的境界,更加深厚的文化功底和修養(yǎng),更加合適的道德倫理觀念。這樣的人才方可擔(dān)當(dāng)起與10到20年以后的中國(guó)地位相稱的各項(xiàng)重任,才能為構(gòu)建一個(gè)更加和諧的世界做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
　　(7月18日《解放日?qǐng)?bào)》)

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