中國風散文
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中國風散文篇一：戀戀中國風
滄海淚，巫山云，誰曾盛開在紫陌紅塵
的繁華中？驀然回首，那如花的容顏，似海 的深情，閃耀光影無間的泛黃流年。輕坐菩 提樹下，細數著輪回了一季又一季的滿簾落 花，柔柔的芳華。三千紅塵，不過一曲墨香 裊裊書寫著人間的風花雪月，寫一首唐詩， 誦一闋宋詞，吹一曲簫音。若今夜，你已踏 上遠去的蘭舟，不再柳舞，不憶花飛，于我， 云斷，疏影橫斜，雁過，棲息無聲，空剩一 卷記憶，留著你的嫵媚容顏。
煙花如易花冷
美眷
你是我隔世的溫柔，枕畔的芳華，在月
色里飄灑一脈馨香，溫暖我一生的眷戀。一 泓秋水在我眸中流轉，思念落滿我的眉睫。 我潑墨蘸用你悠揚婉轉的歌聲，填滿滿心的 思念，似風似霧，縈繞心頭，千遍萬遍。絲 絲柔情如花落滿天，花瓣飄過紅顏，落在枕 邊，化在夢里千片萬片。我愿聽到忘情處， 掬三分流水，拈七分暮色，釀十分蜜甜，來 贈予你在朗月下，似夢一樣的女子，長發(fā)飄 飄，霓裳翩翩，起舞弄影，白衣勝雪，芙蓉 清絕。
潑墨花成開畫
彼岸
思念，是沒有方向的風，吹散了歲月
的痕跡。凌亂的舞步，走過漫長的四季， 在溫情日子里涅槃成詩。若你是佛前的那 粒佛珠，在塵埃落定之時，情緣礪盡的記 憶化作風霜暗沉，我也甘心在前世的情海 里為你層層墜落，只為抵換與你今生的相 遇。寒夜微露殘月渺渺，或獨上西樓，手 著燈籠，看燈市如晝，聽沉風低吟，我自 相顧無言，任歲月流逝，踩著碎碎的感傷， 閉上眼簾，回想你涓涓的笑臉，醉在這千 年紅塵中，深陷纏綿情愁，落入紛紛大雪 中，就此掩埋。
風華流落絮沙
自飛
念今生，風煙流年，執(zhí)伊人之手走過
滾滾紅塵，用一季的花香，盛開出一世的 芬芳。揮一揮水墨化作一紙丹青，似影相 隨，擷來一顆紅豆，中下相思之根，一起 看世間繁華落盡，看滄海桑田幾經變遷。 晚風惆悵，磐石不轉，你我一路行吟，一 路回望，憶念不息，攜手走向下一世的晨 曦�？v然有一天，你將為天涯，我將為海 角,兩兩相望卻不得相依，三生華發(fā)，也 將鑄就一生牽掛。若盼到今生，情允許我 塵埃落定，還我素心如月，溫婉如玉，清 眸流轉，恰若初見時那淺淺的笑意，似一 首琵琶縈回，玲瓏絕曲。
水墨似丹影青
相隨
中國風散文篇二：[美圖美文] 竹,氣節(jié),中華文化
[美圖美文] 竹，氣節(jié)，中華文化
本文由倍可親網友[ 廣南子 ] 于 2008-5-30 17:19 上貼
原文網址： http://club.backchina.com/main/viewthread.php?tid=674276
中國竹與中華氣節(jié)
千百年來，中國人一向以竹為“清高自潔”的象征。先賢們頌竹、畫竹、寫竹，把竹子譽為“寒歲三友”，仿佛竹子與國人的精神生活有著不解之緣�？梢哉f，竹子是中國傳承精神孕育出來的一種特殊文化現象。
中國傳統(tǒng)文化重視“氣節(jié)”。所謂氣節(jié)，大抵是指人們應有的高尚情操，也就是不媚權貴，不迎流弊，人窮志不短，位卑憂國恨。身處逆境，仍能恪守剛直不阿的人格。這種氣節(jié)，也隱含著對社會腐朽的批評，對清廉自潔、高風亮節(jié)的贊頌。
鄭板橋先生說：“蓋竹之體，瘦勁孤高，枝枝傲雪，節(jié)節(jié)干霄，有君子之豪氣凌云，不為俗屈”。春秋以后，“士”階層興起。但是，在王權制度下，士人不僅未能施展“治國平天下”的抱負，反遭官僚壓制，以致仕途失意，使得許多文人對下層百姓寄予深切的同情。竹子剛直不阿，青翠常綠，與士人的品性相吻合。愛竹的情結，正是在這種歷史背景下形成的。
歷代以來，士人以松、竹、梅、蘭、菊等為寄托，松的常青、梅的高潔、竹的堅貞、蘭的灑脫、菊的孤傲，正與文人的品性相共鳴，與儒家的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神相吻合。
竹子內莖中空，令人不由聯(lián)想到君子“謙遜虛心”的美德；竹子的枝翠葉綠，易于生長，節(jié)節(jié)高升，包含了青春向上的活力。竹子所引伸出的“氣節(jié)”，也與儒家學說的“山南之竹，不操自直，斬而為箭，射而則達”相契合，蘊含著豐富的哲學內涵。
自先秦以來，帝王以竹制為“符”，用以發(fā)布命令，旨在要求屬下像竹子一樣有禮有節(jié)、不折不扣地履行使命。張騫出使西域，身處逆境，仍不屈不撓，終于不辱使命；蘇武奉命赴匈奴，被幽閉十九載，面對利誘，一臉正氣；文天祥兵敗被俘，仍大義凜然，視死如歸，體現了民族氣節(jié)。這些都是“竹衰不變節(jié)，花落有余香”的竹品質。先賢以青竹為象征，鑄造了我們民族的精神脊梁，陶冶了一代又一代學人的品性。
居必有竹，古往今來也是許多人的愛好與追求。在古人眼里，竹子具有凝重分量，體現居者的“雅”、“俗”品性。歷代以來，所謂“千枝翠竹遮映”、“東墻疏竹影”、“窗前竹勁風”等情韻，均是居室高雅的寫照，是一種“身與竹化”的審美境界。
by 龔玉和
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詠竹詩詞
這類詩很多，表現了竹子虛心、氣節(jié)、堅韌和友情等各方面：
表現虛心：“南天春雨時，那鑒雪霜姿。眾類亦云茂，虛心寧自持。多留晉賢醉，早伴舜妃悲。晚歲君能賞，蒼蒼勁節(jié)奇�！�
表現氣節(jié)：“階前老老蒼蒼竹，卻喜長年衍萬竿。最是虛心留勁節(jié)，久經風雨不知寒�！�
表現堅韌：“梅花屢見筆如神，松竹寧知更逼真。百卉千花皆面友，歲寒只有此三人�！�
表現友情：“谷口春殘百鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。”
情趣：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明日來相照�！�
風景：
“竹，竹，
披山，連谷。
出東南，殊草木。
葉細枝勁，霜亭露宿。
成林處處云，抽筍年年玉。
天風乍起爭韻，池水相涵更綠。
卻尋庚信小園中，閑對數竿心自足�！�
抒情：“綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。雨洗娟娟凈，風吹細細香。但令勿剪伐，會見拂云長。”
言志：“風味既淡泊，顏色不斌媚。孤生崖谷間，有此凌云志�！�
感情：“烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上竹漁竿”。 廣告
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竹有七德
竹身形挺直，寧折不彎；是曰正直。
竹雖有竹節(jié)，卻不止步；是曰奮進。
竹外直中空，襟懷若谷；是曰虛懷。
竹有花不開，素面朝天；是曰質樸。
竹超然獨立，頂天立地；是曰卓爾。
竹雖曰卓爾，卻不似松；是曰善群。
竹載文傳世，任勞任怨；是曰擔當。
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君當如竹
寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹令人俗。
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深夜人不知，明月來相照。
窗前有竹玩，門外有酒沽。 何以待君子，數竿對一壺。
竹是何等高雅之物，自古被無數詩人吟頌高歌，好希望自己住在一片竹林深處， 象王維那樣彈琴長歌，聽竹蕭蕭，感竹清韻，渴來品竹茶，餓來食竹筍，品清幽，食雅淡，寂寞時一支竹笛邀月同歌，請竹共賞，且隨風吟竹唱，聆聽花開葉落，感悟繁華歲月之澹泊心境。若有客訪，竹間品茗，竹下對弈，竹邊飲酒，棋罷酒醺后，夕落茗殘時倚竹小憩，自是其樂陶陶，夫復何求。
未出土時先有節(jié)，竹不但有高雅之意，亦有氣節(jié)之心，更有若谷之懷。滾滾紅塵間，追名逐利者甚番，誰人懷竹之心境，幾人又得悟這竹之意境？
不于花爭艷，不隨季節(jié)枯。明心清似鏡，所懷虛若谷。須知君當如竹，臨風不折，過雨不污，中通外直，葉似利劍鋒而不露，清瘦節(jié)勁，不卑不亢，不驕不燥，玉立于天地之間，俗世之中，卻不隨波逐流，不于世同污，無為無我，無嗔無怒。有梅傲而無梅冷，有蘭幽而無蘭愁，有菊雅而無菊寂，一肩擔盡高風亮節(jié)，披一身翠綠安然自若，當風雨迎面，繁花殆盡，卻是與風同唱瀟瀟，沐雨挺立蒼穹，一派悠閑愜意，風過，依舊高節(jié)，雨停，更加清碧，須知，君當如竹。
by 一抹淺愁
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竹,吉祥的象征
竹，吉祥之物�！肚f子》曰，鳳凰棲梧桐，飲禮泉，食竹實。那里有翠竹，那里就會有鳳凰。竹茂盛則鳳凰至。我們的祖先把鳳凰崇拜為“吉祥之鳥”、“太平之象”、“仁圣之禽”、“稀世之瑞”。栽竹引鳳，鳳凰至則吉祥來。
中國風散文篇三：散文風骨今何在
散文風骨今何在
散文，就是隨意而為的文字。寫人寫景抒情敘事，短小而靈活。
散文，可以寫得很細膩，很唯美；也可以很豪放，很沉郁。
寫散文的人很多，因為短小靈活。一山一水，一花一草，一時的心境，一點點感悟，皆可成文字。在寫散文的人中，女性居多，而女性天生細膩溫婉，因而時下散文的創(chuàng)造逐漸呈現出一種婉約的態(tài)勢。滿眼的風花雪月，一片低吟淺唱。在這里，我無意怪罪女性作者，男性作者在曉風殘月里把酒臨風，不知今夕是何夕的也不在少數。
人們喜歡美的東西，包括文字。所以，有人把散文稱之為美文。但美文的含義應是十分豐富的，至少應該包括兩大方面。即：婉約之美與豪放之美。就像那唐詩宋詞。但問題是放眼各大文學網站，以及有限的散文刊物，散文已是婉約太甚，甚至于到了泛濫的程度。寫景也好，抒情也罷。我們不怕文字寫得精致，寫得唯美，只怕寫到了為了追求文字的華麗而失去了文章的精神，沒有了文字的風骨。
有些文字為情而文，到了無文不情的地步。而這情則過于虛假，過于矯揉造作，給人的感覺是在那里無病呻吟。有的文字為了追求表面的華麗優(yōu)美，堆砌辭藻，滿篇的華辭麗句。結果是忽略了散文最本質的東西，朦朦朧朧不知所云。這樣的文字乍一看似乎很美，有精雕細刻的詞句，有纏綿悱惻的抒情，可是讀者往往很難讀懂文字表達的是什么，想抒發(fā)的是什么。原因是這樣的文字只注重了文字的雕琢，只注重了語句的美感，忽視了文字的表情達意，忽視了文字的通順和流暢，忽視了文章的整體表達效果。像一幅漫畫所描繪的那樣，把一個美女的五官都精雕細刻，完美無缺。可是每一個器官都錯放了地方，結果是不倫不類，損害了整體效果。如果我們不注重文字最本質的東西，不能把最真誠的情感呈現給讀者，只在那些華麗的詞句上下功夫，往往會呈現出一種病態(tài)。就像《紅樓夢》里的林黛玉，看起來很美，卻是不健康。
有些散文，太注重自我，很少關注社會，關注人生。往往從自我入手，敘寫一些個人的小情調，一顰眉，一回眸；描寫眼前的一花一草，一蝶飛，一蟲鳴。卻又無力做到一花一世界，一葉一菩提；一粒沙里看世界，半瓣花上說人情的境界。一個人躲在角落里夢魘般地顧影自憐，自怨自艾。因而導致了文字偏軟，視野過窄，過于晦澀，陷入了低級趣味。即便是文字的技術層面無可挑剔，那么散文的立意，散文的品位也難稱佳作。
現在有很多的散文網站，包括一些著名的散文網站卻比較青睞這一類文字。不知是網站的定位使然，還是網站偏愛這類文字的編輯居多。而那些文字質樸，卻有真摯情感、深厚文化底蘊的文章卻往往被忽視，看不上眼。這不能不引起我們的注意。
形散而神不散應該是人們比較普遍認可的說法。所謂神應該是一篇散文的靈魂。一篇優(yōu)秀的文字有了靈魂還不夠，還應該有風骨。唯有如此，文字才會像一座大山那樣巍然屹立；才會像一朵花那樣卓爾不群。遺憾的是這樣的文字越來越難得一見了。
劉勰在他的《文心雕龍•風骨》里說道：是以怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹��；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。在他看來，一篇文字的言辭和文氣就是風骨。我們不反對華美的語言，但如果我們只注重言辭的雕琢，而忽視了文氣，那么，我們是不是誤入歧途了？其實，我們中國歷代的散文從來是不缺少風骨的。
從春秋戰(zhàn)國時期的諸子散文，到著名的建安風骨，到唐宋八大家，到明清的散文。從來
就沒有缺少過言辭、文氣具佳的散文。
墨子很早就提出了三表法。即：觀察事物和寫文章要有歷史上的事實作根據；要有廣大人民的生活經驗作根據；要放到實際生活中去檢驗一下，看是否符合國家人民的利益。因此，他的文章大多運用具體事例進行說理，不以華麗之辭取勝，而以邏輯嚴密著稱。如他的《非攻》，《公輸》等。
如果從風骨上看，孟子的散文應是最具風骨的了。他認為富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。有如此胸襟和剛烈的性格，表現在他的散文上，就形成了高屋建瓴，銳氣逼人，酣暢雄肆，噴薄有力的風格。也體現了文如其人的觀點。如我們熟知的《齊人有一妻一妾》就構思獨特筆鋒辛辣；再如《魚，我所欲也》就骨力十足，氣勢磅礴，淋漓痛快。我們讀他的散文，不嬌柔，不造作，不粉飾，不雕琢�？倳醒赞o鏗鏘有力，大氣磅礴。文氣貫通，酣暢淋漓的感覺。
莊子的散文是諸子散文中文學色彩最為濃厚的一位。超現實，純想象的文學創(chuàng)作，決定了他的語言瑰麗，想象奇特的風格。在其文字中，善用比喻，夸張等藝術手法。但他文字的整體風格仍然是雄渾豪放，汪洋恣肆，風骨猶存。
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