驢背上的存在:驢背上的村莊
發(fā)布時(shí)間:2020-02-19 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:
從小聽鄧石如的故事,他就是神仙的化身。拿著一支具有魔法的毛筆,騎著一頭略顯笨拙的毛驢, 帶著一只仙鶴遛彎,而需要外出的時(shí)候,就一衫布衣,也不帶錢,卻可行走天下,走到哪兒,玩到哪兒,到處都有人請吃請住,權(quán)貴為之側(cè)目,民眾為之傾倒。
關(guān)于毛驢,需要特別說明,我覺得是隱士文化的象征,最著名的當(dāng)然是八仙之一的張果老,他不僅騎驢,還倒著騎,太有個(gè)性了。另外,奇怪的是,西方的隱士文化似乎也有毛驢的身影,比如我記得讀過一本《騎驢旅行記》,寫的就是一個(gè)歐洲隱士的故事,很有意思。還有阿凡提、鄭板橋也是“毛驢騎士”啊。
安慶的文化符號之一的鄧石如先生具體是什么樣子,我們邀請了幾位嘉賓,請他們?yōu)槊枘懻铡?
。楸苊饴闊,嘉賓排序以年長者在先)
馬國駿(甘肅畫院、書法藝術(shù)家):
在我心中,鄧石如是中國書法史中的一位宗師。這源于他的藝術(shù)成就主要是在書法上具有開宗立派的貢獻(xiàn)。鄧石如的書法可謂四體皆精,篆隸超群。他把篆隸書法的書寫藝術(shù)推到了最高境界,具有里程碑的作用和價(jià)值。
他的成就既是中國書法的驕傲,更是安徽書法得以長足發(fā)展的,看不見的精神動力和極大的影響力。他對我的影響,重在精神支撐,學(xué)術(shù)感召人格敬畏等方面!笆卣齽(chuàng)新”是一切書法文化發(fā)展演進(jìn)的正脈,這正是鄧石如書法成就所展示的。
對前人精神的敬畏與尊重,對前人藝術(shù)成果的守護(hù)與繼承,應(yīng)當(dāng)是我們的責(zé)任和義務(wù)。我理解,書法作為文化,它是中國傳統(tǒng)文化的脊梁;作為藝術(shù),它是支撐書學(xué)者精神生命的現(xiàn)實(shí)信仰。
雒三桂(人民美術(shù)出版社、學(xué)者):
鄧石如傳世的書法作品主要有四種書體:隸書、篆書、楷書和草書,其中成就最高的是篆書和隸書。
主要因?yàn)猷囀缟谄,見識有限,既好書法篆刻,又不得名師指點(diǎn),唯就其所見勤加習(xí)學(xué),晝夜不懈。觀其館于梅氏時(shí)每日勤奮學(xué)書就可見其一斑。正因?yàn)榍趯W(xué)苦練,所以鄧石如在其所擅長的隸書、篆書和楷書上表現(xiàn)出過人的功夫;同時(shí)也因?yàn)閹缀鯊奈磳W(xué)習(xí)過古代法帖,連基本的運(yùn)筆方法都不知道,導(dǎo)致鄧石如的行草書法荒率粗疏,不堪入目,信手而書,完全是野狐禪。即使是其最為擅長的篆書、隸書和楷書,也因?yàn)槲幕摒B(yǎng)有限而缺乏蘊(yùn)藉秀雅之氣,品味并未臻于一流。其篆書因?yàn)閷ξ淖謱W(xué)不甚了解而經(jīng)常寫錯(cuò)字,楷書大概受到當(dāng)時(shí)風(fēng)行的科舉館閣書體的影響,結(jié)體周正平穩(wěn)而點(diǎn)畫光滑圓溜,殊乏韻致。這個(gè)毛病甚至蔓延到了鄧石如的隸書和篆書之上。在評價(jià)鄧石如書法藝術(shù)成就的時(shí)候,這些缺點(diǎn)是無法避開的,避而不談不等于不存在。
不能否認(rèn),鄧石如的成功一方面是因?yàn)樗臅ù_有過人之長,另一方面卻也因?yàn)樗幸粋(gè)好學(xué)生包世臣。當(dāng)然,清代嘉慶以后書法風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變也為鄧石如在書壇獲得崇高地位提供了契機(jī)。
包世臣雖然在書法藝術(shù)上成就有限,卻是一位超一流的吹鼓手,頗不負(fù)“包大話”的別號。體現(xiàn)在當(dāng)年包世臣所說的鄧石如的書法在北京受到當(dāng)時(shí)名臣劉墉、陸錫熊、曹文埴等人的激賞。如果加以細(xì)心推論,這種可能性幾乎不存在,因?yàn)檫@些記載基本只見于包世臣的《完白山人傳》中,其他的材料卻與此全然相反。因此,包世臣在《完白山人傳》中所轉(zhuǎn)述的曹文埴盛贊鄧石如四體書法“皆為國朝第一”的話很可能子虛烏有。
路洪明(天津美術(shù)學(xué)院、畫家):
鄧石如是一位典型的高士,如后人所評:“與人論道藝,所持侃鑿,絲毫不肯假借,布衣棕笠,貴客公卿間,岸然無所詘也!
對于他的書法藝術(shù),他常自謂:“吾篆未及陽冰,而分不減梁鵠!睉(yīng)該講他的自我評價(jià)是肯綮的。他將隸書筆法糅合于小篆之中,注重提按起伏,豐富了篆書的用筆,這都得益于浸淫漢碑的實(shí)踐,因此,他對自己隸書的自信是有緣由的。
而放到時(shí)代背景中去理解,在中國學(xué)術(shù)史上,乾嘉時(shí)期是樸學(xué)的盛期,重考據(jù)的學(xué)風(fēng)影響所及使碑學(xué)興起,從而改變了清初帖學(xué)一統(tǒng)天下的局面,這其中鄧石如是碑學(xué)實(shí)踐的范例。其后,經(jīng)門生包世臣等人的推動,遂有二百余年“碑派”的興盛。具體到安徽一地,在當(dāng)時(shí)鄧石如與曹文埴、金輔之、姚鼐等既是書法家又是文人的名士多有交往。書法上受到他影響遠(yuǎn)有包世臣,近有黃賓虹等。
鄧石如的成功顯然是基于做人與從藝兩個(gè)方面的成功。鄧石如的友人曾賦“難得襟懷同雪凈,也知富貴等浮云!钡脑娋渑c他,可見鄧石如為人胸襟之磊落與人生之追求。在從藝上除了廣采博取及不斷磨礪書藝外,他對書法的悟性對我啟發(fā)也較多。
付興魯 (書法藝術(shù)家):
鄧石如是卓然大師,作為清碑學(xué)革命的開創(chuàng)者,我覺得鄧石如的主要成績在篆隸及篆刻上,其篆以秦李斯、唐李陽冰為宗,稍參隸意,堪為神品。被后人稱作李斯之后第一人,其隸書長期浸淫漢碑的實(shí)踐中獲益甚多,結(jié)體緊密,貌豐骨勁,大氣磅礴。其篆刻以小篆“三公山碑”、“ 禪國山碑”的體式筆意入印,形成“鄧派”,其為皖人,故稱“皖派”。
鄧石如之后的篆隸書家、篆刻家多數(shù)未能擺脫鄧石如的影響。我們應(yīng)該重視鄧石如在書法史上里程碑的價(jià)值。
從個(gè)人角度說,他對我影響至深。我嘆服鄧石如隸書直接漢人的氣息,還有篆書收筆殺紙的潔凈。
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