關(guān)于旅游散文篇一：梁實秋散文《旅行》

梁實秋散文《旅行》

我們中國人是最怕旅行的一個民族。鬧饑荒的時候都不肯輕易逃荒，寧愿在家鄉(xiāng)吃青草啃樹皮吞觀音土，生怕離鄉(xiāng)背井之后，在旅行中流為餓莩，失掉最后的權(quán)益——壽終正寢。至于席豐履厚的人更不愿輕舉妄動，墻上掛一張圖畫，看看就可以當(dāng)“臥游”，所謂“一動不如一靜”。說穿了“太陽下沒有新鮮事物”。號稱山川形勝，還不是幾堆石頭一汪子水？

我記得做小學(xué)生的時候，郊外踏青，是一樁心跳的事，多早就籌備，起個大早，排成隊伍，擎著校旗，鼓樂前導(dǎo)，事后下星期還得作一篇《遠足記》，才算功德圓滿。旅行一次是如此的莊嚴！我的外祖母，一生住在杭州城內(nèi)，八十多歲，沒有逛過一次西湖，最后總算去了一次，但是自己不能行走，抬到了西湖，就沒有再回來——葬在湖邊山上。

古人云：“一生能著幾雨屐？”這是勸人及時行樂，莫怕多費幾雙鞋。但是旅行果然是一樁樂事嗎？其中是否含著有多少苦惱的成分呢？

出門要帶行李，那一個幾十斤重的五花大綁的鋪蓋卷兒便是旅行者的第一道難關(guān)。要捆得緊，要捆得俏，要四四方方，要見棱見角，與稀松露餡的大包袱要迥異其趣，這已經(jīng)就不是一個手無縛雞之力的人所能勝任的了。關(guān)卡上偏有好奇人要打開看看，看完之后便很難得再復(fù)原�！俺伺d而來，興盡而返。”很多人在打完鋪蓋卷兒之后就覺得游興已盡了。在某些國度里，旅行是不需要攜帶鋪蓋的，好像凡是有床的地方就有被褥，有被褥的地方就有隨時洗換的被單，——旅客可以無牽無掛，不必像蝸牛似的頂著安身的家伙走路。

攜帶鋪蓋究竟還容易辦得到，但是沒聽說過帶著床旅行的，天下的床很少沒有臭蟲設(shè)備的。我很懷疑一個人于整夜輸血之后，第二天還有多少精神游山逛水。我有一個朋友發(fā)明了一種服裝，按著他的頭軀四肢的尺寸做了一件天衣無縫的睡衣，人鉆在睡衣里面，只留眼前兩個窟窿，和外界完全隔絕，——只是那樣子有些像是KKK，夜晚出來曾經(jīng)幾乎嚇?biāo)酪粋�人！

原始的交通工具，并不足為旅客之苦。我覺得“滑竿”“架子車”都比飛機有趣。“御風(fēng)而行，冷然善也，”那是神仙生涯。在塵世旅行，還是以腳能著地為原則。我們要看朵朵的白云，但并不想在云隙里鉆出鉆進；我們要“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同，”但并不想把世界縮小成假山石一般玩物似的來欣賞。我惋惜米爾頓所稱述的中土有“掛帆之車”尚不曾坐過。交通工具之原始不是病，病在于舟車之不易得，車夫舟子之不易纏，“衣帽自看”固不待言，還要提防青紗帳起。劉伶“死便埋我”，也不是準(zhǔn)備橫死。

旅行雖然夾雜著苦惱，究竟有很大的樂趣在。旅行是一種逃避，——逃避人間的丑惡。“大隱藏人海，”我們不是大隱，在人海里藏不住。豈但人海里安不得身？在家園也不容易遁跡。成年的圈在四合房里，不必仰屋就要興嘆；成年的看著家里的那一張臉，不必牛衣也要對泣。家里面所能看見的那一塊青天，只有那么一大塊。取之不盡用之不竭的清風(fēng)明月，在家里都不能充分享用，要放風(fēng)箏需要舉著竹竿爬上房脊，要看日升月落需要左右鄰居沒有遮攔。走在街上，熙熙攘攘，磕頭碰腦的不是人面獸，就是可憐蟲。

在這種情形之下，我們雖無勇氣披發(fā)入山，至少為什么不帶著一把牙刷捆起鋪蓋出去旅行幾天呢？在旅行中，少不了風(fēng)吹雨打，然后倦飛知還，覺得“在家千日好，出門一時難”，這樣便可以把那不可容忍的家變成為暫時可以容忍的了。下次忍耐不住的時候，再出去旅行一次。如此的折騰幾回，這一生也就差不多了。

旅行中沒有不感覺枯寂的，枯寂也是一種趣味。哈茲利特Hazlitt主張在旅行時不要伴侶，因為：“如果你說路那邊的一片豆田有股香味，你的伴侶也許聞不見。如果你指著遠處的一件東西，你的伴侶也許是近視的，還得戴上眼鏡看。”一個不合意的伴侶，當(dāng)然是累贅。但是人是個奇怪的動物，人太多了嫌鬧，沒人陪著嫌悶。耳邊嘈雜怕吵，整天咕嘟著嘴又怕口臭。

旅行是享受清福的時候，但是也還想拉上個伴。只有神仙和野獸才受得住孤獨。在社會里我們覺得面目可憎語言無味的人居多，避之唯恐或晚，在大自然里又覺得人與人之間是親切的。到美國落磯山上旅行過的人告訴我，在山上若是遇見另一個旅客，不分男女老幼，一律脫帽招呼，寒暄一兩句。還是很有意味的一個習(xí)慣。大概只有在曠野里我們才容易感覺到人與人是屬于一門一類的動物，平常我們太注意人與人的差別了。

真正理想的伴侶是不易得的，客廳里的好朋友不見得即是旅行的好伴侶，理想的伴侶須具備許多條件，不能太臟，如嵇叔夜“頭面常一月十五日不洗，不太悶癢不能沐”，也不能有潔癖，什么東西都要用火酒揩，不能如泥塑木雕，如死魚之不張嘴，也不能終日喋喋不休，整夜鼾聲不已，不能油頭滑腦，也不能蠢頭呆腦，要有說有笑，有動有靜，靜時能一聲不響的陪著你看行云，聽夜雨，動時能在草地上打滾像一條活魚！這樣的伴侶哪里去找？

關(guān)于旅游散文篇二：關(guān)于游記散文

【導(dǎo)讀】寫游記是需要有游歷的條件的，不少寫游記的作者一般都是由于自己工作的性質(zhì)，決定了他們有條件走出去，出去都是公款消費，所以寫不出優(yōu)秀的游記散文也是自然的。

我寫的散文不少，絕大部分都是寫故鄉(xiāng)的，寫自己童年的故鄉(xiāng)，少年的故鄉(xiāng)，寫故鄉(xiāng)的田野，寫故鄉(xiāng)的山川，寫故鄉(xiāng)的小草，寫故鄉(xiāng)的榆樹等等。為什么我總是寫自己的故鄉(xiāng)？也許有人會問：你總是寫自己的故鄉(xiāng)，為什么就不寫點兒別的呢？

倒不是我不想寫一些其他內(nèi)容的散文，因為每個人的生活都有一定的局限性，我也一樣。生活的范圍和活動半徑就這么大，出去是不容易的。比如說寫游記，寫景的散文，這是需要走出去的，需要一定的條件，而這種條件不是誰能夠擁有的。平時要上班，即便有休息，時間也比較短，外出旅游只能到附近的地方，遠的地方去不了。工作的性質(zhì)決定了你只能在一個地方呆著。不像人家有出國的機會，世界上很多國家都去過，國內(nèi)很多的名山大川都游覽過。我可沒有這個福氣。

我有一個文友，他在國家地理雜志社工作，他的工作就是周游列國，去過的地方很多，世界上很多國家和地區(qū)都去過，現(xiàn)在每年還在不斷地周游，人家可是滿世界飛，估計就差月球沒有上去過了。他寫了很多的游記，別的不寫，周游世界各國就夠他寫的。他寫的游記題目基本一樣，都是《我游XXX》，具體一些說，就是《我游埃及》、《我游越南老撾柬埔寨》、《我游南非》&&諸如此類，寫得沒完沒了。

游記散文必須能夠走出去，走不出去，沒有游歷是寫不了游記散文的。其實如果有條件走出去，游記散文是不難寫的，特別寫國外的東西，我們一般人都沒有去過，不知道那里的具體情況，所以寫得究竟怎么樣也不好看出什么紕漏。游記一般都是把游歷一個地方的所見所聞記錄下來，根據(jù)自己的偏好選擇需要記錄的事物。游記容易寫，但真正寫好了也不容易。難在哪里？就是難在地域特征的把握，選擇最有代表意義的東西，抓住事情的本質(zhì)，抓住不同國家不同地區(qū)的特點，作者的描述和概括能力和語言駕馭能力。很多有機會出去的、又喜歡寫點兒東西的作者有條件寫游記，但難見當(dāng)代有好的游記散文，更不要說寫得好的游記作家了。寫游記的不少，很多作品其實都僅僅是游記，還談不上游記散文，真正能夠上升到游記散文的作品少之又少，難得閱讀欣賞得到，這是很遺憾的。游記散文的創(chuàng)作在散文創(chuàng)作領(lǐng)域里是比較薄弱的，不如其他種類的散文寫得有水平，這是因為游記散文的作者，大多是走馬觀花，浮在生活的表面，特別是對不同國家和地區(qū)文化的了解和把握得不夠，抓不到本質(zhì)的東西，自然就寫不出特別優(yōu)秀的游記。

寫游記就是利用記敘的方法，把自己的所見所聞記載下來，雖然容易寫，但很容易寫成流水賬，并且大多的游記也是寫得也如同流水賬，失去了游記的藝術(shù)魅力，很多讀者不喜歡看當(dāng)代的游記作品，這也就沒有什么可奇怪的了。

寫游記是需要有游歷的條件的，不少寫游記的作者一般都是由于自己工作的性質(zhì)，決定了他們有條件走出去，出去都是公款消費，所以寫不出優(yōu)秀的游記散文也是自然的。現(xiàn)在已

經(jīng)沒有徐霞客那樣的游記作家了，為什么？關(guān)鍵的問題就是心態(tài)浮躁，很多的游記作者走了一些地方，看了一些地方，抓住的基本都是事物的表象，自己思考的東西少，有的游歷回來后動筆寫作，第一手材料不足就翻閱有關(guān)資料，但沒有完全消化成自己的東西就寫進了游記，所以造成不少的游記有文字硬傷，構(gòu)思謀篇欠嚴謹，讓人一看就如同電影拍得有很多穿幫的地方。

我瀏覽過一些游記散文，大多寫得只是游記，文學(xué)色彩不夠，缺乏形象和情感，有游歷無藝術(shù)，遠不如其他藝術(shù)散文。有這么好的條件走出去，如果寫不出優(yōu)秀的游記散文那是很遺憾的。

關(guān)于旅游散文篇三：散文——一個人的旅行

一個人的旅行

我相信，一個人的信念也需要傳道，像唐僧的西行，像紅軍的長征。其過程也許是艱辛的，其意義卻是遠大的。

一個人看熟悉的田野，看河，看凌亂的街，以及那些哪里都相似的快要衰敗的建筑和他們零落的雜物堆。在感官之外，也許你能聞到其潛在的另一種氣息。人之所以愛物，也無非是能聞到這種潛在的氣息，竟與自己的氣質(zhì)相投。

你以為一個人的旅行會比較乏味，其實正好相反，一個人的旅行才最豐富，因為，你的注意力不會被限定在吃，限定在家長里短，限定在關(guān)心自己，而是你這時才是屬于世界的，屬于宇宙的，宇宙和世界也是屬于你的，你忽然博大了，忽然寬廣了，忽然變得純粹了，你開始關(guān)心人類，關(guān)心動物和植物，以及關(guān)心那些一瞬而過的夢想和堅持。

我實際上是極不愛旅行的。

我以為風(fēng)物大抵如此，山上的松和平地的松又能有什么大不同；清泉里的蝌蚪，跟一洼濁水中的，后來又有何異樣。

窮游，所得必定甚少。所以，看到有人歡天喜地地出去旅游，其實每次，我都很想問問他們，其精神是否也做好了準(zhǔn)備。人的前行，看風(fēng)景，雖然不是說每次都帶著這樣濃重的目的，但是，我以為，至少也當(dāng)是為了重塑自己的精神。

行走否？定立否？這其實也

是并不矛盾的。人就是千萬不能把自己變成一個自大者，一方面他們似乎無所不能，無所不知，然后總

是一副不知天高地厚的樣子，實際上，他們確無承受變故、煉獄的本事。

但是，真的經(jīng)事者，又必然是要多行的，不能對到處相似的人間投去一絲不屑。因為他們雖然悟性較高，能舉一反三，融會貫通，似乎天賦異稟，很自然地掌握了時間萬物變化的規(guī)律，菩提樹下的禪悟固然重要，走出去，布道、體驗有何嘗不重要。

革命家和理論家其實必須得是合一的。

一個革命家，倘使沒有成熟的理論，大概是革命不下去的，或者我們竟可以說，他是沒辦法把我革命的行舵的。

理論家，必要是有革命者的行動力，他的理論也才有意義。我覺得，一切的理論，倘使對現(xiàn)實生活沒有切實的推動力，其本身的價值就要遜色很多。

春夏秋冬，其幻無常。八方河山，其物多樣。無論你在哪里，你要知道你在哪里，你要知道你還將前進。

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