【摘要】真實是新聞的生命。本文對新聞生產的各個環(huán)節(jié)進行了文化意義上的解讀，說明新聞的真實性不是純粹的，而是建立在一定的社會結構基礎之上，是文化建構的產物。由此還原新聞本來的真實，即事實的真實，而非終極價值意義上的追求。
　　【關鍵詞】文化建構 新聞 真實性
　　
　　新聞與生俱來的基本特點有兩個：一是真實，一是新鮮。這兩點是新聞最為基本的、最為核心的本質。只有真實的新聞才能消除人們對現(xiàn)實世界的不確定感。因此，真實是新聞的生命，也是新聞記者的立身之本。
　　BBC著名的駐外記者弗杰爾?凱恩曾說：記者的藝術首先應該是對真實的禮贊……上百萬的人之所以會觀看和收聽新聞，是因為我們把真實性放在了至高無上的地位。信任是我們的代名詞。這是一條不可更改的原則。①
　　以上的話字字鏗鏘有力，擲地有聲。誰也不會懷疑像凱恩這樣堅守記者職業(yè)道德的人會對新聞真實性所作出的承諾。但是，如果我們從另一個角度對這段演講進行解讀時，就會產生一個尷尬的問題，即：什么人定義的真實才是真正的“真實”？記者能在多大的程度上真實地報道新聞？本文試著從新聞生產的幾個環(huán)節(jié)進行分析，從理論層面來探討新聞“真實性”存在的意義。
　　（一）大眾傳媒機構是新聞生產的根據(jù)地。無論在中外，無論是公營或者私營，傳媒機構都是被統(tǒng)治階級所控制。根據(jù)美國新聞學會2004年的年報，22家大公司擁有全國39%的報紙，控制著70%的日報發(fā)行量（周日73%）。而排名前十位的大公司經(jīng)營著20%的報紙和全國51%的日報發(fā)行量。而根據(jù)《2005中國報業(yè)年度發(fā)展報告》統(tǒng)計，截至2005年8月，我國組建的40家報業(yè)集團擁有的報紙數(shù)量占全國報紙總量的17%，平均期印數(shù)占30%，總印數(shù)占41%，總印張占56%。②這些數(shù)據(jù)都說明，在任何國家，統(tǒng)治階級都強力控制著大眾傳媒，以最大程度地實現(xiàn)政治經(jīng)濟的社會化。
　　不論國家性質，世界上任何一個國家，統(tǒng)治階級為了鞏固其政治統(tǒng)治，都會在物質基礎占主導的前提下，竭力維護和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。而運用的手段之一就是媒體。阿爾都塞就認為意識形態(tài)存在于一系列機構及其相關的實踐之中。他對國家權力的實施方式進行了分析：一種是強制性和鎮(zhèn)壓性國家機器，如政府、警察和監(jiān)獄等；另一種則是“意識形態(tài)國家機器”，包括宗教的（各種教會系統(tǒng)）、教育的（各種公立、私立的學校系統(tǒng)）、傳媒的（出版、廣播、電視等）、文化的（文學、藝術、體育比賽等）等諸多方面。③
　　馬克思曾指出，“構成統(tǒng)治階級的各個個人都具有意識”，因而“他們調節(jié)著自己時代的思想的生產和分配”。也就是說，統(tǒng)治階級為了維護自己的文化霸權，需要對“主導思想”做出一定的調整，他們利用通用的言辭來塑造他們標準的思想和價值體系，勸誘被統(tǒng)治階級接受他們的道德、政治和文化價值。而這些言辭的關鍵之處“不在于強迫大眾違背自己的意愿和良知，屈從統(tǒng)治階級的權力壓迫，而是讓個人‘心甘情愿’，積極參與，被同化到統(tǒng)治集團的世界觀或者說霸權中來�！雹�
　�。ǘ�）尊重事實、客觀報道是每一名記者必須遵守的基本準則。任何一名有著良好職業(yè)道德素養(yǎng)的新聞工作者，都毫不懷疑自己在工作中是保持著一種理性而冷靜的心態(tài)，“客觀”地選擇和報道新聞。
　　于是，媒介真實在早期的“鏡子反映論”認為，新聞必須像架在整個世界背后的一面鏡子，按照世界本來的多樣性真實地反映社會現(xiàn)實。但也有很多的批評家用同樣的比喻來質疑記者能否以“客觀”的姿態(tài)描繪世界，如果不能，那么他們又在多大程度上將自己的主觀意識不露痕跡地隱藏在了新聞當中。
　　我們感官這個世界，更多的是通過媒體。社會的發(fā)展讓人際傳播拘囿于時空的限制，不可能對與我們相關的現(xiàn)實世界保持完全的經(jīng)驗性接觸。而現(xiàn)代媒體卻跨越了時空的維度，告訴我們什么地方發(fā)生了什么事，于是我們對這么世界有了更廣更深的認識。但我們也應該意識到，媒體傳遞給我們的信息是具有一定片面性的。正如陳力丹用黑暗中的一束光來比喻傳媒在社會中的作用一樣，傳媒在一定的時間和空間，只能照亮幾個點，照亮的地方被傳播了，沒照亮的地方大家都沒有看到。但“被傳媒照亮的那幾個點，能夠真實地反映整體嗎？”⑤李普曼也在著作中對新聞和真相進行了區(qū)別，他認為“新聞的作用在于突出一個事件，而真相的作用則是揭示隱藏的事實，確定其相互關系，描繪出人們可以在其中采取行動的現(xiàn)實畫面。只有當社會狀況達到了可以辨認、可以檢測的程度時，真相和新聞才會重疊。”⑥
　　以上說明在客觀上新聞工作者沒有辦法將現(xiàn)實世界真實地展現(xiàn)于公眾，我們是生活在被媒體構造的“虛擬環(huán)境”中，而這個環(huán)境很大程度上被我們認定為真實的世界。
　　很多新聞工作者在進行新聞生產活動時，堅持認為自己具有強烈的新聞敏感性，能夠憑“直覺”和“本能”知道哪些消息是重要的。其實，記者在對新聞信源進行采訪時，已有的經(jīng)驗深深影響著記者：應該采訪誰，怎么采訪，如何保證采訪的質量等。這些經(jīng)驗能夠指導其用某些特定類型的知識來對社會世界進行想象和構建。媒介真實的“再現(xiàn)論”突破“鏡子反映說”局限的表現(xiàn)也正在此。
　�。ㄈ�）我們隨意打開某天全國的各大報紙，都會發(fā)現(xiàn)頭版的消息具有驚人的相似性，甚至它們組織排列的順序都是相似的。那么，在一天當中發(fā)生的事情千千萬，如何判定哪條新聞具有頭版效應？同時，又何以保證一條新聞出現(xiàn)在不同報紙的頭版位置呢？
　　新聞工作者會很告訴你，他們是憑借著靈感，然后再按照新聞的價值標準來進行取舍，通過重重“過濾”，越是符合新聞價值標準的，也越是公眾關注的焦點。這種“過濾”的過程是自然而然的，以至于那些新聞工作者堅信自己是在專業(yè)新聞價值取向的基礎之上，“客觀”而“真實”地報道新聞。
　　所謂新聞價值標準，是“新聞工作者用以判斷什么樣的事實能夠成新聞以及衡量什么樣的新聞報道勝過另一些新聞報道的尺度”。⑦國內外學者在主要的標準上是一致的，主要表現(xiàn)在：顯要性、影響力、異常性、接近性、及時性和趣味性等。記者對新聞事件進行取舍排序的過程，也就是這些特定的原則和考夫曼“新聞框架”理論大行其道的過程。潘忠黨提出對新聞構架分析的基本理論包括五部分：1、意義在傳播（或交往）的過程中得到建構；2、傳播活動是使用表達載體的社會活動，構成一個社會的符號生產領域；3、但是，它發(fā)生在物質生產構成的實體場域；4、因此受到規(guī)范該場域的公共利益原則以及政治和經(jīng)濟的邏輯之間的張力制約；5、位處特定歷史、經(jīng)濟和政治坐標點的社會個體或團體達成其特定理解或意義遵循的認知和話語的組織原則，就是他（她）們的“框架”。⑧
　　但是，我們不能一看到有“新聞框架”的存在，就想當然地認為它會妨礙新聞真實客觀性的存在。相反，“框架的權威性恰恰取決于它本身對于‘客觀性’的追求，也就是說，它需要經(jīng)常地包含‘尷尬的事實’，甚至在某些特殊的情況下，接受不同意見的聲音。”⑨
　　由此我們知道，記者在對新聞事件進行報道時，也在給社會中發(fā)生的事情進行排序，為的就是構建出媒體所要表達的觀念及看法。而記者在對一具體新聞事件進行構建時，不僅僅是衡量它的新聞價值，更多的是帶上了顯著的意識形態(tài)色彩，將新聞事件納入主流的價值體系。
　�。ㄋ模┬侣劰ぷ髡咴趯π侣勥M行采編的時候，無論是他的思維過程還是編寫過程，不可避免地都要用到語言這門工具。那么語言能不能保證他們“真實、客觀報道世界”理想的實現(xiàn)呢？
　　索緒爾在他的《普通語言學教程》中，用“符號”來指稱語言整體，而把“概念”和“音響形象”分別用“所指”和“能指”代替。索緒爾用這一區(qū)分是要說明“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因為我們所說的符號是指能和所指相連結所產生的整體，我們可以更簡單地說：語言符號是任意的�！雹庹Z言符號的隨意性，意味著詞與物之間的意義是約定俗成的，是特定歷史文化背景下建構的產物。那么我們要理解具體的言語，就需要把它還原到社會整體的背景下進行。這說明，現(xiàn)實生活中所存在的一切文化現(xiàn)象及其活動，甚至包括反思本身，都是建構的而不是自然產生的。
　　經(jīng)由對新聞生產的各個環(huán)節(jié)進行“真實性”的“?魅”，我們可以得出結論，新聞作為一種“客觀真實”的社會知識，并非對“外部世界”客觀真實地記錄，而是一種意識形態(tài)的建構，是一種文化意義的體現(xiàn)。新聞的“真實”從某種意義上說只能是事實的真實，而非超驗意義上的“真實”。
　　
　　參考文獻
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　　責編：周蕾

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