【摘要】本文通過探討《中國新聞輿論史》的古代部分，分析林語堂在古代輿論研究中的特點(diǎn)及貢獻(xiàn)。林語堂并不旨在談?wù)搶W(xué)理性的知識，而是通過對三個(gè)歷史時(shí)期輿論活動的分析，揭示了公眾與專制統(tǒng)治的斗爭和矛盾，并以史為鑒，面向現(xiàn)實(shí)的政治大局，影響群眾。
　　【關(guān)鍵字】林語堂 輿論活動 歌謠 古代輿論
　　
　　林語堂的《中國新聞輿論史》是一部用英文寫成的著作，原名為A History of the Press and Public Opinion in China，于1936年由芝加哥大學(xué)出版，也是林語堂繼《吾國吾民》后在美國發(fā)表的第二本書。此書與他一貫幽默、閑適的作品風(fēng)格不同，方漢奇曾把它歸為新聞史某一方面的專著，某一方面指的便是輿論方面了。
　　《中國新聞輿論史》分為兩大部分：古代社會的輿論發(fā)展和現(xiàn)代時(shí)期的新聞事業(yè)。書中的史料大多引自戈公振的《中國報(bào)學(xué)史》，在戈氏出錯的地方，林語堂也未做出更正，雖如方漢奇先生所講不是十分嚴(yán)謹(jǐn)，但仍有給人啟示的地方，從中也可以看到林語堂對中國輿論和新聞事業(yè)的看法。本文只涉及書中的第一部分，即古代部分，從中探討林語堂對中國古代輿論的獨(dú)特看法和研究貢獻(xiàn)。
　　一、林語堂以輿論活動為古代新聞研究的對象
　　作為一部書寫新聞輿論史的著作，自然要涉及古代的官報(bào)。林語堂在書中就有提到邸報(bào)的起始時(shí)代和刊載內(nèi)容，分析了其局限性和缺陷，并探討了古代報(bào)紙?jiān)跐h、唐、宋時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r。然而林語堂對這些知識性的內(nèi)容并沒有花費(fèi)太多筆墨，他犀利地指出由于中國社會的特質(zhì)使得民眾對邸報(bào)的內(nèi)容沒有過多的期待，所以這些知識在他看來并不重要。方漢奇曾指出封建王朝的議論朝政之禁、誹謗大臣之禁等都和報(bào)刊有關(guān)，然而這個(gè)扮演重要角色的古代報(bào)刊在林語堂的眼中并不是輿論的載體，也不能稱為民眾的耳目喉舌。因此他對古時(shí)的報(bào)紙并不感興趣。
　　林語堂的觀點(diǎn)是：若只用古代的官報(bào)來研究中國古代的輿論史是極不公正的。換而言之，他認(rèn)為要探討中國古代的輿論，就要看到與輿論有關(guān)的事實(shí)，而不僅僅停留于淺層的報(bào)業(yè)問題。基于這種觀點(diǎn)，在《中國新聞輿論史》一書中，林語堂舉出了大量生動的事實(shí)，包括學(xué)生情愿活動的具體年代、人數(shù)變化、活動特點(diǎn)等等，由此來說明在中國歷史上存在由士大夫階級不斷進(jìn)行著的輿論批評，這種民意與專制的斗爭才是林語堂研究古代新聞輿論的對象。
　　二、林語堂以古代歌謠為新聞事業(yè)的開端
　　林語堂對古代的歌謠是十分重視的，在書中專辟了一章來談?wù)摗Ｋ�指出如果把文字出現(xiàn)前的“口頭新聞”也算做新聞，那么中國的新聞事業(yè)產(chǎn)生于歌謠，而不是散文這樣的文體。尹韻公就曾評價(jià)道這個(gè)看法“盡管有些牽強(qiáng)，但也不乏道理”。林語堂認(rèn)為公眾批判的口頭形式早于文字形式，人們在對當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者和現(xiàn)狀思考時(shí)會情不自禁地產(chǎn)生批評，然而能阻止這種批判的審查制度并不存在，人們把對當(dāng)朝的態(tài)度和看法編進(jìn)歌謠里，要是再加入一點(diǎn)妙語或好的韻律，這些歌謠就會在民間口耳相傳，并且流傳很長時(shí)間。在論述這一點(diǎn)時(shí)，他舉出了大量民間歌謠和諷刺詩的例子，這些歌謠的主題從批評當(dāng)朝政策到反對后黨人士，從富有幽默感的諷刺詩到談?wù)搵D女時(shí)尚的歌謠。林語堂想通過這些豐富的材料來證實(shí)，古時(shí)的歌謠里保存著大量對時(shí)事的評論，這些歌謠甚至?xí)�隨著人們評價(jià)的變化而變化，具有連續(xù)性。
　　民眾對于時(shí)事的意見、看法即是有效的公共批評，它們甚至比新聞更具有反映民意的功能。在《詩經(jīng)》中就有許多批評時(shí)事的諷刺詩，林語堂認(rèn)為這些詩歌中的諷刺性并沒有得到重視，他指出《十月》這首詩除了對農(nóng)民四季生活的敘述，還包含著對統(tǒng)治階級的控訴。這樣的歌謠作為人們輿論的反映，在中國的公眾批評運(yùn)動中廣泛流傳。
　　三、林語堂從外族進(jìn)入中原前的三個(gè)時(shí)期描述古代輿論發(fā)展的走向
　　在《中國新聞輿論史》中，林語堂考察了中國歷史的輿論活動，但他所描述的古代輿論發(fā)展脈絡(luò)并沒有按照歷史進(jìn)程依次進(jìn)行，而是選擇異族勢力侵入中原前的三個(gè)時(shí)期來論述的。這三個(gè)時(shí)期分別是東漢時(shí)期的清議和學(xué)生運(yùn)動、南宋在被元朝滅亡之前的學(xué)生請?jiān)富顒�、滿人入主中原前的明朝東林黨運(yùn)動。從時(shí)間的安排上看，林語堂在魏晉時(shí)期和宋朝之間跳過了唐代，在宋朝和明朝之間又省略了元朝，在明朝之后整個(gè)古代部分的討論就終止了，清朝的新聞輿論史不見了蹤影。然而從空間的關(guān)系來看，林語堂把這三次大規(guī)模的輿論活動作為一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體，在書中探明了不同朝代學(xué)生活動的差異性和共同點(diǎn)，異中求同，同中求通，在這種具有規(guī)律性的表述中，林語堂展現(xiàn)出了屬于自己的古代輿論觀點(diǎn)。
　　東漢時(shí)期政治上出現(xiàn)的問題在林語堂看來是出于生物學(xué)上的原因，即東漢時(shí)期的統(tǒng)治者壽命不長，大多數(shù)是短命的，宦官和外戚的專權(quán)暴政引起了學(xué)者和士人的不滿，他們發(fā)起了反抗運(yùn)動。宋代的太學(xué)生運(yùn)動和東漢時(shí)期有所不同，林語堂總結(jié)了三點(diǎn)差異性：第一，東漢的士大夫運(yùn)動持續(xù)了三十年，而宋朝的太學(xué)生運(yùn)動更為頻繁，持續(xù)了一個(gè)半世紀(jì)；第二，東漢士大夫運(yùn)動主要是反對宦官虐政，而宋朝的運(yùn)動是針對外來的政治威脅；第三，宋代的運(yùn)動中沒有像東漢那樣有黨派團(tuán)體參加，也沒有轉(zhuǎn)化為激烈動蕩的宮廷政變。到了明代輿論批評是以制度的形式出現(xiàn)，御史前仆后繼地作戰(zhàn)，以密集的形式上書請?jiān)��？偟膩碚f，以上三次輿論活動都是代表輿論的公眾與統(tǒng)治階級的斗爭，林語堂選取這三個(gè)時(shí)期的運(yùn)動是為了讓讀者明白，公眾之所以會對國家事務(wù)表示出冷漠，是由于公民權(quán)利缺乏保障。
　　四、林語堂以歷史題材為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的反映
　　雖然書中談?wù)摰氖俏覈�古代的新聞輿論史，但林語堂清楚地表明了自己以史為鑒的態(tài)度，在對宋朝請?jiān)富顒拥钠�章里他寫道：“我們之所以對這一時(shí)期特別感興趣，是因當(dāng)時(shí)的政局、士人的運(yùn)動和輿情，很容易讓人聯(lián)想到今天的局面。這就是歷史研究的價(jià)值，它教我們以史為鑒，從過去中看到現(xiàn)在”。基于這種思想，林在述寫古代輿論活時(shí)總看似不經(jīng)意地聯(lián)系到了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，如在談及明朝嚴(yán)厲的出版審查制度時(shí)，他就指出官方都認(rèn)為讓百姓知道的越少越好，當(dāng)代的治理者也如古代的統(tǒng)治者一樣。余英時(shí)先生曾評論道林語堂之所以會選擇“中國新聞輿論史”這樣一個(gè)題目是和他當(dāng)時(shí)在中國爭取言論自由有密切的關(guān)系。我們可以得出這樣的結(jié)論：林語堂是用歷史題材為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的反映，把從歷史中得到的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來抗衡當(dāng)時(shí)國民黨政府的輿論專制。正如我們在書中看到，論及古代歌謠時(shí)，作者指出有很多針對國民黨的詩歌，雖未刊行出來，但卻在民間口口相傳。
　　林語堂把對現(xiàn)實(shí)的思考融入自己的古代輿論思想，還有一個(gè)原因是他在面對國民黨的殘暴統(tǒng)治時(shí)并未能挺身而出，在面對內(nèi)心的矛盾時(shí)，他也不由地在書中表露出了自己的心聲：對于魏晉時(shí)期那些消極的“清談”者，可以對他們的自保行為給予原諒，“理解萬歲――在沒有憲法保護(hù)的情況下，僅僅對士人和批評家說一句‘不要怕，奮勇向前’，他們是不會對政治取積極態(tài)度的，沒有人會拿生命危險(xiǎn)去冒犯統(tǒng)治者的”。最終我們可以清晰的看到林語堂對于歷史、對于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，即對中國古代新聞輿論史的研究是想證明，由于缺乏憲法保護(hù)，公眾自然地會對國家事務(wù)冷漠，只有得到了自由與法律的保護(hù)，人們活著有了更多的尊嚴(yán)和價(jià)值時(shí)，才會積極參與政治批評。
　　結(jié)語
　　林語堂在《中國新聞輿論史》的古代篇章里，以自己獨(dú)特的視角切入，對大量的史料做出了別有新意的運(yùn)用，向我們展現(xiàn)了屬于他的古代輿論觀點(diǎn)。林語堂以史為鑒，通過對歷史的追尋，總結(jié)出了對現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義，這也是他對古代輿論研究的閃耀之處，引人深思�！�
　　參考文獻(xiàn)
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　　責(zé)編：葉水茂

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