【摘要】作為中國第五代導(dǎo)演的代表之一，霍建起用散文詩化的鏡頭語言、細膩舒緩的情感和充滿溫情的主題基調(diào)，為觀眾營造一個唯美的電影世界。基于“同化順應(yīng)”理論的藝術(shù)創(chuàng)作心理定勢決定了霍建起電影的創(chuàng)作風(fēng)格，面對商業(yè)片占主流的中國電影市場，他勇于堅持自我，不為商業(yè)利益所動，拍攝出《那山、那狗、那人》、《生活秀》、《暖》等諸多具有較高藝術(shù)價值的電影。
　　【關(guān)鍵詞】心理定勢 同化順應(yīng) 詩意電影
　　
　　“每一個成熟的藝術(shù)創(chuàng)作者都會在創(chuàng)作中形成比較系統(tǒng)而穩(wěn)定的藝術(shù)心理定勢，這些定勢往往會自覺不自覺地影響著他們對題材的選擇、對人物的把握和表現(xiàn)手段的運用，以至于直接關(guān)系到其創(chuàng)作風(fēng)格的形成。所謂藝術(shù)心理定勢是指藝術(shù)創(chuàng)作主體在過去長期的社會生活、學(xué)習(xí)和藝術(shù)實踐中形成的較為確定而又穩(wěn)固的藝術(shù)心理定勢�！雹倩艚ㄆ饘儆趥�人藝術(shù)風(fēng)格比較明顯的導(dǎo)演，同為第五代導(dǎo)演，他不像陳凱歌思考得那么沉重，也不同于張藝謀那么善于運用色彩。一種偏冷的色調(diào)成為了霍建起電影的基調(diào)，一份持久的溫情貫穿始終，帶給人無限的溫暖，那是一種關(guān)乎愛情、關(guān)乎生命、關(guān)乎人性的完滿。
　　一、源于“同化”理論的溫情基調(diào)
　　縱觀霍建起的電影，無論是《那山、那狗、那人》還是《生活秀》、《暖》，其中并沒有蘊含太過激烈的情節(jié)沖突，大多是平靜如水般的親情、愛情，淡淡的似乎不留一絲痕跡，但在其中卻蘊含著一份令觀眾難以忘懷的溫情。
　　1、整合與同化
　　從創(chuàng)作心理的角度分析，在導(dǎo)演霍建起頭腦中形成的一種內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，這樣的結(jié)構(gòu)可以用“同化”理論來解釋。當個體面對一個新的刺激情境時，如果能夠利用已有的圖式或認知結(jié)構(gòu)把刺激整合到自己的認知結(jié)構(gòu)中，這就是同化。只有通過這一過程，主體才能對新刺激作出反應(yīng)。②影片《那山、那人、那狗》就是導(dǎo)演利用已有的認知結(jié)構(gòu)對故事的重新加工。影片根據(jù)湖南作家彭見明的短篇小說《那山、那人、那狗》改編而成，改編之后就被打上了霍建起的烙印，即執(zhí)著追求一種淡化故事、描摹狀態(tài)的寫實抒情風(fēng)格。全片故事極其簡單，在情感表達上也沒有任何波瀾。主人公是一位在大山里送了一輩子信的鄉(xiāng)郵員，在送信的旅程即將結(jié)束之時，他的兒子接了他的班，于是他帶著老黃狗陪兒子走完了自己最后的郵路。影片講述的就是這一段平平淡淡的郵路經(jīng)歷。雖然沒有緊張劇烈的外在沖突，但卻至情至性地演繹出了感人肺腑、動人心弦的親情主題。整部影片清新樸素的影像、恬靜悠遠的音樂，一點一點浸透在觀眾的心里，那份持久的溫情令人許久難以忘懷。溫情的基調(diào)和非情節(jié)化的細節(jié)處理共同架構(gòu)了霍建起電影的散文化風(fēng)格。這是由創(chuàng)作者心理定勢中的“同化”理論所決定的。當創(chuàng)作者面對一個新的故事，其自身將對新的刺激做出反應(yīng)，利用已有的圖式把刺激整合到自己的認知結(jié)構(gòu)中，進而實現(xiàn)自身創(chuàng)作風(fēng)格的貫穿性。即在平民的現(xiàn)實生活和大自然中不斷發(fā)掘出詩意與美的元素，安靜而沖淡，平和而充滿溫情。
　　2、堅守與妥協(xié)
　　霍建起在接受采訪時說：“藝術(shù)跟自身感受一致，在沒有條件和機會做新嘗試的情況下，別強扭自己，非得去追求什么。在這種情況下保持自己，堅守某種東西，對藝術(shù)創(chuàng)作本身是有好處的。這樣自己的心態(tài)會好一些，你就是你，變化不成另外一個人，只能說你在你的平面上去完善自己。所以當我沒有碰到自己喜歡并且能夠把握的選題時，我仍然會按照自己熟悉的路數(shù)走下去。”③其中熟悉的路數(shù)包括導(dǎo)演的選材風(fēng)格、創(chuàng)作方式和藝術(shù)選擇等，這都與藝術(shù)心理定勢相關(guān)。創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢包括這樣幾個因素：（1）主體的世界觀、社會觀和人生觀；（2）主體先前的各種生活經(jīng)驗，尤其是童年時期的人生體驗；（3）主體的藝術(shù)觀、藝術(shù)個性和藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗；（4）主體的性格、旨趣和文化修養(yǎng)；（5）主體的需要和動機。④其中社會經(jīng)驗是指那些被創(chuàng)作主體深切感受過、真切體驗過、并付出了強烈感情的那部分，即積淀在創(chuàng)作主體心靈深處的那些情緒記憶，這些情緒記憶和生活體驗雖然平日深埋在意識之下，卻常常會不自覺地浮現(xiàn)在創(chuàng)作主體的眼前，敲擊著他的心弦，激發(fā)著他的創(chuàng)作欲望，從而形成一種無意識的心理定勢。正如影片《暖》的編劇思蕪女士（霍建起的夫人）所說：“我們兩個人的生活都太正常了，太慘烈、太殘酷的事情如果真讓我們表現(xiàn)可能還會假，我更擅長于表現(xiàn)普通而平凡的人，從人生體驗上講，就是寫一種正常的人生感受。其實每個人是有不同的情感需求的，有的人喜歡懷舊的，有的人喜歡慘烈的。而這部影片中的一切都是再正常不過的，都是我們能想像得出來的一些故事，單相思，離開與背叛等等�！雹葜挥性从趧�(chuàng)作者自身的社會經(jīng)驗的作品才有力量打動人心，無論是《那山、那狗、那人》、《暖》還是《情人結(jié)》，影片中幾乎回避表現(xiàn)激烈的沖突，淡淡的散文詩化的鏡頭處理方式卻更有張力，那是一種直達心靈深處猛烈地沖擊和深深的感動。
　　二、“順應(yīng)”理論之上的創(chuàng)造
　　2005年，霍建起指導(dǎo)了自己的第一部商業(yè)轉(zhuǎn)型之作《情人結(jié)》。該片兼具藝術(shù)性和觀賞性，被稱為東方版的“羅密歐與朱麗葉”。導(dǎo)演在順應(yīng)主流的同時，依然堅持了自己崇高的藝術(shù)理想。
　　1、順應(yīng)與創(chuàng)造
　　認知心理學(xué)家皮亞杰的順應(yīng)理論認為，順應(yīng)是指主體在面對自己不能同化的客體，改變自己原有的圖式，去適應(yīng)環(huán)境的變化，從而使自己的圖式發(fā)生質(zhì)的變化。⑥可以說《情人結(jié)》是霍建起“順應(yīng)”之上的創(chuàng)造，他并沒有被完全的卷入商業(yè)電影的浪潮之中，只是稍做改變與嘗試，用商業(yè)的方式講述了一個至純至美的愛情故事。
　　影片《情人結(jié)》講述了一段東方羅密歐與朱麗葉式的愛情故事：侯嘉和屈然在一個院子一起長大。他們青梅竹馬，兩小無猜。轉(zhuǎn)眼間侯嘉和屈然到了18歲了，愛情在不知不覺中悄悄來臨。但他們?nèi)f萬想不到，這份青梅竹馬的愛情竟然會遭到兩家父母的強烈反對。直到他們偶然讀了莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，才給他們干涸的愛情帶來了希望，他們決定要堅持，但這份堅持沒多久就被親情的束縛打敗了。侯嘉無奈地選擇了出國，這一走就是7年。屈然卻固執(zhí)地用了整整7年的時間去等待侯嘉的歸來。片中細致的內(nèi)心獨白亦如從前，片中清冷的調(diào)子亦如從前，片中所表現(xiàn)的關(guān)乎人性的真善美亦如從前。這無不表明了藝術(shù)心理定勢應(yīng)當是指個體的習(xí)慣意識、習(xí)慣無意識和沉淀在個體中的集體無意識的總和。在導(dǎo)演不經(jīng)意的創(chuàng)作中，影片的整體風(fēng)格和基調(diào)依然延續(xù)了曾經(jīng)的《那山、那人、那狗》。
　　2、基于“同化與順應(yīng)”理論的詩意電影
　　基于同化順應(yīng)理論的藝術(shù)心理定勢決定了霍建起的創(chuàng)作風(fēng)格，即通過充滿溫情的詩意電影，著力表現(xiàn)人性中最真最美的情懷。無論題材溫情抑或冷峻、理想抑或現(xiàn)實，霍建起電影的影像都如同透過“柔光鏡”過濾一樣，以媲美寫意畫的唯美姿態(tài)呈現(xiàn)出來。每一個畫面的構(gòu)圖、造型、色彩、光影都匠心獨運，每一個聲音都錘煉有佳，視聽結(jié)合中總充溢出某種流暢純凈的藝術(shù)思維。雖然每一部電影因題材而異，影像基調(diào)也非常不同，但追求獨特唯美的效果，卻是共通的影像美學(xué)特征。⑦這體現(xiàn)了創(chuàng)作者的藝術(shù)心理定勢對物化意象的作用。影像唯美的藝術(shù)構(gòu)思熟稔于導(dǎo)演心間，并化作一系列精致而樸素、平實而有韻味的鏡頭語言，“潤物細無聲”地流淌出來。
　　1995年，霍建起開始獨立執(zhí)導(dǎo)第一部影片《贏家》，隨后又拍攝了《那山、那狗、那人》、《生活秀》等作品。其中2003年拍攝的影片《暖》獲得第23屆中國電影金雞獎，最佳影片獎，第16屆東京國際電影節(jié)最佳影片獎――金麒麟獎。十余年來，霍建起勇于堅持自我，一直不為名利所動地拍自己喜歡的題材，述說著自己想表達的思考。在題材的選擇上，電影中的故事大多源于生活，帶有很強的現(xiàn)實主義特色；在人物塑造上，導(dǎo)演技藝嫻熟，將人性的“真善美”體現(xiàn)得淋漓盡致;在影片風(fēng)格上，霍建起崇尚平實、自然而有韻味的手法。目前在全球化的背景下，中國電影既面臨嚴峻的挑戰(zhàn)又擁有著良好的發(fā)展機遇，而霍建起的詩意電影將為多年掙扎在藝術(shù)與商業(yè)中的中國電影提供新的思考和借鑒。
　　
　　參考文獻
　　①秦俊香：《影視藝術(shù)心理學(xué)》，中國廣播電視出版社，2009
　�、隰敇性�:《創(chuàng)作心理研究》，黃河文藝出版社，1985
　�、邰茛迯垥x鋒，《霍建起：按自己熟悉的路數(shù)走下去》，《中國電影報》，2005年8月4日，第007版
　�、芮乜∠悖骸队耙曀囆g(shù)心理學(xué)》，中國廣播電視出版社，2009
　　⑦張燕，《詩樂之唯美平民之質(zhì)樸―霍建起電影研究》，《北京電影學(xué)院學(xué)報》,2003（6）
　�。ㄗ髡撸簴|北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院08級本科生）
　　責(zé)編：姚少寶

相關(guān)熱詞搜索：定勢 淺析 藝術(shù)創(chuàng)作 淺析藝術(shù)創(chuàng)作中心理定勢的作用 藝術(shù)心理定勢名詞解釋 藝術(shù)創(chuàng)作個性名詞解釋