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        道不同的友誼|道不同不相與謀下一句

        發(fā)布時(shí)間:2020-02-27 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:

          1      1917年9月和1918年1月,胡適、李大釗先后進(jìn)入北大,比李大釗小兩歲的胡適,此時(shí)是北大英文學(xué)、英文修辭學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)三門學(xué)科的教授,風(fēng)頭正勁。而此時(shí)的李大釗,僅是北大的一名職員、圖書(shū)館主任。還未兼任教授,其影響無(wú)法望胡適之項(xiàng)背。不過(guò),胡適的性格、為人處世決定了他對(duì)待李大釗這位新同事的態(tài)度。何況二人之前已互聞文名。更為重要的是二人對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)是一致的。例如。他倆都注重自身道德的修養(yǎng),所以,在1918年都參加了由蔡元培發(fā)起組織的“進(jìn)德會(huì)”:二人都對(duì)底層勞動(dòng)群眾抱有深深的同情和關(guān)懷:都反對(duì)復(fù)辟帝制和專制政治,贊同民主:都主張要改造中國(guó)傳統(tǒng)文化,努力用新文化代替舊文化:都主張解放婦女,遵守道德婚約,“糟糠之妻不下堂”……正是這些思想和立場(chǎng)的一致,使他倆不約而同地走進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)。雖然在這之前,李大釗在日本忙于討袁活動(dòng),誤課過(guò)多,被早稻田大學(xué)除名。但這段經(jīng)歷使李大釗原本具有的愛(ài)國(guó)主義精神和民族主義感情得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。同時(shí),李大釗在日本大量閱讀了宣傳社會(huì)主義思潮的書(shū)籍和雜志,聽(tīng)過(guò)日本社會(huì)主義思潮代表人物的課,主張將學(xué)業(yè)與“挽救民族,振奮國(guó)情”聯(lián)系,形成了只有革命才能改造中國(guó)的思想,逐漸接受了馬克思主義、社會(huì)主義,這種環(huán)境完全不同于胡適在美國(guó)所感受到的那些。胡適在美國(guó),接受的是自由主義民主思想的熏陶,美國(guó)的民主政治影響了胡適一生,對(duì)胡適思想影響最直接最具體最深的兩個(gè)人,一個(gè)是赫胥黎,一個(gè)是杜威。胡適在《介紹我自己的思想》一文中說(shuō),赫胥黎教他怎樣懷疑,教他不信任一切沒(méi)有充分證據(jù)的東西:杜威教他把一切學(xué)說(shuō)都作待證的假設(shè),教他處處顧到當(dāng)前的問(wèn)題和思想的結(jié)果。上述二人思想對(duì)胡適的影響,最終被胡適凝練成“大膽的假設(shè),小心的求證”,和“有一分證據(jù)說(shuō)一分話”的治學(xué)格言。胡、李二人的學(xué)術(shù)、留學(xué)和思想背景不同,決定了兩人最初進(jìn)入社會(huì)文化領(lǐng)域的不同角度,一個(gè)更關(guān)心文化學(xué)術(shù),一個(gè)更關(guān)注政治法律。這是日后兩人走上不同道路的根源。
          
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          新文化運(yùn)動(dòng),胡、李二人都有貢獻(xiàn),“同聲相應(yīng),同氣相求”,是一條戰(zhàn)壕里的親密戰(zhàn)友。毛澤東說(shuō)陳獨(dú)秀是“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”。陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手、統(tǒng)帥,胡適則是副帥、第一大將。陳獨(dú)秀在《蔡孑民先生逝世后感言》中回顧五四新文化時(shí),說(shuō):“蔡先生,適之和我,乃是當(dāng)時(shí)在思想言論上負(fù)主要責(zé)任的人!蹦菚r(shí)。已經(jīng)有了這樣的說(shuō)法:陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)是五四新文化運(yùn)動(dòng)的“四臺(tái)柱”?梢(jiàn)當(dāng)年,不論是魯迅,抑或李大釗,他們的影響都無(wú)法與胡適媲美。
          李大釗1916年從日本回國(guó)后,就積極投身于新文化運(yùn)動(dòng),先是擔(dān)任《晨鐘報(bào)》編輯,后應(yīng)章士釗之約任《甲寅日刊》編輯,1918年1月進(jìn)入北大后,不久就參加了《新青年》編輯部的工作。李大釗與胡適、魯迅不同,他是一位馬克思主義者。與陳獨(dú)秀相比,他早于陳接受馬克思主義。所以,在五四新文化時(shí)期,李大釗有影響的文章,主要是《青春》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》等一類政治性文章。如此,胡、李二人勢(shì)必產(chǎn)生分歧。胡適把新文化運(yùn)動(dòng)視作中國(guó)的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”,提出“二十年不談?wù)巍薄?
          由于《新青年》主要偏重于思想文化方面,陳獨(dú)秀和李大釗決心另外辦一個(gè)政治評(píng)論的刊物,這就是1918年12月21日創(chuàng)刊,直接批評(píng)政府的《每周評(píng)論》。
          1919年6月11日,陳獨(dú)秀因散發(fā)反北洋軍閥政府的《北京市民宣言》被捕,李大釗避居鄉(xiāng)下。胡適在危難中接辦了以談?wù)螢橹鞯摹睹恐茉u(píng)論》,胡適不想談?wù),這時(shí)已無(wú)法全然回避政治,于是他“就決定談點(diǎn)基本的問(wèn)題”――不要空談主義,而要研究問(wèn)題。1919年7月20日出版的第三十一號(hào)《每周評(píng)論》上,發(fā)表了胡適的《多研究些問(wèn)題,少談些主義》,而李大釗是要談“主義”的。這就不可避免地在胡適與李大釗之間展開(kāi)了“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)。
          當(dāng)時(shí)在報(bào)刊上見(jiàn)到的“主義”,在文入學(xué)者嘴里的“主義”琳瑯滿目:無(wú)政府主義、過(guò)激主義、安福部的民生主義、社會(huì)主義等:而社會(huì)主義也是五花八門:基爾特的社會(huì)主義、費(fèi)邊社會(huì)主義、馬克思的社會(huì)主義、王揖唐的社會(huì)主義、皇室中心的社會(huì)主義、基督教社會(huì)主義等等。胡適對(duì)“主義”的抨擊,其矛頭針對(duì)的是當(dāng)時(shí)普遍存在于中國(guó)知識(shí)分子中的一種思想方法。在胡適看來(lái),那種高談“主義”而不研究具體問(wèn)題,是思想上“懶”的表現(xiàn),因?yàn)檠芯繂?wèn)題是極困難的事,高談“主義”是極容易的事,這是一:其二,胡適認(rèn)為一切“主義”、一切學(xué)理,都應(yīng)該研究,但強(qiáng)調(diào)抽象的“主義”要少談,因?yàn)槊恳环N“主義”都蘊(yùn)涵著救世的具體主張,如若我們不去實(shí)地研究這個(gè)社會(huì)的需要,空談外來(lái)進(jìn)口的“主義”,是沒(méi)有任何用處的:好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌曲,不去研究病人的癥候,怎么能有用處呢?其三,胡適認(rèn)為偏向紙上的“主義”是很危險(xiǎn)的,這種口頭禪很容易被無(wú)恥政客利用來(lái)做種種害人的事:其四,胡適認(rèn)為“主義”的大危險(xiǎn)就是能使人心滿意足,自以為尋到了包醫(yī)百病的靈丹妙藥,他說(shuō)這是中國(guó)知識(shí)分子不負(fù)責(zé)任、自欺欺人的夢(mèng)話。胡適反對(duì)把“主義”當(dāng)做絕對(duì)真理和終極教條。胡適也不贊成馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。他說(shuō):馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)使人“無(wú)形之中養(yǎng)成一種階級(jí)的仇恨心,不但使勞動(dòng)者認(rèn)定資本家為不能并立的仇敵,并且使許多資本家也覺(jué)勞動(dòng)者真是一種敵人。這種仇視心的結(jié)果,使社會(huì)上本來(lái)應(yīng)該互助而且可以互助的兩種大勢(shì)力,成為兩座對(duì)壘的敵營(yíng),使許多建設(shè)的救濟(jì)方法成為不可能,使歷史上演出許多本不須有的慘劇”。從后來(lái)胡適的一些文章中可以發(fā)現(xiàn),胡適其實(shí)不是一概反對(duì)“主義”的,他不贊成蘇聯(lián)的社會(huì)主義,卻贊成“自由的社會(huì)主義”。
          胡適的這些觀點(diǎn)遭到了反駁。
          李大釗在讀到胡適的文章后,立即撰文《再論問(wèn)題與主義》予以反駁,發(fā)表在《每周評(píng)論》第三十五期上(1919年8月17日)。李大釗坦言:“我可以自白。我是喜歡談?wù)劜紶柺簿S主義的……我們應(yīng)該研究他,介紹他!崩畲筢撜f(shuō),問(wèn)題與主義有不能分離的關(guān)系,中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題,“必須有一個(gè)根本解決才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望”。
          胡適隨后于8月24日在《每周評(píng)論》第三十六期上發(fā)表《三論問(wèn)題與主義》。在遭到李大釗、藍(lán)公武等人的繼續(xù)反駁后,胡適又寫(xiě)了《四論問(wèn)題與主義》準(zhǔn)備刊于《每周評(píng)論》第三十七期。但在8月30日排版付印時(shí),警察突然光臨,《每周評(píng)論》遭到北洋軍閥政府的查封,一切財(cái)物也被充公了。該文也因此沒(méi)有發(fā)表!皢(wèn)題與主義”的論戰(zhàn),在沒(méi)有分出勝負(fù)時(shí),就這樣無(wú)疾而終了,
          
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          “問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)雖然直接發(fā)生在胡、李之間,但這絲毫沒(méi)有影響他們之間的友誼。在爭(zhēng)論中 既無(wú)人身攻擊,也無(wú)后世的“大批判”語(yǔ)言,一切都是那么地自然平和,以理服人。正因?yàn)槿绱,直至李大釗被奉系軍閥張作霖殺害,李大釗始終都認(rèn)為自己與胡適之間的友誼超過(guò)自己與陳獨(dú)秀之間的友誼。而胡適也以實(shí)際行動(dòng)證實(shí)著與李大釗的友情。論戰(zhàn)后,在胡適的日記中,仍有很多這樣的記載:“守常(李大釗,字守常)來(lái)談?wù)隆、“守常約吃飯”、“守常來(lái)商量”、“與守常談”……
          1920年8月1日,胡適與李大釗、蔣夢(mèng)麟等人聯(lián)名發(fā)表《爭(zhēng)自由的宣言》,要求取消《治安警察條例》、《出版法》、《報(bào)紙條例》等限制言論、出版和人身自由等惡法。
          1922年5月,《努力》周報(bào)出版,胡適是主要?jiǎng)?chuàng)辦人,由他起草的《我們的政治宣言》,提出要建立“好政府”的政治改革目標(biāo),極力鼓吹“好政府主義”,有意味的是,胡適起草這個(gè)宣言時(shí),他第一個(gè)征求意見(jiàn)、與之商量的不是別人,正是李大釗。他倆商定要邀集更多的人次日在蔡元培家中聚會(huì),胡適、李大釗、丁文江、陶行知、湯爾和、梁漱溟、王寵惠、高一涵、張慰慈、羅文干等一干人在蔡宅集體討論并略作修改后,十六位與會(huì)者均作為提議人簽署,作為大家共同的政治宣言。
          1925年,李大釗離開(kāi)北大,成為職業(yè)革命家,
          1926年7月。胡適作為“中英庚款顧問(wèn)委員會(huì)”中方三委員之一,要乘西伯利亞鐵路的火車穿過(guò)蘇聯(lián),到英國(guó)出席中英庚款委員會(huì)全體會(huì)議。途經(jīng)莫斯科時(shí),胡適在這里停留了三天,參觀了革命博物館和監(jiān)獄,很受感動(dòng),又看了一些教育方面的材料,印象頗好。他給張慰慈寫(xiě)信說(shuō),我是一個(gè)實(shí)驗(yàn)主義者,蘇俄是在做一項(xiàng)“空前的偉大政治新試驗(yàn):他們有理想,有計(jì)劃,有絕對(duì)的信心,只此三項(xiàng)已足使我們愧死”。胡適的結(jié)論是“我們這個(gè)醉生夢(mèng)死的民族怎么配批評(píng)蘇俄”!到了倫敦和巴黎,胡適的激動(dòng)情緒還未退去,又給徐志摩寫(xiě)了兩封信。稱贊蘇俄。胡適的這些信,在國(guó)內(nèi)的朋友間傳閱,在報(bào)紙一披露,引起不小的反應(yīng)。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)正逢北伐戰(zhàn)爭(zhēng),革命空氣濃厚,孫中山“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策在中共的宣傳下,一片叫好聲。胡適這時(shí)稱贊蘇俄。得到了許多人的認(rèn)同。這時(shí),李大釗則對(duì)北京的朋友們說(shuō):“我們應(yīng)該寫(xiě)信給適之,勸他仍舊從俄國(guó)回來(lái),不要讓他往西去打美國(guó)回來(lái)!崩畲筢摰脑捄苤档猛嫖。胡適是一個(gè)實(shí)驗(yàn)主義者,凡事是要“小心求證”的。胡適“往西去”,“東”“西”一比較,一“求證”,只怕對(duì)蘇俄的“試驗(yàn)”會(huì)有另外的認(rèn)識(shí)。
          李大釗說(shuō)這話的時(shí)候,胡適已到了美國(guó)。那么,胡適的“往西去”怎樣了呢?胡適從美國(guó)歸來(lái)路過(guò)日本,曾經(jīng)拜訪過(guò)一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家福田德三博士。福田德三博士的話對(duì)胡適的刺激很大,他因此感慨地說(shuō):“世間的大問(wèn)題決不是一兩個(gè)抽象名詞(如“資本主義“共產(chǎn)主義’等等)所能完全包括的。最要緊的是事實(shí)。現(xiàn)今許多朋友只高談主義,不肯看看事實(shí)!崩畲筢摰膿(dān)憂終于成了事實(shí),胡適以后沒(méi)有少著文批評(píng)蘇聯(lián)的制度,最著名的一是他為《陳獨(dú)秀的最后見(jiàn)解》作的序,二是《史(斯)大林策略下的中國(guó)》。
          1927年4月28日,李大釗被張作霖絞殺,胡適正在日本準(zhǔn)備回國(guó)。
          李大釗就義后,家境悲慘。當(dāng)時(shí)全國(guó)十大報(bào)紙之一的《晨報(bào)》報(bào)道說(shuō):“李妻聞耗,悲痛號(hào)泣,氣絕復(fù)蘇者數(shù)次,病乃愈益加劇,以致臥床不起。小女兒繞榻環(huán)立,其孤苦伶仃之慘狀,見(jiàn)者莫不淚下。李之樂(lè)亭原籍,家業(yè)毫無(wú)。生前唯知努力學(xué)問(wèn),不事生產(chǎn),平素又極儉樸,故境狀蕭條……”1932年6月問(wèn),李大釗夫人趙紉蘭生活困難,特地給胡適寫(xiě)信,托胡適代為與北大交涉。延長(zhǎng)和增發(fā)原先給予的每月五十元的撫恤金。全信內(nèi)容如下:“適之先生:前兩月的時(shí)候與先生去了一信,不知收見(jiàn)了沒(méi)有7關(guān)于守常先生北大薪水事,希望先生與學(xué)校當(dāng)局交涉一下!能多增發(fā)若干元才好!本來(lái)學(xué)校每月只發(fā)五十元;且此五十元又不能照月發(fā)給,家庭本來(lái)沒(méi)有進(jìn)項(xiàng),?看隧(xiàng)度日實(shí)在不夠。還有此五十元薪水不知發(fā)給若干時(shí)日,可否在時(shí)間上多延長(zhǎng)一些?這些事都請(qǐng)先生費(fèi)心給辦辦!因?yàn)橄壬鷱那芭c守常先生是好朋友,故敢這樣的求先生!痹谮w紉蘭眼里,胡適“與守常先生是好朋友”。8月26日,周作人給胡適一信,說(shuō)李大釗長(zhǎng)女李星華來(lái)說(shuō),要將李大釗遺書(shū)出賣,蔣夢(mèng)麟提議由大家集資買下,寄贈(zèng)圖書(shū)館以作紀(jì)念,希望胡適幫助辦理此事。這兩件事,胡適均一一照辦了。
          1933年,李大釗的夫人趙紉蘭帶著子女從河北老家來(lái)到北平,求助胡適、蔣夢(mèng)麟諸人及北大代他們辦理安葬李大釗事宜。胡適垂淚允諾,為安葬事奔忙。胡適與蔣夢(mèng)麟等人一面帶頭各捐款二十元,一面發(fā)動(dòng)李大釗生前好友、同事捐款,購(gòu)置墓地。是年4月22日,胡適等人在北平為李大釗舉行了公葬。在眾多挽聯(lián)中,其中一條格外令人難忘:“南陳已囚,空教前賢笑后死;北李如在,那用我輩哭先生。”在蔣介石與共產(chǎn)黨爭(zhēng)奪天下的你死我活的斗爭(zhēng)中,學(xué)者們公開(kāi)為共產(chǎn)黨創(chuàng)始人舉行公葬,是需要有多大勇氣啊!
          1930年,《胡適文存》第三冊(cè)出版,扉頁(yè)題詞――紀(jì)念:四位最近失掉的朋友:李大釗先生、王國(guó)維先生、梁?jiǎn)⒊壬、單不庵先生。胡適在公開(kāi)出版的著作上,將共產(chǎn)黨創(chuàng)始人的李大釗名列第一予以紀(jì)念,而另外三人皆是學(xué)者,足見(jiàn)他與李大釗的友情與胡適不買國(guó)民黨賬的膽量:不容忽視的是,此時(shí)蔣介石正千方百計(jì)要剿滅共產(chǎn)黨。
          1934年劉半農(nóng)去世,胡適挽聯(lián)的上聯(lián)日:“守常慘死,獨(dú)秀幽囚,新青年舊友,而今又弱一個(gè)!迸c李大釗的友誼,胡適未曾忘過(guò)。
          俗話說(shuō),“道不同,不相與謀”,可歷史卻見(jiàn)證了胡適與李大釗的真友情。政見(jiàn)不同,道不同,未必是你死我活的“階級(jí)斗爭(zhēng)”,“和諧”是可以超階級(jí)的!
          
          責(zé)任編輯:穆安慶

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