描寫名人的散文
發(fā)布時間:2017-02-12 來源: 散文精選 點擊： 
描寫名人的散文篇一：名家散文欣賞
李健吾《雨中登泰山》
從火車上遙望泰山，幾十年來有好些次了，每次想起“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”那句話來，就覺得過而不登，像是欠下悠久的文化傳統一筆債似的。杜甫的愿望：“會當凌絕頂，一覽眾山小”，我也一樣有，惜乎來去匆匆，每次都當面錯過了。
而今確實要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨來，淅淅瀝瀝，不像落在地上，倒像落在心里。天是灰的，心是沉的。我們約好了清晨出發(fā)，人齊了，雨卻越下越大。等天晴嗎？想著這渺茫的“等”字，先是憋悶。盼到十一點半鐘，天色轉白，我不由喊了一句：“走吧！”帶動年輕人，挎起背包，興致勃勃，朝岱宗坊出發(fā)了。
是煙是霧，我們辨認不清，只見灰蒙蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一個嚴實。古老的泰山越發(fā)顯得崔嵬了。我們才過岱宗坊，震天的吼聲就把我們吸引到虎山水庫的大壩前面。七股大水，從水庫的橋孔躍出，仿佛七幅閃光黃錦，直鋪下去，碰著嶙嶙的亂石，激起一片雪白水珠，脫線一般，撒在洄漩的水面。這里叫作虬在灣：據說虬早已被呂洞賓渡上天了，可是望過去，跳擲翻騰，像又回到了故居。
我們繞過虎山，站到壩橋上，一邊是平靜的湖水，迎著斜風細雨，懶洋洋只是欲步不前，一邊卻暗惡叱咤，似有千軍萬馬，躲在綺麗的黃錦底下。黃錦是方便的比喻，其實是一幅細紗，護著一幅沒有經緯的精致圖案，透明的白紗輕輕壓著透明的米黃花紋�！苍S只有織女才能織出這種瑰奇的景色。
雨大起來了，我們拐進王母廟后的七真祠。這里供奉著七尊塑像，正面當中是呂洞賓，兩旁是他的朋友李鐵拐和何仙姑，東西兩側是他的四個弟子，所以叫作七真祠。呂洞賓和他的兩位朋友倒也還罷了，站在龕里的兩個小童和柳樹精對面的老人，實在是少見的傳神之作。一般廟宇的塑像，往往不是平板，就是怪誕，造型偶爾美的，又不像中國人，跟不上這位老人這樣逼真、親切。無名的雕塑家對年齡和面貌的差異有很深的認識，形象才會這樣栩栩如生。不是年輕人提醒我該走了，我還會欣賞下去的。
峻青《秋色賦》
時序剛剛過了秋分，就覺得突然增加了一些涼意。早晨到海邊去散步，仿佛覺得那蔚藍的大海，比前更加藍了一些；天，也比前更加高遠了一些。
回頭向古陌嶺上望去，哦，秋色更濃了。 多么可愛的秋色啊! 我真不明白，為什么歐陽修作《秋聲賦》時，把秋天描寫得那么肅殺可怕，凄涼陰沉？在我看來，花木燦爛的春天固然可愛，然而，瓜果遍地的秋色卻更加使人欣喜。
秋天，比春天更富有欣欣向榮的景象。
秋天，比春天更富有燦爛絢麗的色彩。
你瞧，西面山洼里那一片柿樹，紅得是多么好看。簡直像一片火似的，紅得耀眼。古今多少詩人畫家都稱道楓葉的顏色，然而，比起柿樹來，那楓葉卻不知要遜色多少呢。 還有蘋果，那馳名中外的紅香蕉蘋果，也是那么紅，那么鮮艷，那么逗人喜愛；大金帥蘋果則金光閃閃，閃爍著一片黃橙橙的顏色；山楂樹上綴滿了一顆顆紅瑪瑙似的紅果；葡萄呢，就更加絢麗多彩，那種叫“水晶”的，長得長長的，綠綠的，晶瑩透明，真象是用水晶和玉石雕刻出來似的；而那種叫做紅玫瑰的，則紫中帶亮，圓潤可愛，活象一串串紫色的珍珠。??
哦!好一派迷人的秋色啊!
我喜歡這絢麗燦爛的秋色，因為它表示著成熟、昌盛和繁榮，也意味著愉快、歡樂和富強。
啊，多么使人心醉的絢麗燦爛的秋色，多么令人興奮的欣欣向榮的景象啊! 在這里，我們根本看不到歐陽修所描寫的那種“其色慘淡，煙霏云斂??其意蕭條，山川寂寥”的凄涼景色，更看不到那種“渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星”的悲秋情緒。
看到的只是萬紫千紅的豐收景色和奮發(fā)蓬勃的繁榮氣象。因為在這里，秋天不是人生易老的象征，而是繁榮昌盛的標志。寫到這里，我忽然明白了為什么歐陽修把秋天描寫得那么肅殺悲傷，因為他寫的不只是時令上的秋天，而且是那個時代，那個社會在作者思想上的反映。我可以大膽地說，如果歐陽修生活在今天的話，那他的《秋聲賦》一定會是另外一種內容，另外一種色澤。
我愛秋天。
我愛我們這個時代的秋天。
巴金-星
在一本比利時短篇小說集里，我無意間見到這樣的句子：
“星星，美麗的星星，你們是滾在無邊的空間中，我也一樣，我了解你們??是，我了解你們??我是一個人??一個能感覺的人??一個痛苦的人??星星，美麗的星星??”我明白這個比利時某車站小雇員的哀訴的心情。好些人都這樣地對藍空的星群講過話。他們都是人世間的不幸者。星星永遠給他們以無上的安慰。
在上海一個小小舞臺上，我看見了屠格涅夫筆下的德國音樂家老倫蒙。他或者坐在鋼琴前面，將最高貴的感情寄托在音樂中，呈獻給一個人；或者立在藍天底下，搖動他那白發(fā)飄飄的頭，用贊嘆的調子說著：“你這美麗的星星，你這純潔的星星�！蓖{空里眼瞳似地閃爍著的無數星子，他的眼睛潤濕了。
我了解這個老音樂家的眼淚。這應該是灌溉靈魂的春雨吧。
在我的房間外面，有一段沒有被屋瓦遮掩的藍天。我抬起頭可以望見嵌在天幕上的幾顆明星。我常常出神地凝視著那些美麗的星星。它們像一個人的眼睛，帶著深深的關心望著我，從不厭倦。這些眼睛每一霎動，就像賜予我一次祝福。
在我的天空里星星是不會墜落的。想到這，我的眼睛也濕了。
巴金-狗
小時候我害怕狗。記得有一回在新年里，我到二伯父家去玩。在他那個花園內，一條大黑狗追趕我，跑過幾塊花圃。后來我上了洋樓，才躲過這一場災難，沒有讓狗嘴咬壞我的腿。 以后見著狗，我總是逃，它也總是追，而且屢屢望著我的影子狺狺狂吠。我愈怕，狗愈兇。
怕狗成了我的一種病。
我漸漸地長大起來。有一天不知道因為什么，我忽然覺得怕狗是很可恥的事情。看見狗我便站住，不再逃避。
我站住，狗也就站住。它望著我狂吠，它張大嘴，它做出要撲過來的樣子。但是它并不朝著我前進一步。
它用怒目看我，我便也用怒目看它。它始終保持著我和它中間的距離。
這樣地過了一陣子，我便轉身走了。狗立刻追上來。
我回過頭。狗馬上站住了。它望著我惡叫，卻不敢朝我撲過來。
“你的本事不過這一點點，”我這樣想著，覺得膽子更大了。我用輕蔑的眼光看它，我頓腳，我對它吐出罵語。
它后退兩步，這次倒是它露出了害怕的表情。它仍然汪汪地叫，可是叫聲卻不像先前那樣地“惡”了。
我討厭這種糾纏不清的叫聲。我在地上拾起一塊石子，就對準狗打過去。
石子打在狗的身上，狗哀叫一聲，似乎什么地方痛了。它馬上掉轉身子夾著尾巴就跑，并不等我的第二塊石子落到它的頭上。
我望著逃去了的狗影，輕蔑地冷笑兩聲。
從此狗碰到我的石子就逃。
余秋雨-石筑的《易經》
還是金字塔。
現代有學者根據金字塔所包含的各種建造數據與天體運行規(guī)則的對應性、預見性，斷言這是古人對后人的一種智能遺囑。
這用我的話來說就是，它們就像用巨石筑建的《易經》，后人讀得懂就讀，讀不懂就獨處一隅，等待著更遙遠的后人。
當一切不可能已經變成事實矗立在眼前，那么不妨說，金字塔對于我們長久津津樂道的文史常識有一種局部的顛覆能量。至少，它指點我們對文明奧義的解讀應該多幾種語法，而不能僅止于在一種語法下詞匯的增加。
本來也許能夠解讀一部分，可惜歐洲人做了兩件不可饒恕的壞事。
第一件是，公元前四十七年，愷撒攻占埃及時將亞歷山大城圖書館的七十萬卷圖書付之一炬，包括那部有名的《埃及史》。
第二件事更壞，四百多年之后，公元三九○年，羅馬皇帝禁異教，驅散了唯一能讀古代文字的埃及祭司階層，結果所有的古籍、古碑很快就沒有人能解讀了。
如果說第一件事近似秦始皇焚書，那么第二件事正恰與秦始皇相反，因為秦始皇統一了中國文字，相當于建立了一種覆蓋神州大地的"通碼"，古代歷史不再因無人解讀而局部湮滅。 須知，最大的湮滅不是書籍的亡佚，而是失去對其文字的解讀能力。
在這里我至少看到了埃及文明中斷、中華文明延續(xù)的一個技術性原因。初一看文字只是工具，但中國這么大，組成這么復雜，各個方言系統這么強悍，地域觀念、族群觀念、門閥觀念這么濃烈，連農具、器用、口音、飲食都統一不了，要統一文字又是何等艱難！在其他文明故地，近代考古學家遇到最大的麻煩就是古代文字的識別，常常是花費幾十年才猜出幾個，有的到今天還基本上無法讀通，但這種情況在中國沒有發(fā)生，就連甲骨文也很快被釋讀通了。
我想，所謂文明的斷殘首先不是古代城郭的廢弛，而是一大片一大片黑黝黝的古文字完全不知何意。為此，站在尼羅河邊，對秦始皇都有點想念。
當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國歷史活了下來。我們現在讀幾千年的古書，就像讀幾個喜歡文言文的朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。
站在金字塔前，我對埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建；我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來。
就像一個不知從何而來的巨人，默默無聲地表演了幾個精彩的大動作之后轟然倒地，摸他的口袋，連姓名、籍貫、遺囑都沒有留下，多么叫人敬畏。
金字塔禁止人攀援，但底下的八九級，去爬也沒有人阻止。我爬上幾級，貼身抬頭，長久地仰望著它。它經過幾千年"做舊"，已經失去任何細部的整齊，一切直角變成了圓鈍，一切直線變成了顫筆，因此很像一種天造地設的自然生成物，但在總體上，細部的嶙峋仍然綜合成直筆。
金字塔在不聲不響之中也就撐開了兩筆，寫了中國的一個"人"字。兩筆陡峭得干凈利落，頂部直指太陽，讓人睜不開眼，只有白云在半坡上殷勤地襯托。
聽到許戈輝在攝像機前說"永久"，仿佛提到，再過五千年，它們還會是這個樣子。這便啟發(fā)了我的一個想法--金字塔至今不肯坦示為什么要如此永久，卻透露了永久是什么。 永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對荒漠和水草交接線的占據，永久是對千年風沙的接受和滑落。
無法解讀是埃及文明的悲劇，但對金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久。通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來一個漠然無聲，也就筑
起了一道障壁。因此還可以補充一句--永久是對意圖的掩埋，是把復雜的邏輯化作了樸拙。 一九九九年十月九日下午，埃及開羅，夜宿les 3 pyramides旅館
巴金的《火》
船上只有輕微的鼾聲，掛在船篷里的小方燈，突然滅了。我坐起來，推開旁邊的小窗，看見一線灰白色的光。我不知道現在是什么時候，船停在什么地方。我似乎還在夢中，那噩夢重重地壓住我的頭。一片紅色在我的眼前。我把頭伸到窗外，窗外靜靜地橫著一江淡青色的水，遠遠地聳起一座一座墨汁繪就似的山影。我呆呆地望著水面。我的頭在水中浮現了。起初是個黑影，后來又是一片亮紅色掩蓋了它。我擦了擦眼睛，我的頭黑黑地映在水上。沒有亮，似乎一切都睡熟了。天空顯得很低。有幾顆星特別明亮。水輕輕地在船底下流過去。我伸了一只手進水里，水是相當地涼。我把這周圍望了許久。這些時候，眼前的景物仿佛連動也沒有動過一下；只有空氣逐漸變涼，只有偶爾亮起一股紅光，但是等我定睛去捕捉紅光時，我卻只看到一堆沉睡的山影。
我把頭伸回艙里，艙內是陰暗的，一陣一陣人的氣息撲進鼻孔來。這氣味像一只手在搔著我的胸膛。我向窗外吐了一口氣，便把小窗關上。忽然我旁邊那個朋友大聲說起話來：“你看，那樣大的火！”我吃驚地看那個朋友，我看不見什么。朋友仍然沉睡著，剛才動過一下，似乎在翻身，這時連一點聲音也沒有。
艙內是陰暗世界，沒有亮，沒有火。但是為什么朋友也嚷著“看火”呢？難道他也做了和我同樣的夢？我想叫醒他問個明白，我把他的膀子推一下。他只哼一聲卻翻身向另一面睡了。睡在他旁邊的友人不住地發(fā)出鼾聲，鼾聲不高，不急，仿佛睡得很好。
我覺得眼睛不舒服，眼皮似乎變重了，老是睜著眼也有點吃力，便向艙板倒下，打算闔眼睡去。我剛閉上眼睛，忽然聽見那個朋友嚷出一個字“火”！我又吃一驚，屏住氣息再往下聽。他的嘴卻又閉緊了。
我動著放在枕上的頭向艙內各處細看，我的眼睛漸慚地和黑暗熟習了。我看出了幾個影子，也分辨出鋪蓋和線毯的顏色。船尾懸掛的籃子在半空中隨著船身微微晃動，仿佛一個穿白衣的人在那里窺探。艙里悶得很。鼾聲漸漸地增高，被船篷罩住，沖不出去。好像全堆在艙里，把整個艙都塞滿了，它們帶著難聞的氣味向著我壓下，壓得我透不過氣來。我無法閉眼，也不能使自己的心安靜(轉 載 于:smilezhuce.com 蒲 公英文 摘:描寫名人的散文)。我要掙扎。我開始翻動身子，我不住地向左右翻身。沒有用。我感到更難堪的窒息。
描寫名人的散文篇二：名家散文
前言：
信息技術正以迅猛的速度發(fā)展著。當我們剛適應互聯網給我們的工作和學習帶來的便捷，云計算時代就到來了。我們也忽然驚覺：信息技術已經在潛移默化中改變了我們的生活方式和學習方式，同樣它也會影響著教育的變革與發(fā)展。
美國新媒體聯盟地平線報告（2013基礎教育版）對信息技術對教育的影響做了展望。他們認為未來的一年，學生的學習將實現云計算與移動學習，這就極大地改變了傳統課堂教學的模式。
在這樣的背景下，我們教師該如何應對？“技術改變教學——語文篇”就從圍繞小學語文教學的幾個難點話題和熱點話題設立四個專題：“豐富資源支持下的小學名家散文的閱讀教學”、“互聯網開放環(huán)境下的小學語文拓展閱讀實踐”、“博客技術支持下的低年級提前讀寫實踐”，“小學語文微課程的設計與開發(fā)”。這些專題涵蓋小學語文的閱讀、寫作以及探究性學習，以及當下最熱門的“微課程的設計”。每個專題，我們不僅思考技術對小學語文閱讀、寫作以及探究性學習的支持作用，并例舉一線教師的實踐案例，從語文課程的功能定位入手進行分析，提出相應的教學策略。希冀于這些專題，能幫助教師們在教學中更好地使用信息技術，促使課堂教學發(fā)生真正的變革。
第一講：豐富資源整合的名家散文教學的研究
一、名家散文的特質與學生語文素養(yǎng)提升
1、 小學語文教材中的名家散文
散文是介乎文章和文學之間的“兩棲”作為一種特殊的文體。它形式自由，取材廣泛，寫法靈活，風格多樣，重在表現作者對生活的感受，具有構思的靈活性和較強的抒情性，很自然地成為語文教學的第一文體。
縱觀全國各個版本的小學高年級語文教材，無論上海教育出版社語文教材，還是人教版、北師大版、浙教版，散文已成為主導類文本，而這些散文中，名家散文居多。例如現代著名作家巴金《繁星》、《鳥的天堂》、老舍《母雞》《養(yǎng)花》《林�！�，、茅盾《天窗》、鄭振鐸的《燕子》、《別了，我可愛的中國》，豐子愷的《白鵝》，蕭紅的《祖父的園子》、《火燒云》、林海音——《遲到》《冬陽童年駱駝隊》等，也有現代作家肖復興的《捅馬蜂窩》《珍珠鳥》《花邊餃子》、馮驥才
的《花的勇氣》、賈平凹的《太陽路》、《風箏》、梁曉聲的《慈母情深》等。
這些作品之所以被選入教材，其根本原因在于它們具有獨特的文化思想內涵，具有較深厚的人文背景以及深沉、含蓄、繁復、多重的審美價值，而且情感抒發(fā)表現獨特，文學性特征鮮明。
2、 名家散文的特質
散文其本身的特質，每一位名家的散文也有其特點。就選入小學高年級語文教材的名家散文特點在于：
（1） 以特定的時代為背景
名家散文都是作家諸多作品中沉淀下來的、意蘊雋永的作品，都是作者在一定的背景下而創(chuàng)作的，因此，有很強的時代的烙印。
茅盾的《天窗》是寫于1928年的一篇抒情散文，他借鄉(xiāng)下老屋房頂上的天窗，書寫自己的童年生活，表達了一個孩童對美好世界的向往和追求。但再揭開當時的時代背景，除了回憶，作品呈現的更多的是作家心靈的寄托。1927年大革命失敗后，作家被迫離開武漢，到了上海，沒有工作，又不便出門，生活的壓抑，精神的苦悶向誰訴說！據考證，筆名“茅盾”就是在那個時候起的，“茅盾”意在“矛盾”��！作者寫此文的目的興許就是借助“天窗”，排解心頭的苦悶，消解心靈的疾愁。
散文《養(yǎng)花》是老舍在1958年大躍進時期寫下的，因此，這篇文章在寫作方式上、語言表達上，都與老舍其他時期的作品很大的差異，語言特別樸素簡潔，這也是那個時代的產物。
（2）豐富的人文精神內涵
北京大學中文系教授劉錫慶老師所著的《中國現當代散文欣賞》這樣認為認為散文以“我”為主，在散文里，“我”真實而獨特的寫作“主體”居于極其重要的地位。而名家散文所表現的是這些作家在此景、此事中獨特的思想情感，這些思想情感深邃而發(fā)人深省。
例如，在不同版本教材中多次出現國學大師季羨林的散文作品。
人教版五年級的《自己的花是讓別人看的》——1980年再度到哥廷根看到街道上美麗的花，回憶起三十年前也同樣看到這情景，突然領悟到一種至高無上的人生境界：人人為我，我為人人。
湘教版第十二冊中的《神奇的絲瓜》，是季老先生89歲高齡時寫下的作品。季老先生選取了最為普通的絲瓜在關鍵時刻，“能讓無法承擔重量的瓜停止生長”、“能給處在有利地形的大瓜找到承擔重量的地方，給這樣的瓜特殊待遇，讓他們瘋狂地長”、“能讓懸垂的瓜平身躺下”表現出絲瓜的神奇——有了思想，它能考慮問題，而且還有行動。觀全文，怎會不悸動，悸動于季老那顆成熟的慧心能在現代社會舒展得那么細膩，更悸動于他那顆東方人特有的感悟心靈能這么巧妙地發(fā)現絲瓜生存的智慧。
(3)獨特而精準的語言表達
在這些名家散文中，作者為了表達自己的獨特觀感，用特殊的語言表達
方式。只有細細咀嚼這些文字，我們才能感受到作者的思想、情感與價值觀。名家散文教學能提升學生的語文素養(yǎng)
正因為這些作品具有獨特的文化思想內涵，具有較深厚的人文背景以及深沉、含蓄、繁復、多重的審美價值，而且情感抒發(fā)表現獨特，文學性特征鮮明。所以閱讀這些作品，能促進學生人文素養(yǎng)形成。
二、名家散文教與學需要豐富資源的整合
名家散文如何教學，才能提高學生的人文素養(yǎng)，一直是中小學教師關注
的焦點。無論在解讀教材、教學設計還是在課堂教學過程中，我們會發(fā)現學生與名家散文之間存在著隔閡。
1、 學生與名家散文文本之間存在隔閡
名家散文如何教學，提高學生的素養(yǎng)，一直是中小學教師關注的焦點。無論在解讀教材、教學設計還是在課堂教學過程中，我們會發(fā)現學生與名家散文之間存在著隔閡。這隔閡主要表現在：
第一：文本內容與學生之間的儲存在隔閡：
名家散文是特定時代的作家以語言文字反映社會圖景或者抒發(fā)自我情感的文字作品，隨著時代的更迭和社會的進步，作者生活的時空和文本所反映的時空都與學生當下展開閱讀活動的時空有巨大的差異，這種時空的差異是難以彌補的。
此外，作家創(chuàng)作的語言文字在表意功能方面具有特殊性，有些看似簡單的語言，表達深刻的含義，學生很能從文字的形式中理解作者所要表達的社會內容和情感內容。
第二,教科書的編排方式和信息內容也容易影響學生對于名家散文的感知理解。
華東師范大學董蓓菲教授在《全景搜索一美國語文課程、教材、教法、評價》一書中提到美國語文教科書的單元編寫由時代故事、課文、練習三大部分組成。教科書以其豐富的文本教學資源保證了信息的傳遞,保證了學生對于充足文本教學資源的獲得,為學生從各方面切入去尋找適合自我個性發(fā)展的內容創(chuàng)造了條件。
而當前語文課本的編寫體例中只注重課文內容,缺少輔助性文本資料對學生認知的引導,缺少側重實踐并科學設計的配套練習。這導致學生拿著一篇語言精準、含義深邃的散文無所適從，也無法理解，從而極大的影響了學生的閱讀興趣與效率。
因此，在教學這些名家作品時，教師要盡可能地提供豐富的資源，包括視頻、圖片、作者背景等相關資源幫助學生理解此類文本。
2、 散文教學資源的種類
說到教學資源，教師很自然地想到直觀再現的圖片資源和視頻資源，其實還有更多的相關的文本資源。
從資源的存在方式看，這資源可以使文本資源，可以是視頻資源、圖片資源， 從資源的作用而言，這些資源可以是擴展類教學資源、應用類教學資源。
（1）擴展類教學資源：對名家散文的文本內容的擴展與延伸，是對學生知識視野的建構。它包括縱向歷史資料和橫向類比材料。
縱向的歷史資料是與名家散文相關的、包括作者生平、時代背景等相關的資源，這是對名家散文的有益補充，學生通過對與散文文本所涉及內容的全方位的整體了解，更全面地分析問題、深入研究問題，有助于促進學生思維的全面發(fā)展。同時,在縱向的延伸中,學生更多地接觸了語文教材文本以外的其他知識,形成豐富多樣的知識儲備也是個人持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢。
如人教版四年級的有一篇散文是豐子愷散文《白鵝》，為了讓學生走進文本，就需要提供豐子愷的生平，讓學生初步了解豐子愷此人，了解他在繪畫、文學上的造詣。同時要提供《白鵝》的創(chuàng)作背景，有助于學生了解豐子愷寫此文的真正用意。
創(chuàng)作背景：《白鵝》寫于1946年夏天�？箲�(zhàn)期間，豐子愷內遷重慶，住在郊
外一座荒村里建起了沙坪小屋。當時正值戰(zhàn)時，生活條件艱苦，而人們內心更是焦慮苦悶。豐子愷在讀書、作畫之余，在院子里種豆、種菜、養(yǎng)鴿、養(yǎng)鵝，這成了作者排遣苦悶的一種寄托。
我們終于有了自己的房子！那房子和如今的房子相比，不可同日而語。唯一的優(yōu)點就是有一個庭院：用竹籬圍起來，約二十方丈土地。房屋占其中的六方丈，坐落在西北角。房間的安排沒說的，很實用，因為那又是爸爸親自設計的。（選自《我的父親豐子愷》
閱讀幾段文字后，學生對沙坪小屋有了認識，同時也會產生疑問：豐子愷先生在沙坪小屋中養(yǎng)了雞鴨狗鵝，為什么獨獨對白鵝描寫得如此逼真、傳神？作者寫白鵝的真正用意是什么？這些教學資源都有利于學生把握作家的寫作用意，理解文本的意蘊。
所以這些教學資源，有利于學生系統思考，對問題進行深入探究。
（2）橫向類比材料，就是與名家散文有共同之處的資源，通過比較、遷移，能加深對文本的理解，并提高對同類文本解讀的能力的材料。例如，閱讀季羨林的散文《神奇的絲瓜》后，再推薦季羨林同時期的作品《槐花》，讓學生了解季羨林同一時期的作品特征；閱讀老舍的《北京的春節(jié)》，再推薦一篇《母雞》，讓學生體會老舍語言中的京味。
應用類教學資源：聯通學生內在認知與外在的社會生活的教學資源，有利于學生將認知與實際的社會生活聯系起來。
名家散文一般都有豐富的人文精神內涵。而這人文精神往往是學生難以理解的。因此教師需要提供教學資源，使學生將認知與實際的社會生活聯系起來，對此有新的理解和感悟。
例如人教版小學第八冊教材中有一篇臺灣作家林清玄的散文《心田上的百合花》最后一句“要全心全意默默地開花，以花來證明自己的存在”，點明了中心。為了理解這句話蘊含的意義，不僅要從象征角度去剖析，更要理解作者所要表達的思想。而讓學生有新的理解與感悟，需要教師引導學生聯系實際。老師可以從不同的視角，例舉古今中外名人的事例，如古代的思想家莊子孔子，詩人李白杜甫，小說家曹雪芹吳承恩，現代的文學家魯迅老舍，科學家牛頓愛因斯坦霍金，讓學生感受他們因為杰出的貢獻證明自己的存在，使我們永遠記住了他們。
描寫名人的散文篇三：名家寫秋散文集選
秋天名家散文集選
秋天的紀念
自古以來，秋是悲傷的象征，是沒落的表現，是人生愁緒的晴雨表。屈原說“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下�！彼斡裾f“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰�！辈茇г凇堆喔栊小芬灿型瑯拥脑娋洹扒镲L蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”。自然界萬木蕭條落葉紛飛，首先映入人的眼簾，自然界的物象使人產生了心靈的共感，由宇宙的四季自然聯想到人生的四季，“山僧不解數甲子，一葉落知天下秋�！鼻锶~飄零，及物及人，悲從中來，正如陸機《文賦》所言“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，物之枯榮引發(fā)心之悲喜。
愁，心之秋也。諸如李白“人煙寒桔橘，秋色老梧桐�！辟Z島“秋風吹渭水，落葉滿長安�！绷馈笆翘幖t衰翠減，苒苒物華休�！崩钌屉[“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲�！泵虾迫弧扒锷珶o遠近，出門盡寒山。”元薩都刺有五絕云“秋風吹白波，秋雨鳴敗荷。平湖三十里，過客感秋多�！碧瞥娙笋R戴更把這種愁緒推到極致，“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨夜人�！绷b旅他鄉(xiāng)，忽見落葉紛披，秋氣襲人，孤燈獨坐，情思頓生，縱使少年也添老�？請@白露，孤壁野僧，極為清寒寂寥之境，滄桑至極，欲說還休。杜子美《登高》“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺�！痹娙顺Ｄ暝谕�，忽逢秋葉飄零，聯想身世之苦，多病的時節(jié)，失落的人生，他的滿腔愁緒劈空而來，萬里與百年，無涯的空間與飄渺的時間，艱難苦恨，潦倒新停，盡付昏昏濁酒滔滔江水。他的《秋興八首》寫于大歷元年（公元766年）旅居夔州時期，飄搖難料的身世，顛沛流離的老境，欲濟無楫的失意，國難家愁與秋的荒涼冷落渾然一體，蒼涼的悲壯，蒼茫的愁緒，排山倒海，風云變幻，動蕩不安，正如“江間波濤兼天涌，塞上風云接地陰�！痹凇懊M文章著，官應老病休”之際，詩人酬志無門，只能游于江渚之上，當他體驗了底層的苦難，便獲得了精神的回歸，“飄飄何所似，天地一沙鷗”。
秋，卻是意境的寫照，清冷、蕭瑟、寂寥、悲涼、質樸，是人生繁華落盡見真淳的境界，是藝術家孜孜以求的凄寒之境�！叭f壑泉聲松外去，數行秋色雁邊來�！薄扒锵鋈丈珓俅合�，萬里霜天靜寂寥�！蓖醪囊饩掣鼮殚_闊，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色�！崩畎讋t以豪放見稱，“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。”蘇軾這個大才子，心境隨世態(tài)而漸老，他的筆下既有色彩斑斕的五色之秋，“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時�！庇钟型氯鐭煵豢勺窇浿�，“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕�！边�有人生如夢不堪回首的浩嘆，“世事一場大夢，人生幾度秋涼�！彼瘟皱蛣t把秋的景象意象化，“秋景有時飛獨鳥，夕陽無事起寒煙�！倍嗲樯聘械牧�，此刻拋開了淺盞低吟，唱起了“對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”的豪放之歌。對于唐人柳宗元的寒江獨釣“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”清人王士禎則是獨釣了一江秋意，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋�！痹娙诉z世獨立超然物外，其境曠世高古攝魂奪魄。世人總喜歡春天的繁華似錦，排斥秋天的無情與落寞，然而，秋天卻是人們回避不了必然經歷的季節(jié)，無論是時令之秋，還是人生之秋，有了閱歷有了苦難有了滄桑，才有秋天的成熟與豐收，才有藝術的蒼老之境。歷史上許多文人墨客，唱響了嘹亮的秋的贊歌：劉禹錫有《秋詞》二首： 自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃。
試上高樓清入骨，豈知春色嗾人狂。
詩人楊萬里則從另一個角度領略了秋天的別樣美景，他的《秋涼晚步》云： 秋氣堪悲未必然，輕寒正是可人天。
綠池落盡紅蕖卻，荷葉猶開最小錢。
李白從秋山秋水中，感受秋天的逸興湍飛，秋高氣爽宜人秋色直入筆底： 我覺秋興逸，誰言秋興悲？
山將落日去，水與晴空宜。
秋，是走向衰老的標志，成語“老氣橫秋”是也。然而它的另一面，卻是成熟與老辣的象征，是清寒與寥廓的外顯；是秋月朗朗，鵲橋飛渡；是楓葉蕭蕭，秋蟬默默。此刻，樹葉完成了一個輪回，把自己交給大地，交給粗壯的根，在蛻變中孕育新一輪的成熟與豐收。因此，秋又是落葉對根的情思，是大雁對長空的向往；秋天的奉獻是無私的，秋天給人的境界是深遠的。
田園詩人王維，隱逸山林之中，寫詩畫畫參禪，每每“行到水窮處，坐看云起時”，對秋天的感悟刻骨銘心而又深入淺出，物態(tài)自然，意象空靈，情與景融，意與境諧，他那眼中之山水，即心中之山水，即意象之山水。他的一組組山水詩就是一幅幅山水畫，讀了，心馳神往；看了，神與物游；品了，通會之境，人書俱老�！渡骄忧镪浴吩疲�
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
詩人感慨于秋之空山的幽遠空曠與寂靜，禪意十足，歸意可掬，那松間明月，石上清泉，竹喧與浣女，蓮動與漁舟。是詩焉？是畫焉？是禪焉？似是又不全是。這是一幅世外桃源歸隱圖，沉醉于茲，心曠神怡，這種詩畫禪俱佳的秋的去處，縱使貴族王孫，亦足以陶然可樂，而流連忘返。
四季有四季的特點，“春水滿四澤，夏云多奇峰，秋月揚明暉，冬嶺秀孤松�！蔽覅s獨愛著秋天，秋天是令人懷念的。與春天的濃艷熱鬧相比，秋天是肅穆靜寂的，與夏天的蕪雜茂密相比，秋天是簡潔透明的，與冬天的空靈虛幻相比，秋天是厚實寬容的。秋天是富有個性的季節(jié)，秋天是枯藤老樹昏鴉的意境，秋天蘊藉著寂滅與再生的悲吟，秋天是多情才子的故鄉(xiāng)，秋天是朦朧詩人的底色。當春天伸張它慵懶斷魂的雙臂，當夏日豪情滿懷悄悄遠去，而冬夜萬籟俱寂作客夢鄉(xiāng)的時候，惟有秋天，面對酸甜苦辣悲歡離合的情思綿綿與心靈震撼，沒有懊悔與驚愕，沒有固執(zhí)與軟弱，細細品味著淡淡的憂傷，涵泳著一片布滿皺紋的寧靜，以你的博大渾厚消解著春的輕佻與夏的輕率，深秋的沉默是老者三緘其口，“此時無聲勝有聲”，把熱淚盈眶的感動寫進生命的十四行詩。
秋天，我為你的每一片落葉而陣陣謳歌！
秋天，我為你的每一處蒼老而擊節(jié)贊嘆！
秋天，我為你的每一個細節(jié)而怦然心動！
秋天，為你舉杯！為你壯行！
羅蘭：秋頌
秋天的美，美在一份明澈。
有人的眸子像秋，有人的風神像秋。
代表秋天的楓樹之美，并不僅在那經霜的素紅；而更在那臨風的颯爽。
當葉子逐漸蕭疏，秋林顯出了它們的秀逸，那是一份不需任何點綴的灑脫與
不在意俗世繁華的孤傲。
最動人是秋林映著落日。那酡紅如醉，襯托著天邊加深的暮色。晚風帶著清澈的涼意，隨著暮色浸染，那是一種十分艷麗的凄楚之美，讓你想流幾行感懷身世之淚，卻又被那逐漸淡去的醉紅所懾住，而情愿把奔放的情感凝結。
曾有一位畫家畫過一幅霜染楓林的《秋院》。高高的楓樹，靜靜掩住一園幽寂，樹后重門深掩，看不盡的寂寥，好像我曾生活其中，品嘗過秋之清寂。而我仍想悄悄步入畫里，問訊那深掩的重門，看其中有多少灰塵，封存著多少生活的足跡。 最耐尋味的秋日天宇的閑云。那么淡淡然、悠悠然，悄悄遠離塵間，對俗世悲歡擾攘，不再有動于衷。
秋天的風不帶一點修飾，是最純凈的風。那么爽利地輕輕掠過園林，對蕭蕭落葉不必有所眷顧——季節(jié)就是季節(jié)，代謝就是代謝，生死就是生死，悲歡就是悲歡。無需參預，不必留連。
秋水和風一樣的明澈�！包c秋江，白鷺沙鷗”，就畫出了這份明澈。沒有什么可憂心、可緊張、可執(zhí)著�！鞍翚⑷碎g萬戶侯，不識字煙波釣叟。”秋就是如此的一塵不染。
“閑云野鶴”是秋的題目，只有秋日明凈的天宇間，那一抹白云，當得起一個“閑”字野鶴的美，澹如秋水，遠如秋山，無法捉摸的那么一份飄瀟，當得起一個“逸”字�！伴e”與“逸”，正是秋的本色。
也有某些人，具有這份秋之美。也必須是這樣的人，才會有這樣的美。這樣的美來自內在，他擁有一切，卻并不想擁有任何。那是由極深的認知與感悟所形成的一種透澈與灑脫。
秋是成熟的季節(jié)，是收獲的季節(jié)，是充實的季節(jié)，卻是澹泊的季節(jié)。它飽經了春之蓬勃與夏之繁盛，不再以受贊美、被寵愛為榮。它把一切的贊美與寵愛都隔離在澹澹的秋光外，而只愿做一個閑閑的、遠遠的、可望而不可即的，秋。
[評析]
這篇散文寫得很美。詩化的語言與句式，濃情的點染和描繪，是其外在的美；而態(tài)度的曠達與淡然，思緒的透澈與灑脫，則是其內在的美。作者把秋天人格化、個性化了。這種人格和個性的風度，就是秋天深層美的極致和底蘊。
兩 片 秋 葉
陳薇莉
秋意濃入肅殺，一陣風過，光禿禿的樹干上顫顫地綴著幾片不肯就去的枯葉，瑟縮地打著旋兒。倏地，一片落葉飄進了我攤開的書頁。黑黃的色，邊兒早已碎敗，蜷曲著身子，不知被什么蟲子咬得滿是瘡洞。我突然想到愁，不正是心上擱了個秋么？
我悲秋，我亦戀秋。每當第一片落葉從濃密的綠中飄飛下來，每當涼涼的秋雨無聲地潤了我的窗簾，那種夾雜著甜味的愁就襲上來，牽出一線憂思，唇邊也會滑出一聲長長的“唉”，落進心底，化作一懷莫名的悲哀。
人生，不都如這枯葉么？在轉瞬即逝的濃綠后轉黃，變黑，飄飄地落地，不知葬身于哪一角落。
又一陣風過，葉兒在書頁上顫了顫，想要飛去，我捂住了它，想把它嵌入書中，又覺得攤開的這本書詞語太熱，容不得這冰澮的形體，須得另尋一本。
從枕旁的書堆上取到一封未拆的信，想是同寢室的給帶回來擱在那兒的，一看那剛勁的字立刻就像看到了那雙閃著亮點兒的眼睛，一股熱熱的生命的力量關不
住般地從那里面溢了出來。于是，我的擱上了秋的心頓然感到一陣麻酥酥的暖意。他愛我，但他更愛大山——這使我氣惱，大學畢業(yè)后，他選擇了大山！
拆開封口，抽出信來，一片紅紅的什么被帶了出來掉在地上，定晴一看，騰地涌起一股熱，熱，從心窩里往外冒的熱——那是一片火一般紅的楓葉。
我木然地站著，下意識地將兩片秋葉擱在一處。頓時，那片枯葉在紅楓的映照下越發(fā)顯露出它的可憎可憐！我迷惘起來，我并不懂自己，何故竟會生了要將這片以枯死的形體冷了人心的葉兒珍藏起來的雅興？
“你愛這大山的紅楓么？”那雙洋溢著熱熱生命力的眼睛盯住我說，“是的，它也墜落于肅殺的秋風之中，然而，它卻是擠盡了熱，將自身燒得通紅，用自己最后的生命，給寒冷的世界裝點上一片紅于二月花的色彩??”
我慢慢覺到，心上擱個秋，并不盡是愁。人生的春固然可愛，但也用不著為留它不住而無端發(fā)愁，即使到了秋，也還有這燒紅的楓葉，何況春后面還有夏哩。 我于是將那枯葉彈出窗外，將那片來自大山的紅楓嵌進了書頁。
深秋書簡
北京城最值得留連的秋天景色，依我看不在香山山里而在山外，在燕山山脈逶迤而西的沿山一帶。這時候乘坐汽車在八達嶺以北的公路上行駛，車窗外就呈現出不斷變換畫面的自然景觀。繞過一道山梁是一幅米勒，再繞過一道山梁是一幅馬奈。色彩從四面八方聚攏來，個個都活蹦亂跳，都有生命。黃的黃得徹底，紅的紅得透明，綠的綠得蒼郁，就連天上的白云也卷曲如雞毛狀，在瓦藍瓦藍的天空中飄蕩。坐在車里的人們不由得興奮起來，帶著淡淡的傷感：“好個秋天呀，怎么如此倉促，還沒把你看夠就要走了呢？”時序已進11月，難免會生發(fā)出這種眷戀的傷感情緒。但是這種情緒之所以發(fā)生，倒不是由于經歷了太久的夏季單調綠色的浸泡，也不僅是由于秋陽下大自然呈現出來的美麗色彩和對于溫暖秋季的眷戀，而是因為眼前的和諧與美實在令人銷魂，在于這些似乎未曾見過的燦爛色彩是如此豐滿、充足，它們在特定的角度里因陽光的照射而擴散出來的鄉(xiāng)土情調和文學韻味竟然如此深沉、如此濃烈。因此說秋天是色彩的世界或者說秋天是色彩錯雜光影幻動的世界就都遠遠不夠了。為什么呢？因為生命才是最可寶貴的，沒有生命的世界總是僵死的。我們說某人畫得好，那是因為他的畫有靈氣，而所謂靈氣也就是生命。秋天并非平靜如水，秋天也非只聞蟲吟。秋天是熾烈的、喧鬧的、跳動的。生命在這個季節(jié)唱出了它的全部美麗，唱出了它最高亢的生命之歌。而且愈是接近秋與冬的交界處，生命愈是頑強地表現自己，竭力要在大自然的美景里面擠進或者留下自己的一滴顏色、一種聲音或一份韻味，就像一位老畫師在他的晚年把畢生功力都畫到畫布上去一樣。
請看公路兩旁的白楊樹吧。白楊樹已經老了，雖然樹葉開始脫落，有的已經老得不成樣子，枝椏畢露，依然昂首向天。這白楊樹生性倔強，就連它掉在地上的葉片也不甘心就此零落成泥，即使干枯了殘破了，依然蜷曲身姿翹出堅硬的不規(guī)則形狀，倘若有人踩上去，那金黃色的看似綿綿的絨毯定會發(fā)出抗議的叫堿。 在金色的秋天的陽光下，坐在車里的人們心頭顫動了，即將或正在逝去的秋天使人們沉默無語，都沉入對于生命的偉大力量的贊嘆。藍天、白云，近處的白楊、遠山的紅樹、山坳里的油松以及不知名的雜樹亂草，車子真好像馳進印象派畫家的油畫里來了。色彩是如此調和，畫面是如此豐滿，汽車的發(fā)動機醉意朦朧地哼著，人們都不說話，好像也醉了，好像這一切，山、石、林、樹、人，以及鋼鐵
制成的車身，都有了生命，都在表現，都在使自己成為這些風景畫中不可缺少的寶貴組成部分。于是車子里的人們開始坐不住了，都在心里問自己，怎么住在北京城這么多年卻從未見過真正的秋天，怎么平庸到把北京的秋天只局限于樓頂碧空下盤翔的鴿群和夜晚天上被兩棵棗樹刺得眨眼的星星和蒼白的月亮了呢？ 原來在北京的一角，在這不知名的不起眼的也沒有名目的沿山公路一帶，平凡、偏僻、普通到不值得提起的山區(qū)，竟然蘊藏著北京的秋天，蘊藏著秋色之美的真髓！
（選自《光明日報》）
門落清秋
作者：涵昭
相對百花齊放的春而言，人們總有些害怕秋的到來，盡管，秋也被譽為豐收的季節(jié)。然而，在習慣性用語中，人們始終會忘記夏與冬，而習慣用“春秋”表示一年。春天象征著早晨與開始，秋呢，則無疑是傍晚和結束。無意之間，秋便從夏末的余熱里悄悄流走了，人往往會不經意的忽略了它的存在。
微涼的風，無聲無息的被擋在門外，無法進得門內的世界，只因門外屬于自然，門內卻屬于人生。直到門內的人透過窗戶望見了門外落葉的幾抹金黃，才發(fā)覺到了什么。秋，原來果真是金色的，并不遜色于春的翠綠。不過，那就是一襲輕紗般的美夢，飄過身畔，隨后被白雪所替代。
秋去了，去往何處了呢？難道，又默然回歸西方白色的凈土了嗎？雁兒們或許早已遷徙，卻忘記了它們當初遷徙的時候排的隊伍是“一”字或“人”字；蟲兒們仍在田間呢噥，吟唱著單調而令人費解的詩歌。透過逐漸暗淡的金黃，能想象出一幕情景：站在高聳的山頂，俯視山下片片梯田，以黃色調為主，各色的一塊塊田地，排成規(guī)則的形狀，是否更像壯族婦女精巧的手工織出的彩錦？偏偏，門吱呀一聲關上了，自然的力量漸漸熄滅，直至改變了本應富含的顏色。
于是，秋就這樣在緊閉的門口落下了，甚至去得不留一絲痕跡。門成了秋的鏡子，一面照著夢，另一面照著現實。不知道門外落下了多少黃葉，卻如剪影般被碾作了塵土，或被涼風吹到了某個不知名的荒原。門內仍是寂寞，有人在臨窗吹笛，殘碎的余音反而比主旋律更為雋永，更是耐人尋味。那是一種等待，仿佛快要發(fā)霉的長久等待，在麻木里，永遠不用去擔心是否能等到結果。
昏暗與朦朧中，再次嗅到桂子的清香了。獨坐在空闊的椅子上，望見檐角的水滴變成冰霜，望見墻隅的蛛網又起了厚重的灰塵，才知道炎夏已走，蜘蛛早已經不住舊巢了。大概，蟲子們都已經到了生命終結的時候，或進入了不知多長時間的休眠狀態(tài)。從狹長的門縫里，只偷窺到半縷涼月的微光，那門外的世界，到底需要門內的人怎樣去創(chuàng)造呢？一轉眼，門內依舊，門外卻已萬變，帶不走的，僅是一聲遲到的嘆息。
秋是循環(huán)出現的，而不同于季節(jié)的事物的未必盡可循環(huán)，變化之所以稱為變化，規(guī)律又有誰能明確的丈量猜度？聽說秋天的蚊蟲總會帶上惡性病毒，在那時候人也容易感染上瘧疾，只期待著來年春天能將不好的東西全部清除，然落得的依舊是“人比黃花瘦”。
終于鼓起勇氣推開了緊閉已久的門，原來，涼秋深處，仍有桂之芬芳，浮動暗香的夜墜落了，明天將會升起艷陽，或許吧??一片小小的落葉，倏的掠過柔軟發(fā)際，飄到溫度回升的手心，呵，我竟然把秋拾在手里了。
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