宵的散文篇一：淺談中國當(dāng)代散文三大家

淺談中國當(dāng)代散文三大家

在六十年代初的“散文復(fù)興”中，楊朔、秦牧、劉白羽被認(rèn)為是成就突出，對當(dāng)代散文作出貢獻的作家。他們的作品分別構(gòu)成了五六十年代散文寫作的三種主要“模式”，在一個時期產(chǎn)生廣泛的影響。楊朔的散文，詩意盎然，意境深邃，情景交融，清新優(yōu)美，善于以小見大；秦牧的散文，題材廣泛，博見多識，言近旨遠，妙趣橫生，有寓教于樂之感；至于劉白羽的散文，則激情澎湃，雄渾豪放，波瀾四起，以融情于景，借以抒寫壯懷激烈的詩情見長，政治宣傳味濃。他們的藝術(shù)特色，創(chuàng)作風(fēng)格各有千秋，即使是用同一體裁的文學(xué)作品，也常表現(xiàn)為不同的個性風(fēng)格。因此，將他們進行比較，對研究和欣賞散文都很有幫助和啟發(fā)。下面，就容我淺淺地談一下這三大家的異同吧。

一、從選材方面來看。由于每個作家的經(jīng)歷不同，審美意識有所差異，決定了他們選材范圍各有不同。楊朔的作品題材豐富多樣，且大都充滿詩意及唯美色彩，諸如：《浪花》中飛濺的浪花，《金字塔夜月》中皎潔醉人的月色，《荔枝蜜》中如波濤洶涌的大海的荔枝林，《香山紅葉》中吐香的紅葉等等，都給人留下深刻的印象。秦牧的作品有如一座收藏豐富，包羅萬有的博物館，無論是山川植物，生活藝術(shù)，還是天文地理，風(fēng)土人情，幾乎稱得上“宇宙之大，無所不談”，讓人大開眼界，目不暇接。《土地》便是其中極有代表性的作品。文章以土地為對象，時而展現(xiàn)新時代的風(fēng)貌，時而追敘慘痛的歷史，時而歌頌新社會的建設(shè)者和保衛(wèi)者，時而寫到古代的封疆大典，時而又將筆觸延伸到殖民者的暴行。從古到今，從草木禽獸到人情世態(tài)，到故事傳說，到現(xiàn)代科技，都囊括在一篇散文中，向讀者提供了一部信息量極大的歷史教材。劉白羽的選材，則多立足于火熱的戰(zhàn)斗和建設(shè)生活，多以大事物為重，用大鏡頭、轉(zhuǎn)換來攝取大事物。如：《長江三日》記敘“江津”號輪船沖破驚濤駭浪，繞過暗礁險灘的三天歷程；《紅瑪瑙》中提出的從延安起步的革命者應(yīng)永葆戰(zhàn)斗青春的主題，都體現(xiàn)出作者的選材傾向及五六十年代關(guān)于無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義理想的思考。

二、從語言風(fēng)格來看。楊朔很注重語言的美感和文字的錘煉，他的文字凝練而優(yōu)美，往往使人低徊吟誦，不能忘懷�！堆├嘶ā分�力表現(xiàn)浪花咬礁石的“咬”字，相當(dāng)生動傳神;《海市》以尋海市的“尋”來經(jīng)緯全篇，甚有新穎奇巧意味；兩者都很好地借鑒了古代散文“文眼”的經(jīng)驗。秦牧的語言親切動人，瀟灑自如，并且流暢講究，文筆游走靈活，讀起來有一氣呵成的快感。他還注意吸收古典當(dāng)中的一些語言精華，使文章情濃意滿，氣勢酣暢，顯示新的活力。而劉白羽的語言風(fēng)格則是激情充沛，詞句亮麗峭拔，聲音鏗鏘，濃墨重彩，氣勢雄渾豪邁，富有充實感。有人說：“讀劉白羽的散文，就好像聽到嘹亮的軍號，催人上陣�！�

三、從藝術(shù)結(jié)構(gòu)方面來看。楊朔追求構(gòu)思上的新穎與奇巧，善于從大處著眼，小處落墨，抓住一人一事，一景一物，生發(fā)聯(lián)想，洞隱燭幽，見微知著，使作品的思想得到寓大于小，寓遠于近的藝術(shù)表現(xiàn)，因而具有詩的視角和容量。如《櫻花雨》寫日本人不忘美國投擲原子彈的慘痛史實，反對《日美安全條約》而展開的一場全國性的罷工斗爭。作品沒有正面去描寫這場罷工運動的波瀾壯闊，而是以一家旅店的侍女君子作為視角予以表現(xiàn)，著力渲染、透視她在罷工前后那顆深受美國兵傷害的心靈所發(fā)生的微妙(來自:smilezhuce.com 蒲公英文 摘:宵的散文)的變化。她似乎生性怯弱，不敢對作惡的美國兵說三道四，但忽然間停電，宣告罷工斗爭已正式開始，她忽而判若兩人，變得異常的鎮(zhèn)定和無畏，柔和的眼睛里，“隱藏著日本人民火一樣的愿望”。整個罷工游行隊伍意氣激昂、吶喊奔騰的情景便可從君子身上以斑見豹。這樣，作品便由小及大、由近及遠地揭示了這場罷工運動的廣泛性和深刻性，達到了“當(dāng)詩一樣寫”的藝術(shù)效果。楊朔還講究“再三剪裁材料，安排布局，推敲字句，然后寫成文章”。他采用曲徑通幽，“卒章顯志”園林式結(jié)構(gòu)，層層疊疊，變化多端，縝密精巧。如《荔枝蜜》以欲揚先抑的手法，寫出了“我”對蜜蜂由畏懼厭惡到樂意“變成一只小蜜蜂”的變化歷程，將內(nèi)心感受的起伏步步推進，在結(jié)尾處升華到最高點，取得了峰回路轉(zhuǎn)，引人入勝的效果。

秦牧的散文則是把“形散”與“神聚”結(jié)合起來，做到寓控制于放縱。放縱時，筆如奔馬馳騁，敘事、聯(lián)想、類比游刃有余，表現(xiàn)出情溢于言，理勝于辭的氣勢；控制時，敘述、描寫、抒情、議論貫穿著思想的線索。他的散文線索是內(nèi)在的凝聚力，時時處處都緊扣住說理或抒情的中心，散而歸一，雜而不亂，形散而神不散。例如《社稷壇抒情》借助古壇發(fā)思古之幽情，寫到五色土的含義，屈原的《悲回風(fēng)》、《天問》的詩篇，地球的土壤和華北黃土高原的形成，農(nóng)民對土地的依戀和被羈絆的命運，四方五行觀念與古代思想家的探求，藩鎮(zhèn)割據(jù)和新中國的高度統(tǒng)一……這些思接千載、天馬行空的聯(lián)想，看似紛亂，實際上以一條抒情線索把它們貫穿起來，即以“一個歷史的民族的子孫”的激情，抒唱祖國的統(tǒng)一和強盛。文章始終從不同方面匯流著、升華著作者為偉大祖國引以自豪的詩情，不失控制分寸。

劉白羽個人認(rèn)為“好的結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)不是平鋪直敘，而是波瀾四起”。因此，他的散文結(jié)構(gòu)富余變化，格局汪洋恣肆。他的筆下，有的是以對照手法制造波瀾，時寫歷史，時寫現(xiàn)實，時寫戰(zhàn)爭，時寫建設(shè)，在相反中造成結(jié)構(gòu)的錯落有致。有的是用重復(fù)手法，讓一個詩句、一個情思、一個形象在一篇散文中多次出現(xiàn)。如《青春的閃光》中的“紅彤彤的笑臉”、“亮晶晶的眼睛”的反復(fù)，在時空的跳躍中使幾個時間、空間不相關(guān)聯(lián)的生活片段，圍繞著“青春”的立意而綴合起來，并顯露出作者感情的節(jié)奏。劉白羽還運用藝術(shù)辨證法設(shè)計文章的波瀾，例如《日出》，寫了五幅關(guān)于日出的畫面，先引用海涅散文和屠格涅夫小說中兩段描寫日出的文字，接著記敘自己兩次在日出勝地想看日出未能如愿的情景，造成懸念和蓄勢后，才從容地把自己在飛機上看到的日出奇景推到讀者面前，產(chǎn)生了異峰突起的美感。

四、從表現(xiàn)形式來看。楊朔的散文注重創(chuàng)造詩的意境，他曾經(jīng)說過：“我向來愛詩，特別是那些久經(jīng)歲月磨練的古典詩章……于是就往這方面學(xué)，常常在尋求詩的意境”。他提出了詩化散文的藝術(shù)主張，認(rèn)為“好的散文就是一首詩，在寫每篇散文時，總是拿著當(dāng)詩一樣寫”。在他的《香山紅葉》、《荔枝蜜》、《茶花賦》等作品中，借用古典詩歌中的借景抒情、托物言志等手法在現(xiàn)代散文中尋求詩的意境，形成了當(dāng)時被人稱道的獨特的“楊朔模式”，即由寫景入手，然后引出在風(fēng)景中活動著的平凡人物，最后通過比興象征將景物與人物聯(lián)系起來，升華出人民性的頌歌這一抒情主題。

十七年間，秦牧提出了題材與表現(xiàn)形式多樣化，散文知識化、藝術(shù)化等有悖于當(dāng)時文學(xué)觀念的創(chuàng)作主張，熔豐富的知識性與深刻的思想性于一爐，把自然歷史知識、風(fēng)土人情等納入散文寫作中，并通過直接對歷史、人民、生活等抽象的概念議論的方式來抒情。如《花城》，熔廣州年宵花市的風(fēng)俗、節(jié)日的氣氛、南國的情調(diào)、賞花人的心境于一體。此外，他的散文富有情趣性和幽默感，他張揚散文的藝術(shù)個性，大多數(shù)散文作品雖然是知識性的雜感、隨筆，但仍屬雜文的性質(zhì)。一些傳說、故事和知識趣談新穎怪誕，使知識題材本身具有喜劇色彩，因而令散文產(chǎn)生了情趣性和幽默感，賞心悅目，增強了寓教于樂的趣味，如《不老》。 劉白羽的散文與賀敬之相似，即以歌頌“隨著時代脈搏而躍動”的“大我”作為主體抒情的寄托，只是他不采取直接抒情的方式，而是通過大自然的雄偉景象與大我的戰(zhàn)斗激情融合起來的方式獲得一種具有鮮明時代色彩的“崇高”的抒情風(fēng)格，也就是“融情于景，借以抒寫壯懷激烈的詩情”。如《長江三日》中的巍巍群山、浩浩江流、燦爛燈光等描寫，灌注了作者情感的生氣，豪邁的激情與華麗的辭藻達到了一致。有時，他在文中也實處寫景，虛處生情，時而插入以情馭理的議論，如《冬日草》、《平明小札》。作者在這些近于散文詩的小札中追求意境和詩意，托物言志，狀物取神，顯示其短章借景抒情的又一作風(fēng)。

散文三大家的作風(fēng)的確有差異，但是彼此運思的一致卻十分驚人。他們的作品同屬于“教訓(xùn)文學(xué)”，他們樂于充當(dāng)文學(xué)侍臣，在一個充滿謬誤的時代里，熱衷于正統(tǒng)意識形態(tài)的盲目樂觀的宣傳和說教。在這里，先不說他們的敏感和勇氣問題，因為他們決意委身權(quán)力政治，因此不可能具備獨立的心智，甚至起碼的認(rèn)知。楊朔的《蓬萊仙境》、《海市》等還鄉(xiāng)散記，粉飾嚴(yán)重，與“彭大將軍”的還鄉(xiāng)報告及搜集的民謠適成鮮明的對比；秦牧的《花城》也是三

面紅旗的贊歌，并非真正的風(fēng)俗實錄；劉白羽的名篇《長江三日》，記乘坐江輪游賞三峽山水，馳目騁懷，但其時值紅旗漫天，餓殍塞途的“三年經(jīng)濟困難時期”。

此外，散文三大家仍是不可避免存在著不足與局限性。楊朔的散文筆調(diào)、色彩不夠多樣化，文字上由于過度矜持顯露人工斧鑿的痕跡，構(gòu)思多沿襲“開頭設(shè)懸念，卒章顯其志”的結(jié)構(gòu)模式，路數(shù)比較單調(diào)。秦牧散文存在取材過“富”，似有不忍割舍之嫌；而同一材料，又往往異文互見，給人以雷同之感。有些抒情之作，往往因涉獵材料過多而顯得知識性有余，抒情反而不足；強烈的政治宣傳意識，使一些作品流露出說教氣，所表現(xiàn)的哲理失之膚淺。劉白羽的散文，有時對生活的觀察尚欠辨證眼光，易為一時光明的表象所迷惑，而不能看清隱蔽著的問題。執(zhí)著地強調(diào)散文是“壯麗的生活贊歌”、“戰(zhàn)斗生活的號角”，太多的豪言壯語和政治議論削弱了散文的思想力量和藝術(shù)魅力。藝術(shù)上，感情的宣泄有時失去節(jié)制，含蓄不夠；疏于修辭，語言有些冗繁，個別行文不夠清晰，難免失去散文藝術(shù)語言應(yīng)有的洗練與清通。 其實，不管怎樣，散文三大家還是各有千秋，且對當(dāng)代散文藝術(shù)作出了重要貢獻的，讀者將會從他們的作品中品嘗到各自的風(fēng)格、韻味。

宵的散文篇二：小說家的散文

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小說家的散文

作者：周先慎

來源：《古典文學(xué)知識》2013年第03期

《聊齋志異》雖名為短篇小說集，卻是文備眾體，形式體裁多種多樣。大體說來主要有三種體式，一是唐代文言小說中的傳奇體，即比較接近于現(xiàn)代小說觀念的小說體裁，以寫人物為主，情節(jié)也較完整曲折；二是所謂志怪短書，篇幅較短，以記述神鬼怪異之事為主要內(nèi)容；三是紀(jì)實性質(zhì)的散文小品�！锻堤摇肥堑谌�種體式中的代表作，寫得極為精彩，絲毫也不輸于《聊齋》中傳誦眾口的小說佳作。

蒲松齡不愧是一個杰出的小說家，他寫作紀(jì)實性的散文作品，也嫻熟地運用小說筆法，非常成功，寫出了有別于其他作者記敘散文的藝術(shù)特色。人物、情節(jié)、細節(jié)，這是小說藝術(shù)最重要的三個要素，我們就從這三個方面來考察這篇散文的小說家筆法。

先說人物。人與事是相關(guān)的，有事必有人。但在寫法上，因事出人，還是以人系事，卻有很大的不同。這篇散文是以人系事，即以描寫人物為中心，自然地帶出事件。題為《偷桃》，重點理所當(dāng)然應(yīng)該是寫這一奇詭技藝本身；但是這個重點是通過寫人物才得以表現(xiàn)的。而作者寫人物，又并不局限于寫人物令眾人喝彩的神奇技藝，而是著意于表現(xiàn)人物的行為、思想、感情。

從篇首直到篇末，對話成為表現(xiàn)人物的重要手段。這在小說中常見，而在一般的散文作品中卻是非常少見的。同時，作者寫人不忘敘事，通過人物對話，又巧妙地將事件的發(fā)展，層次分明地一步步推向高潮，寫出那個不可思議、令人叫絕的天宮偷桃場面。

父子二人一上場，堂上的赤衣大官就讓“青衣人”（大官之侍從小吏）“大聲命作劇”。二人不是馬上應(yīng)命就開始表演，而是問：“作何�。俊边@是以問作答，暗示他們可以表演各種各樣的節(jié)目，不用說一定是技藝精熟、超群。這就在不經(jīng)意間給予讀者一種閱讀期待：下面的表演一定非常精彩。當(dāng)“吏下宣問所長”時，答言“能顛倒生物”，即能顛倒季節(jié)得到生物。這個回答是出人意料的，在當(dāng)時簡直是匪夷所思。反季節(jié)食品在今天已是家常便飯，但在蒲松齡的時代，卻是絕對不可能出現(xiàn)的事情。術(shù)人說這話時充滿信心，也就進一步給讀者以很高的預(yù)期。當(dāng)官員商議后“復(fù)下，命取桃子”時，“術(shù)人聲諾”，答應(yīng)得同樣十分爽快。然而同時，卻又“故作怨?fàn)睢闭f：“官長殊不了了！堅冰未解，安所得桃？不取，又恐為南面者所怒。奈何！”明明是自己提出要表演的節(jié)目，卻又有違常理，表現(xiàn)出為難和無奈。其間自然是必有原因�！肮首髟�?fàn)睢钡囊粋�“故”字，其中透露出的一點消息，很值得我們玩味。接著寫“其子曰：?父已諾之，又焉辭？?”在為難、矛盾、無奈中，還是答應(yīng)了表演。這是第一層。

接著又寫“術(shù)人惆悵良久，乃云：?我籌之爛熟。春初雪積，人間何處可覓？唯王母園中，四時常不凋謝，或有之。必竊之天上，乃可�！薄白釉唬�?嘻！天可階而升乎？?”“曰：?有術(shù)在。?”惆悵良久，也是很犯愁的樣子；卻同時又表現(xiàn)得很有主意，看起來是胸有成竹。這一

宵的散文篇三：家是什么(散文詩)[1]

散文詩表演（中三班）

（一）：家是什么？

：家，是一間房、一盞燈、一張柔軟的床。

：有了房，不再擔(dān)心風(fēng)吹和雨打，有了燈，不再害怕夜晚沒有星星和月亮。有了床，累了、困了、可以睡上甜甜的覺、做個美美的夢。

（二）：家是什么？

：家是媽媽的叮嚀、爸爸的脊背、參天的大樹

：家是媽媽的叮嚀，永遠環(huán)繞在耳邊；家是爸爸背我上學(xué)的脊背，寬厚而安全；家是參天大樹的根，無論枝葉多高，也要回到你的身邊。

（三）：家是什么？

：家是夏天的冰淇淋、家是冬天的爐火。

：家是春季的細雨，滋潤著我們這些花朵；家是秋季的清風(fēng)；為我們帶走心中的煩惱。

（四）：家是什么？

：家是一輪太陽，爸爸媽媽歡樂的笑容，一縷溫暖的陽光。

（齊）：家是什么？

：家是我們的幼兒園，家是老師的鼓勵，家是阿姨的照顧，家是朋友們快樂地成長。

：家是我們幸福地在一起！

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