作家散文篇一：當(dāng)代10名作家散文精選

2011/9/15 讀書筆記

當(dāng)代10名作家散文精選

太多太多的寧?kù)o的黃昏，我默默地在閘所得老堤上行走，這時(shí)的我已經(jīng)遠(yuǎn)離了文學(xué)，但在一個(gè)人面對(duì)曠野時(shí)還會(huì)想到我曾錘情的文學(xué)。想到文友們一張張熱情洋溢的笑臉，想到南方金黃色的油菜花和北方的皚皚白雪。想到懷揣一捧泥土用生命湊想生命樂章的音樂家肖邦。當(dāng)然，我也想到了在布宜若斯艾利斯寧?kù)o的黃昏中緩緩獨(dú)行的早已雙目失明的老博爾赫斯。老博爾赫斯的晚年是黑暗和孤獨(dú)的，但他的心靈卻是明亮的，博爾赫斯用書籍照亮靈魂的人，博爾赫斯曾說(shuō)，要是沒有書籍這一工具，無(wú)法想象我的一生。書籍對(duì)我來(lái)說(shuō)，其親密程度不亞于手和眼睛。書籍對(duì)老博爾赫斯幾乎是和生命同等重要，博爾赫斯還提到過天堂，他說(shuō)天堂是什么樣子呢？我以為就應(yīng)該一個(gè)圖書館的樣子，一個(gè)把裝滿圖書的大房子稱為天堂，這是一種多么新奇而又有創(chuàng)造力的比喻啊~可見他對(duì)書籍的熱愛。

《別了，八十年代》1980年初的小城人是快樂的，他們的快樂和自信是建立在那些一臉菜色的農(nóng)民，比較辛勞和貧窮的農(nóng)民，他們當(dāng)然是幸福的。他們吃著國(guó)家供給他們的米、面、肉，和各色棉布。他們臉白手白得走過每一天，他們是小城的主人。當(dāng)有一天小城敞開胸懷迎接各路諸侯時(shí)，他們是懷著一種排斥心理的，他們不歡迎那些來(lái)自五湖四海的人，當(dāng)然也包括走進(jìn)小城的鄉(xiāng)下人，他們以為是這些后來(lái)者破壞了小城的寧?kù)o，讓小城的每一個(gè)早晨和黃昏都充滿躁動(dòng)。

《春風(fēng)一直暖我心》母親的品格如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，對(duì)我們兄妹起著潛移默化的影響

《與大師對(duì)話》云南騰沖是個(gè)好地方，這里有90多座火山雄峙天穹，80多座溫泉噴珠濺玉。幾千年來(lái)，歷經(jīng)雨雪風(fēng)霜，積淀了深厚豐實(shí)的文化，處處是故事，處處有傳奇。鎮(zhèn)前一馬平川，清溪繞鎮(zhèn)，垂柳拂岸，丹桂留香，秋荷殘紅，宛如江南韻味。

作家散文篇二：中國(guó)近現(xiàn)代史上文筆最好的十位作家

中國(guó)近現(xiàn)代史上文筆最好的十位作家

前些日子韓寒說(shuō)巴金的文采很一般。從讀者的角度看，他的觀點(diǎn)很多人都贊同。不管一個(gè)人地位有多高，一個(gè)人的文筆并不和地位成正比。處在白話文童年時(shí)期的人，可能是大師，少見經(jīng)典作品。人們都喜歡文筆好的作品，“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，《紅樓夢(mèng)》也推崇“詞藻警人”的《西廂記》。作為讀者，肯定有自己的欣賞口味。一個(gè)作品，文筆好就是好，如白開水一樣的文學(xué)作品，不會(huì)討人喜歡，也沒必要因?yàn)檎l(shuí)名氣大就非得說(shuō)他的作品好。

可中國(guó)作家中確實(shí)有文筆好的。誰(shuí)是中國(guó)白話文方筆最好的作家？五四后的那代人為白話文做出了貢獻(xiàn)。魯迅、郭沫若、巴金、冰心，我們讀著他們的作品成長(zhǎng)，在我們的心中，誰(shuí)的作品什么樣子，我們還是能看出一點(diǎn)好壞來(lái)。

五四那代作家，他們或小說(shuō)、或雜文、或詩(shī)歌、或散文、或翻譯,奠定了現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)。我們的現(xiàn)代語(yǔ)文就是從他們那兒開始的，普通話是以他們的作品為基礎(chǔ)的。站在他們的肩膀上,有了無(wú)數(shù)的白話文作家,向我們展示現(xiàn)代漢語(yǔ)的精彩。我們的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理、歷史等學(xué)科得以用明白曉暢的語(yǔ)言講述,人們可以更便捷地接觸文學(xué)藝術(shù)政治法律。五四以來(lái)的那代作家,是白話文的首創(chuàng)者,他們汲取文言文和西方文學(xué)的營(yíng)養(yǎng),古為今用、洋為中用，使現(xiàn)代漢語(yǔ)很快深入人心。

自古以來(lái)文無(wú)第一,武無(wú)第二。中國(guó)近現(xiàn)代作家的作品琳瑯滿目,風(fēng)格各異。單從文筆而言，我認(rèn)為

魯迅、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、老舍、沈從文、張愛玲、汪曾琪、錢鐘書、王蒙、王小波的文筆最好。魯迅罵人厲害，語(yǔ)言辛辣。林語(yǔ)堂語(yǔ)言幽默，見解深刻。梁實(shí)秋意境清遠(yuǎn)，博學(xué)多才。汪曾祺含蓄空靈、生動(dòng)傳神。老舍語(yǔ)言講究，為文地道。各家各有所長(zhǎng)，都有很強(qiáng)的駕馭文字的能力。

魯迅（1881－1936），清光緒七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省紹興府會(huì)稽縣（今紹興市）東昌坊口。原名周樟壽，字豫山，后改名為周樹人，改字為豫才。至三十八歲，始用“魯迅”為筆名。浙江紹興人（祖籍河南省正陽(yáng)縣），文學(xué)家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。魯迅的小說(shuō)寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。魯迅的小說(shuō)結(jié)構(gòu)是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法�！犊袢巳沼洝放c《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉(xiāng)》與《祝�！凡煌�，《孤獨(dú)者》與《傷逝》不同。不僅結(jié)構(gòu)樣式不同，音調(diào)節(jié)奏也不同。《孔乙己》是那么的單純而又冷峻，《傷逝》則那么逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說(shuō)在運(yùn)用民族語(yǔ)言的功力方面達(dá)到了爐火純青的地步。他的論敵梁實(shí)秋評(píng)價(jià)他說(shuō)：“據(jù)我看，他的小說(shuō)有幾篇在文字上和情操上是優(yōu)美的。”“他有文學(xué)家應(yīng)有的一支筆，但他沒有文學(xué)家所應(yīng)有的胸襟與心理準(zhǔn)備�！�

林語(yǔ)堂，1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專攻語(yǔ)言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后為《語(yǔ)絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)寫雜文，并研究語(yǔ)言。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語(yǔ)》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，成為論語(yǔ)派主要人物。1935年后，在美國(guó)用英文寫《吾國(guó)與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長(zhǎng)篇小說(shuō)。

梁實(shí)秋，原籍浙江杭縣（今杭州市），光緒二十八年臘月初八（1903年1月6日）生于北京。學(xué)名梁治華，字實(shí)秋，一度以秋郎、子佳為筆名。1915年秋考入清華大學(xué)。在該校高等科求學(xué)期間開始寫作。第一篇翻譯小說(shuō)《藥商的妻》1920年9月發(fā)表于《清華周刊》增刊第6期。第一篇散文詩(shī)《荷水池畔》發(fā)表於1921年5月28日《晨報(bào)》第7版。1923

年畢業(yè)後赴美留學(xué)，1926年回國(guó)任教于南京東南大學(xué)。第二年到上海編輯《時(shí)事新報(bào)》副刊《青光》，同時(shí)與張禹九合編《苦茶》雜志。不久任暨南大學(xué)教授。40歲以後著力較多的是散文和翻譯。散文代表作《雅舍小品》從1949年起20多年共出4輯。30年代開始翻譯莎士比亞作品，持續(xù)40載，到1970年完成了全集的翻譯，計(jì)劇本37冊(cè)，詩(shī)3冊(cè)。晚年用7年時(shí)間完成百萬(wàn)言著作《英國(guó)文學(xué)史》。

老舍（1899年2月3日~1966年8月24日），原名舒慶春，字舍予（姓氏一拆為二），1899年2月3日出生在北京西城小羊圈胡同（現(xiàn)名小楊家胡同）一個(gè)滿族城市貧民家庭�，F(xiàn)代著名作家、杰出的語(yǔ)言大師，被譽(yù)為“人民藝術(shù)家”。滿族正紅旗人，北京人，父親是一名滿族的護(hù)軍，陣亡在八國(guó)聯(lián)軍攻打北京城的巷戰(zhàn)中，老舍這一筆名最初在小說(shuō)《老張的哲學(xué)》中使用，其它筆名還有舍予、絜青、絜予、非我、鴻來(lái)等。老舍一生勤奮筆耕，創(chuàng)作甚豐。20世紀(jì)30年代就成為最有成就的作家之一，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《小坡的生日》、《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》、《駱駝祥子》等，短篇小說(shuō)集《趕集》等。其《駱駝祥子》問世后蜚聲文壇，標(biāo)志著老舍現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的行成，達(dá)到了他小說(shuō)創(chuàng)作的最高成就，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史

上最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，曾先后被譯成十幾種外文。40年代的作品有：長(zhǎng)篇小說(shuō)《火葬》、《四世同堂》等，中篇小說(shuō)《我這一輩子》，短篇小說(shuō)集《貧血集》、《月牙集》，以及通俗文藝作品集《三四一》等。中華人民共和國(guó)建立后的作品，主要有長(zhǎng)篇小說(shuō)《正紅旗下》，長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《無(wú)名高地有了名》，散文雜文集《福星集》，劇本《龍須溝》、《茶館》等。老舍文學(xué)創(chuàng)作歷時(shí)40年，作品多以城市人民生活為題材，愛憎分明，有強(qiáng)烈的正義感。人物性格鮮明，細(xì)節(jié)刻畫真實(shí)。能純熟地駕馭語(yǔ)言，善于準(zhǔn)確地運(yùn)用北京話表現(xiàn)人物、描寫事件，使作品具有濃郁的地方色彩和強(qiáng)烈的生活氣息。老舍以諷刺幽默和詼諧輕松的風(fēng)格，贏得了人民的喜愛，1951年北京市人民政府授予他“人民藝術(shù)家”的光榮稱號(hào)。

沈從文(1902-1988）原名沈岳煥，湖南鳳凰縣人，漢族,但有部分苗血統(tǒng)，現(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說(shuō)代表人物，筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等。14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建國(guó)后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國(guó)古代服飾的研究，1988年病逝于北京。沈從文一生創(chuàng)作的結(jié)集約有８０多部，是現(xiàn)代作家中成書最多的一個(gè)。早期的小說(shuō)集有《蜜柑》《雨后及其他》《神巫之愛》等，基本主題已見端倪，但城鄉(xiāng)兩條線索尚不清晰，兩性關(guān)系的描寫較淺，文學(xué)的純凈度也差些。３０年代后，他的創(chuàng)作顯著成熟，主要成集的小說(shuō)有《龍珠》《旅店及其他》《石子船》《虎雛》《阿黑小史》《月下小景》《八駿圖》《如蕤集》《從文小說(shuō)習(xí)作選》《新與舊》《主婦集》《春燈集》《黑鳳集》等，中長(zhǎng)篇《阿麗思中國(guó)游記》《邊城》《長(zhǎng)河》，散文《從文自傳》《記丁玲》《湘行散記》《湘西》，文論《廢郵存底》及續(xù)集、《燭虛》《云南看云集》等。

張愛玲，一九二○年九月三十日出生上海麥根路（今太興路），原名張瑛。原籍河北豐潤(rùn)。她是清末洋務(wù)派名臣李鴻章的外孫女。張愛玲既寫純文藝作品，也寫言情小說(shuō)，《金鎖記》《秧歌》等令行家擊節(jié)稱賞，《十八春》則能讓讀者大眾如醉如癡，這樣身跨兩界，亦雅亦俗的作家，一時(shí)無(wú)二；她受的是西洋學(xué)堂的教育，但她卻鐘情于中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)，在創(chuàng)作中自覺師承《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》的傳統(tǒng)。作品有散文集《流言》、散文小說(shuō)合集《張看》、中短篇小說(shuō)集《傳奇》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《傾城之戀》、《半生緣》、《赤地之戀》。晚年從事中國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)和《紅樓夢(mèng)》研究。

汪曾祺（1920年03月05日——1997年05月16日),江蘇高郵人，現(xiàn)代作家、散文家、文體家。早年畢業(yè)于西南聯(lián)大，歷任中學(xué)教師、北京市文聯(lián)干部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯。在短篇小說(shuō)創(chuàng)作上頗有成就。著有小說(shuō)集《邂逅集》，小說(shuō)《受戒》《大淖記事》，散文集《蒲橋集》，大部分作品，收錄

在《汪曾祺全集》中。他喜愛《世說(shuō)新語(yǔ)》和宋人筆記，繼承明清散文傳統(tǒng)和五四散文傳統(tǒng)，傾心晚明小品集大成者張岱的文章，同晚明公安派“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的文學(xué)主張也息息相通。中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)深厚、從事過京劇編劇的汪曾祺，深諳“絢爛之極歸于平淡”的東方古訓(xùn)和布萊希特標(biāo)榜的“間離效果

”的西方現(xiàn)代理論，加上個(gè)人身世浮沉的滄桑之感，促使他不去追求反映時(shí)代精神的最強(qiáng)音，而是以含蓄、空靈、淡遠(yuǎn)的風(fēng)格，去努力建構(gòu)作品的深厚的文化意蘊(yùn)和永恒美學(xué)價(jià)值。他長(zhǎng)于江南，定居于京城。翻閱他的作品，不乏風(fēng)和日麗、小橋流水的江南秀色和小四合院、小胡同的京城一景，極少見到雷霆怒吼、闊大無(wú)比的壯觀場(chǎng)景。汪曾祺憑著對(duì)事物的獨(dú)到穎悟和審美發(fā)現(xiàn)，從小的視角楔入，寫凡人小事，記鄉(xiāng)情民俗，談花鳥蟲魚，考辭章典故，即興偶感，娓娓道來(lái)，于不經(jīng)心、不刻意中設(shè)傳神妙筆，成就了當(dāng)代小品文的經(jīng)典和高峰。

錢鍾書（1910-1998），原名仰先，字哲良。后改名鍾書，字默存，號(hào)槐聚。清宣統(tǒng)二年十月二十日（1910年11月21日）生于江蘇無(wú)錫。中國(guó)近代著名作家、文學(xué)研究家。

作品及時(shí)間：1937 《十七世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)》；《十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)》（畢業(yè)論文）

1941 《寫在人生邊上》（散文集，開明書店1941年12月出版）

1945 《貓》（《文藝復(fù)興》1月10日）；《人·獸·鬼》（開明書店6月出版）1947 《圍城》（晨光出版公司5月出版）

1948 《談藝錄》（開明書店1949年6月初版）

1958 《宋詩(shī)選注》（人民文學(xué)出版社8月出版）

1978 《古典文學(xué)研究在現(xiàn)代中國(guó)》（《明報(bào)月刊》7月）

1979 《舊文四篇》（上海古籍出版社1979年9月出版）；《管錐編》（中華書局8月初版）

1980 《詩(shī)可以怨》（《文學(xué)評(píng)論》1981年1期）

1981 《管錐編》、《管錐編增訂》（中華書局1982年9月出版）

1984 《也是集》（香港廣角鏡出版社3月出版）；《談藝錄》（補(bǔ)訂本）（中華書局9月第1版）

1985 《七綴集》（上海古籍出版社12月出版）

1988 《模糊的銅鏡》（《隨筆》1988年第5期）

1995 《槐聚詩(shī)存》（三聯(lián)書店3月出版）

1996 《石語(yǔ)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1月出版）

王蒙，1934年生于北京。上中學(xué)時(shí)參加中共領(lǐng)導(dǎo)的城市地下工作。1948年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1950年

從事青年團(tuán)區(qū)委工作。1953年創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春萬(wàn)歲》。1956年9月7日發(fā)表短篇小說(shuō)《組織部新來(lái)的年

輕人》，由此被錯(cuò)劃為右派。1958年后在京郊勞動(dòng)改造。1962年調(diào)北京師范學(xué)院任教。1963年起赴新疆生

活、工作十多年。1978年調(diào)北京市作協(xié)。后任《人民文學(xué)》主編、中國(guó)作協(xié)副主席、中共中央委員、文化

部長(zhǎng)、國(guó)際筆會(huì)中心中國(guó)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)委員、常委，全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)主任等職。

著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春萬(wàn)歲》、《活動(dòng)變?nèi)诵巍�、《暗殺�?322》、《季節(jié)四部曲》（《戀愛的季節(jié)》

、《失態(tài)的季節(jié)》、《躊躇的季節(jié)》、《狂歡的季節(jié)）、《青狐》、《尷尬風(fēng)流》，中篇小說(shuō)《布禮》、

《蝴蝶》、《雜色》、《相見時(shí)難》、《名醫(yī)梁有志傳奇》、《在伊犁》系列小說(shuō)，小說(shuō)集有《冬雨》、

《堅(jiān)硬的稀粥》、《加拿大的月亮》，詩(shī)集《旋轉(zhuǎn)的秋千》，作品集《王蒙小說(shuō)報(bào)告文學(xué)選》、《王蒙中

篇小說(shuō)集》、《王蒙選集》、《王蒙集》，散文集《輕松與感傷》、《一笑集》，文藝論集《當(dāng)你拿起筆

??》、《文學(xué)的誘惑》、《風(fēng)格散記》、《王蒙談創(chuàng)作》、《王蒙、王干對(duì)話錄》，專著《紅樓啟示錄

》、《王蒙評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)》、《王蒙話說(shuō)紅樓夢(mèng)》、《王蒙講稿》、《王蒙新世紀(jì)講稿》，自選集《琴弦與

手指》以及10卷本《王蒙文集》、23卷《王蒙文存》（2003年）等，2006-2007年出版了自傳《半生多事

》、《大塊文章》。有多篇小說(shuō)和報(bào)告文學(xué)獲獎(jiǎng)。作品被譯成英、俄、日等多種文字在國(guó)外出版。

王小波（1952~1997年）當(dāng)代著名學(xué)者、作家。l952年5月13日生于北京，l968年去云南插隊(duì)，1978年

考入中國(guó)人民大學(xué)學(xué)習(xí)商業(yè)管理。1984年至l988年在美國(guó)匹茲堡大學(xué)學(xué)習(xí)，獲碩士學(xué)位后回國(guó)，曾任教于

北京大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)，后辭職專事寫作。1997年4月11日病逝于北京。墓地在北京昌平佛山墓區(qū)第八

區(qū)。王小波無(wú)論為人、為文都頗有特立獨(dú)行的意味，其寫作標(biāo)榜“智慧”、“自然的人性愛”“有趣”，

別具一格，深具批判精神。師承穆旦（查良錚）。

作家散文篇三：女作家散文評(píng)論

面向靈魂的本色表演

——簡(jiǎn)論鹽城六位女作家的散文世界

王玉琴

眼下我閱讀的十多篇散文，來(lái)自清一色的女性作者。這六位作者中我與張曉惠、曹文芳有過一面之緣，其他四位尚未拜會(huì)過。這樣也好，我透過她們靈心慧性的文字，走進(jìn)她們真實(shí)的、廣闊無(wú)垠的文學(xué)世界。在這個(gè)世界上，遙遠(yuǎn)的距離、真正的陌生，并不是萬(wàn)水千山、素未謀面，而是日日相見，卻形同陌路、冷落冰霜。語(yǔ)言是這個(gè)世界上不可思議的奇跡之一，它通過吟哦之聲、點(diǎn)畫之別、線段與流線，將浩淼無(wú)垠的宇宙空間、幽微難測(cè)的心靈圖景、人類囿于生命長(zhǎng)度而無(wú)從可知的前世來(lái)生，勾畫得驚心動(dòng)魄、惟妙惟肖。讀者，也正是從他人逼真、精妙的語(yǔ)言文字當(dāng)中，認(rèn)識(shí)了過往今來(lái)的文人墨客，體味到他們孤獨(dú)而又豐富的心靈。我在閱讀張曉惠、曹文芳、丁立梅、徐新華、吳瑛與錢樹文的散文中，感到她們以神奇的文字，勾勒出了我從未經(jīng)歷卻異常親切的一幕幕往事，這些她人的往事，將潛隱于我內(nèi)心某種不為人知的記憶呈現(xiàn)了出來(lái)。這，也許就是文學(xué)中真正的共鳴吧！

一

人是因夢(mèng)而生存的，湯顯祖的《牡丹亭》之夢(mèng)，具有愛而至死、死而復(fù)生的神奇力量�，F(xiàn)實(shí)的冷峻因?yàn)閴?mèng)的神奇和偉大，使得卑微沉淪的人生變得溫暖而亮麗，人類追夢(mèng)的過程中，或是一步步地超越了自己，或是一點(diǎn)點(diǎn)地遺失了自己。文藝?yán)碚摷覀冊(cè)谠u(píng)價(jià)作家作品時(shí)，總孜孜以求于作家的“白日夢(mèng)”，從而在“夢(mèng)的解析”中探尋作家的文學(xué)心靈，探尋他們作品中或是與夢(mèng)境相關(guān)的日神精神，或是與醉境相關(guān)的酒神精神。人生苦短，青春易逝，當(dāng)我們長(zhǎng)大或是邁入老境，追憶逝水年華，回味如煙往事，人生如夢(mèng)的感慨，往往紛至沓來(lái)。對(duì)于女作家張曉惠來(lái)說(shuō)，芭蕾夢(mèng)總是她記憶深處永遠(yuǎn)真實(shí)、永遠(yuǎn)遺憾與永遠(yuǎn)懷念的藝術(shù)精靈。她的《舞蹈課》以一組文章即《爬墻頭的女孩》、《血跡斑斑的紅舞鞋》、《合歡花開》、《芭蕾的精魂》，再次回味了芭蕾帶給她和那一代芭蕾女孩的傷痛與喜悅、夢(mèng)想與遺憾。也許得益芭蕾這個(gè)高貴舞神的啟蒙與熏陶，張曉惠的文字總是在娓娓道來(lái)之中將文字的優(yōu)雅、情感的真摯與心靈的廣博融于一爐�！堆�跡斑斑的紅舞鞋》中的女孩淼，在冬日中刻苦訓(xùn)練，以致芭蕾鞋里血跡斑斑。然而，特定時(shí)代的政治風(fēng)云左右了自由的藝術(shù)女神，淼因?yàn)榧彝ケ尘芭c家庭成分，無(wú)緣于《紅色娘子軍》的藝術(shù)舞臺(tái)，血跡斑斑的紅舞鞋沒有留住淼的芭蕾夢(mèng)。張曉惠將對(duì)時(shí)代風(fēng)云與人生命運(yùn)的感慨，凝結(jié)于一血跡斑斑的紅舞鞋上，可謂舉重若輕，又舉輕若重。舞鞋上的累累汗水和斑斑血跡，又哪能止住淼對(duì)芭蕾夢(mèng)無(wú)邊的向往呢？然而這向往終究成了黃粱一夢(mèng)。

正如張曉惠在《芭蕾的精魂》中所寫：“地區(qū)一級(jí)的文工團(tuán)演芭蕾終究是時(shí)代的誤會(huì)”，消逝了芭蕾夢(mèng)或是其他彩色夢(mèng)想的女孩子，并不只有因?yàn)榧彝コ錾聿荒茏呱衔枧_(tái)的淼。對(duì)于曾經(jīng)擁有芭蕾夢(mèng)的女孩來(lái)說(shuō)，有的對(duì)夢(mèng)中的芭蕾投以幽怨的一瞥，有的則以芭蕾的精魂指引著未來(lái)的人生道路。張曉惠在《芭蕾的精魂》中對(duì)芭蕾精神的描繪，使得她對(duì)芭蕾的理解達(dá)到某種哲學(xué)的深刻：哪怕只有一塊僅供足尖立足的土地，也要昂首挺胸去展示一種飛翔的姿態(tài)。從古至今，善做幽怨文章的女作家可謂不甚枚舉，那種“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方止休”的幽怨詩(shī)文織就了中國(guó)古代女性文學(xué)的底色。而閱讀張曉惠的散文，可以在她細(xì)膩精致的性靈文字中，感悟一種新時(shí)代女性的豁達(dá)與深刻，從而體味到情感與思想的雙重力量。

二

戲如人生，人生如戲，六位女作者中，徐新華是一位從舞臺(tái)演員轉(zhuǎn)為劇本創(chuàng)作的女作家。戲臺(tái)上的風(fēng)花雪月、生老病死常常使演員在轉(zhuǎn)瞬之間經(jīng)歷強(qiáng)烈的情感動(dòng)蕩，戲中人生往往使演員對(duì)人生的理解異于常人。多年的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)與劇本創(chuàng)作，使徐新華的散文散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力�！段业陌丁窌鴮懥艘粋�(gè)女性三段孤獨(dú)的人生體驗(yàn)，其中感人至深的當(dāng)為“我”在舞臺(tái)上“死去”的場(chǎng)景，由于“我”做“死”的動(dòng)作過程中拉傷了腰，故曲終人散之后，沒有人發(fā)現(xiàn)“死”在舞臺(tái)上的“我”，“我”在黑暗與靜謐中體驗(yàn)著死亡的孤獨(dú)與無(wú)奈、高傲與神圣。也許緣于徐新華豐富的人生閱歷和藝術(shù)體驗(yàn)，她對(duì)人生的感悟透露出某種超越時(shí)空的動(dòng)人力量。在《我的岸》之結(jié)尾，作者如此寫到：“如今，母親已經(jīng)遠(yuǎn)去，那個(gè)曾經(jīng)為我指點(diǎn)迷津的好友亦英年早逝，發(fā)誓執(zhí)手偕老的人也漸行漸遠(yuǎn)終至分道揚(yáng)鑣，許多生命中最可寶貴的正在一點(diǎn)一點(diǎn)地失去??但是，我從未迷失，因?yàn)槲抑�道，我的岸就在我自己的生命里”，讀到這樣感傷而又貌似豁達(dá)的文字，不能不為文字背后諸多無(wú)語(yǔ)的人生故事感喟。世事如棋，人生如夢(mèng)，徐新華作為從演員轉(zhuǎn)型為較有成就的劇作家，在事業(yè)輝煌的背后，也備嘗種種無(wú)語(yǔ)凝噎的辛酸，生活給予女演員與女劇作家的考驗(yàn)和擔(dān)當(dāng)，往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于常人。如果不是由于作家擁有豐富自足的精神世界，使她能夠在問鼎苦澀中保持優(yōu)雅的風(fēng)度，那么這個(gè)世界上，可能又多出一份阮玲玉式“人言可畏”的悲哀。

徐新華的三篇散文《我的岸》、《感覺歲月》與《人生的姿態(tài)》，都是從小處落筆，向回憶進(jìn)發(fā)，頗有“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”的意味。在《感覺歲月》中，作者感嘆兩個(gè)同學(xué)生命的消逝，將人生的苦短形容為發(fā)出“嚓！嚓！嚓！”之聲的魔筆，比喻之妙令人拍案叫絕。在《生命的姿態(tài)》中，作者從六十歲的考生與賣唱的地鐵男孩出發(fā)，感悟生命的姿態(tài)其實(shí)就是“敢做自己曾經(jīng)想做的事情”，“保持堅(jiān)實(shí)、硬朗的生命質(zhì)地”。閱讀徐新華的散文，你會(huì)時(shí)時(shí)體會(huì)出文章里涌動(dòng)著的昂揚(yáng)的、不屈不撓的精神力量，而她這種“問蒼茫大地”、叩問生命本質(zhì)的人生感言無(wú)任何扭捏作態(tài)之感。正如季羨林所說(shuō)，優(yōu)秀散文的精髓永遠(yuǎn)在于“真情”二字，性情中人的徐新華抓住那些轉(zhuǎn)瞬即逝卻動(dòng)人心魄的瞬間，挖掘那些在微塵中見大千、在剎那中見永恒的小事以及小事背后的生命意義，將真情、將自我融于其中，使讀者體味到了她頗似杜甫式的“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的沉郁心靈。她對(duì)人生如夢(mèng)、生命無(wú)常的感慨，既感人至深又令人警醒，頗具“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的藝術(shù)魅力。

三

散文的寫作正如郁達(dá)夫所說(shuō)，是“一粒沙里見世界，半瓣花上說(shuō)人情”，曹文芳的散文《抓魚??捉鳥?養(yǎng)鴿子》從日常小事出發(fā)，回憶了她和哥哥溫馨、快樂的童年生活。韓愈曾經(jīng)說(shuō)過：“歡愉之辭難工，窮苦之言易好”，宋代文人也有“詩(shī)窮而后工”之說(shuō)，寫詩(shī)作文故作悲音的作家不乏其人，以致文壇上有“舍弟江南歿，家兄塞北亡”的歷史掌故。曹文芳以快樂的平常心，自自在在的走進(jìn)文學(xué)，以“我手寫我心”的不事雕琢與親切自然，給我們展示了一個(gè)農(nóng)耕時(shí)代兒童與自然親切相交的田園牧歌圖景。六位女作家中，曹文芳是我唯一做過專訪卻一直未能行文的鹽城作家，這主要是因?yàn)椋�曹文芳的寫作不是為“意義”和“評(píng)論”而生的，而恰恰是因?yàn)椤靶撵`”和“閱讀”而在的，某種意義上她給了我挑戰(zhàn)，也引起了我的沉思。再次讀到她輕松活潑的文字，感覺她又笑吟吟地出現(xiàn)在我的眼前，“文如其人”，用在曹文芳身上是頗為合適的。也許由于獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷（家中的“老幺”）與從事的職業(yè)（幼兒教師），曹文芳已經(jīng)出版的“水蠟燭”系列兒童小說(shuō)，以童心、童言、童趣、童事織就。在中國(guó)文學(xué)中，對(duì)文學(xué)“童心”的追求曾是明清時(shí)期與“五四”以來(lái)重要的文學(xué)時(shí)尚。李贄撰《童心說(shuō)》云：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人�！崩钯椧酝�心向文壇中的復(fù)古擬古、虛偽藻飾之風(fēng)開炮，提倡性靈的文學(xué)。清代

的袁枚，“五四”時(shí)期的冰心，甚至后來(lái)的沈從文、汪曾祺，都大力提倡為文為人都要回歸自然、返璞歸真。曹文芳的這一篇散文《抓魚??捉鳥?養(yǎng)鴿子》再現(xiàn)了她與哥哥文軒童年時(shí)代的生活場(chǎng)景，頗具“采菊東籬下，悠然見南山”的桃花源情懷。也許由于筆者閱讀過曹文芳、曹文軒作品的主要原因，筆者可以看出曹文芳與曹文軒的文章具有深刻的“互文性”效果。此處所指的“互文性”，即曹文芳在散文中所寫的事，也是曹文軒在其小說(shuō)《草房子》與《紅瓦》中所寫的重要場(chǎng)景。

童年是什么？也許“一任天真”可以概括。心無(wú)城府、無(wú)憂無(wú)慮的兒童總是饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠，或做上天入地的夢(mèng)幻，或搗鼓一切成人厭惡而自我樂此不彼的“歪業(yè)”，比如抓魚摸蝦、偷瓜摸果等等，長(zhǎng)大了，你還能這么率性自如嗎？我記得劇作家陳明跟我講起音樂劇《草房子》最后一句臺(tái)詞：“長(zhǎng)大了，我們?cè)趺崔k？”時(shí)過境遷，這一句“長(zhǎng)大了，我們?cè)趺崔k？”仍然音猶在耳。兒童作家的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際上多半是回憶那個(gè)我們失落了的、長(zhǎng)不大的童年。曹文芳筆下童年時(shí)代的哥哥，是一個(gè)整天在野外瘋玩的村哥，他成天感興趣的事就是抓魚、捉鳥、養(yǎng)鴿子。文中最動(dòng)人的場(chǎng)景莫過于兄妹“合謀”賒來(lái)一條大魚，由妹妹虛張聲勢(shì)地告訴母親：“媽媽，哥哥在水渠里捉到一條大黑魚�！辈恢�所以然的媽媽樂得感慨：“老天爺終于開眼了，讓我家文軒弄條大魚回家�！庇谑�，全家圍坐一團(tuán)，吃這條賒來(lái)的大魚，父親還不失智慧地感慨：“我們吃魚的沒有你取魚的樂。”筆者看到此處，不僅啞然失笑，想及“奔五”、“奔六”之年的中年兄妹與白發(fā)蒼蒼的老母親，回憶起這一段童年舊事，到底是怎樣一幅場(chǎng)景。曹文芳以夏天抓魚、冬天捉鳥、病了還要養(yǎng)鴿子這樣尋常的小事，寫出了一個(gè)終日行走在鄉(xiāng)間的少年形象，也寫出了農(nóng)家孩童與自然親近的野趣。如果說(shuō)童年短暫、青春易逝、生命終究會(huì)成云煙，那么，溫馨永在，記憶永恒。曹文芳以水晶般的心靈，摘取鄉(xiāng)村生活中鮮活的童年故事，再現(xiàn)了如煙似夢(mèng)的往事，溫馨情懷溢于言表。

四

在這一組散文中，有兩篇文章涉及到了鄉(xiāng)村女子的愛情與婚姻生活。一是丁立梅的《白日光》，一是吳瑛的《長(zhǎng)英嫂子的愛情》。當(dāng)我打開六位女作家的每一篇散文時(shí)，丁立梅的《白日光》確實(shí)有讓我眼睛一亮的感覺。這種眼睛一亮，緣于丁立梅的語(yǔ)言，還有她文章所營(yíng)造的意境和氛圍。且看《白日光》開頭的一小段描寫：“午后的村莊，天上飄著幾朵慵懶的云。路邊草叢中，野花朵黃一朵白一朵地開著。雞和狗們，漫不經(jīng)心地走在土路上。”寥寥數(shù)語(yǔ)，從一個(gè)四五歲孩童的視角出發(fā)，將一個(gè)悠閑慵懶又靜謐的村莊呈現(xiàn)了出來(lái)。丁立梅語(yǔ)言感覺頗好，無(wú)論是描寫風(fēng)景，還是揣摩人物心理，抑或書寫對(duì)話，都能極儉省地選詞造句，從而使她的文章布滿了動(dòng)態(tài)的畫面感。例如她寫到瞎奶奶家的泡桐樹，“池塘邊的泡桐樹上，開了一樹一樹紫色的花，像倒掛著無(wú)數(shù)把紫色的小傘�；ㄏ铲o站在上面蹦跳，抖落了一瓣一瓣的花”。也許因?yàn)槎×⒚肥钦Z(yǔ)文教師的緣故，丁立梅的語(yǔ)言感覺明顯地傾向于詩(shī)性，句子甚短，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。

在這樣的語(yǔ)言感覺下，丁立梅所敘述的瞎奶奶的人生故事就有了某種古樸蒼涼的味道。她不急不緩，娓娓道來(lái)，從瞎奶奶所做的一雙雙布鞋入手，開始探尋布鞋的主人——瞎奶奶的丈夫。瞎奶奶等了一日一日、一年一年的丈夫鎖兒爹，其實(shí)已在他鄉(xiāng)重新娶妻生子。當(dāng)年為了全家的生計(jì)走村串巷的鎖兒爹為了報(bào)恩，倒插門作了救命恩人的女婿，留在家里的兒子鎖兒不幸溺死在家門口的池塘內(nèi)，瞎奶奶就是這樣在夫離子逝的痛苦中哭瞎了雙眼，并堅(jiān)守著等待杳無(wú)音訊的丈夫，她從青絲到白頭所等來(lái)的，是一喜一悲的訊息，喜的是丈夫還有一個(gè)跟別人所生的兒子，悲的是丈夫已經(jīng)仙逝。瞎奶奶這樣的故事，從歷史的云煙中析出，讓讀者感悟到的是傳統(tǒng)女性的辛酸和愚貞，她將萬(wàn)千罪過與生死白頭之約纏于己身。即使她終身等待的愛人寧愿背叛至死，也不愿給她一個(gè)真相，她還自足于盲目的道德高尚感與寬容感中�？吹竭@樣的形象，聯(lián)想到如我父母輩及祖父母輩中無(wú)數(shù)苦難的舊式女子，不得不掬一同

情之淚。傳統(tǒng)女性命運(yùn)的可悲，有時(shí)并不是來(lái)自某一個(gè)具體的男性，而是面對(duì)習(xí)焉不察的男性中心傳統(tǒng)不自知、不自信，將戕害身心的圣賢之教奉為圭臬。瞎奶奶之“瞎”，不在目而在心，惜乎她死時(shí)尤對(duì)那個(gè)背信棄義、至死都沒有看過她一眼的“丈夫”感恩戴德，她的可嘆可悲令人感慨萬(wàn)千。丁立梅以獨(dú)特的悲憫情懷，祭奠已經(jīng)消逝了的童年時(shí)代以及舊時(shí)代中終身處于等待中的女性形象。意味深長(zhǎng)的《白日光》，意猶未盡的瞎奶奶，帶給讀者無(wú)盡的反思。

如果說(shuō)瞎奶奶的人生悲劇令人唏噓長(zhǎng)嘆，那么吳瑛《長(zhǎng)英嫂子的愛情》則多少給人以一點(diǎn)希望、一抹星光。《長(zhǎng)英嫂子的愛情》敘述的也是一個(gè)苦命女子的故事。文中存風(fēng)哥哥是一個(gè)識(shí)文斷字且琴棋書畫、吹拉彈唱“無(wú)所不能”的鄉(xiāng)村文藝男，可惜古董的父母無(wú)法給他婚姻的自主權(quán)，于是他接受長(zhǎng)英為妻，卻在日常生活中視其為空氣與浮塵，為了抵抗這段不如意的婚姻，存風(fēng)哥哥在外呼朋喚友、放誕不羈，在家則與妻子冷臉相向、分房而居。長(zhǎng)英嫂子，這個(gè)不識(shí)字不會(huì)唱的鄉(xiāng)村女子自覺地接受了父母為她選擇的愛人，全然不顧對(duì)方對(duì)她的冷漠與無(wú)視。為了維持這段婚姻，長(zhǎng)英嫂子委曲求全、逆來(lái)順受，執(zhí)著地以似水柔情來(lái)感化丈夫的鐵石心腸，直至存風(fēng)哥哥因婚外情而死�！堕L(zhǎng)英嫂子的愛情》寫出了婚姻中女性卑微的求愛與等待心態(tài)。翻開中國(guó)文學(xué)史，女子的幽怨排山倒海，從漢朝班婕妤的《怨歌行》，到清代賀雙卿的《薄幸（詠虐）》，女子所作，十之八九皆幽怨綿綿、愁天恨海之作，只讀得我這個(gè)當(dāng)代女讀者義憤填膺、擲筆長(zhǎng)嘆。今日再讀(轉(zhuǎn) 載 于:smilezhuce.com 蒲 公英文 摘:作家散文)到《白日光》、《長(zhǎng)英嫂子的愛情》，不由得令我想起我祖父輩時(shí)代的奶奶、姑姑們，她們?cè)诮K生等待中耗光了自己一點(diǎn)一滴的生命與光陰，終生沒有走出家園一步，小腳顫巍巍，甚至連呼吸也顫巍巍。當(dāng)然，吳瑛《長(zhǎng)英嫂子的愛情》讓長(zhǎng)英在59歲的高齡，迎來(lái)了一段夕陽(yáng)愛情。吳瑛對(duì)愛情本真的理解頗令人動(dòng)容：“長(zhǎng)英嫂子經(jīng)歷過那樣的婚姻，現(xiàn)在要的恰恰是我四叔那樣的一個(gè)男人，挑擔(dān)時(shí)，有人接過去，重活時(shí)，有人說(shuō)一聲，我來(lái)。掀開鍋蓋時(shí)，那個(gè)男人貪婪地猛吸一口氣，好香呀�！闭�如作者在文末對(duì)長(zhǎng)英書寫的那樣，經(jīng)歷過半生冷遇的長(zhǎng)英嫂子“再不用孤被冷衾，等天亮”，讓長(zhǎng)英嫂子解脫了終生等待的命運(yùn)，不能不說(shuō)這篇文章帶給讀者的一點(diǎn)希望。筆者閱讀吳瑛的文章，發(fā)現(xiàn)她善于從庸常中去感悟生活的真諦，更善于從卑微人物中發(fā)掘人性的閃光。

五

在筆者所閱讀的六作家文章中，《瑞吉?dú)W，我會(huì)再來(lái)》是唯一一篇游記，作者為原鹽城市幼兒園園長(zhǎng)錢樹文。古今中外，寫詩(shī)作文，最忌搔首弄姿、故作高深，游記散文，尤其要注意從真情實(shí)感出發(fā)，移步換景，狀物記趣，要寫出自我體驗(yàn)他鄉(xiāng)風(fēng)景與異域文化的特異之處。在散文大家庭中，相比較而言，游記寫作較之一般散文寫作要難一些。因?yàn)橐话闵⑽�，主要以人、事、情為依托，容易依賴人物、故事、情感本身的魅力增加作品的藝術(shù)感染力。而游記則不同，它往往缺少能夠一以貫之的人物，即使有人物，也往往因缺少深入了解而使人物性格的呈現(xiàn)流于浮表。另一方面，游記中經(jīng)常涉及迥異于本地與本國(guó)文化傳統(tǒng)的歷史人文內(nèi)涵，如果事前事后的文獻(xiàn)功夫不足、感悟不深，對(duì)異域他鄉(xiāng)的歷史人文觀感往往隔靴搔癢、辭不逮意。余秋雨的游記散文能夠被冠以文化散文的高品質(zhì)定位，依賴的是他讀萬(wàn)卷書的人文素養(yǎng)及行萬(wàn)里路的游歷體驗(yàn)，畢淑敏的《藍(lán)色天堂》能夠直抵人的心靈，是因?yàn)樗�與海洋朝夕相處114天，對(duì)于海洋與人生的思考既具有女性的細(xì)膩，又具有某種哲學(xué)的深刻。人生在世，多少人為訪古探幽、環(huán)游世界作終生的辛勞，多數(shù)人看世界哈哈一笑，拍一些標(biāo)志性照片，帶一兩件當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)回贈(zèng)親朋，作一下旅游之秀，實(shí)際對(duì)泉林之樂、思古幽情一無(wú)所得。

這樣看來(lái)，錢樹文的《瑞吉?dú)W，我會(huì)再來(lái)》就頗有可取與動(dòng)人之處。她在游歷之初就對(duì)“上車睡覺、停車拍照、下車尿尿、回家什么也不知道”的旅游秀抱有警惕之心。另一方面，錢樹文作為一個(gè)深諳教育尤其是幼兒教育的女性老師，觀察細(xì)致，感悟深刻，她能從細(xì)微末

節(jié)中體會(huì)到歐洲文化獨(dú)特的宗教傳統(tǒng)，更對(duì)意大利瑞吉?dú)W的幼兒教育體系感悟至深。錢樹文以學(xué)生心態(tài)、學(xué)者之思直面歐洲歷史文化傳統(tǒng)，她從中西之別、古今之異切入，對(duì)圣彼得大教堂、古羅馬競(jìng)技場(chǎng)、瑞吉?dú)W冷餐會(huì)與海外華人生活進(jìn)行了描述與剖析，令人有身臨其境、耳目一新之感。文章的標(biāo)題“瑞吉?dú)W，我會(huì)再來(lái)”濃縮了作者此次旅歐之行的內(nèi)心感受，如果不是出于對(duì)異域文明身臨其境的感受和熱愛，“我會(huì)再來(lái)”的奢念就不會(huì)產(chǎn)生。當(dāng)然，《瑞吉?dú)W，我會(huì)再來(lái)》，將所知所行、所思所想像開自來(lái)水那樣嘩嘩流淌，風(fēng)景倏忽而至，意念紛至沓來(lái)，令人眼花繚亂，如能“沙里淘金”、“水中撈月”，進(jìn)行適度過濾與巧妙想象，則文章的意境會(huì)優(yōu)美更勝。

讀鹽城六位女作家十?dāng)?shù)篇散文，走近她們“江天一色無(wú)纖塵”的文學(xué)心靈，感知她們聞歌而舞、踏雪無(wú)痕的文學(xué)世界，感覺她們就像是神交已久的故交密友。她們將靈魂交給自己信任的文字與文學(xué)，坦然呈現(xiàn)著自我經(jīng)歷中最刻骨銘心的記憶，將心靈深處最不為人知而自己終身難忘的賞心樂事與人生遺憾，對(duì)著知音娓娓道來(lái)，這種面向靈魂的本色表演，凝聚著她們對(duì)讀者最深刻的信任，對(duì)文學(xué)最誠(chéng)摯的熱愛。她們中多數(shù)不是職業(yè)作家，然而她們卻將人生中難得的休閑時(shí)光全身心地交與文學(xué)，與文學(xué)作耳鬢廝磨的親密接觸。朱熹在閱讀屈原時(shí)曾說(shuō)：“千載以下有知音”，王勃也曾說(shuō)：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，能夠超越時(shí)空的知音與知己，是心心相交、靈靈通透的。在夏日慵懶沉悶的午后，再次回味她們直陳心靈的散文世界，直覺有一股清新清涼，從灰蒙蒙的燥熱空氣中逶迤而來(lái)。

王玉琴，鹽城師范學(xué)院文學(xué)院副教授，南京大學(xué)文學(xué)博士，主要從事文學(xué)評(píng)論寫作。 地址：鹽城師范學(xué)院文學(xué)院； 郵編：224002

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