興趣散文
發(fā)布時(shí)間:2017-02-14 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:
興趣散文篇一:散文該如何欣賞
散文該如何欣賞
看到一篇散文,寫篇讀后感還可以,如果人家提出要你欣賞一下,可能就作了難。因?yàn)槔匣⒊蕴,無從下口,一片茫然。是欣賞他的立意,還是欣賞它的結(jié)構(gòu)?是欣賞它的語言,還是欣賞它的氣質(zhì)?是了解它的創(chuàng)作技巧,還是了解它的寫作背景?總之,欣賞有許多方面。如果是一篇短而淺的散文,全面地談?wù)勔参磭L不可,但如果是一篇有份量的名篇佳作,或者是一部散文集,如果全面地欣賞分析,沒有宏觀的把控能力,可能就要感到吃力,甚至于寫出來自己不滿意或作者不以為然。
欣賞散文,其實(shí)還是美學(xué)范疇,是一種審美活動(dòng)。就是說,你對一篇散文或一部散文集讀后,就感受美的地方發(fā)表評論,它是不是美的,美在什么地方?為什么寫得這樣美?這是一種以散文藝術(shù)作品為研究對象的特殊思維活動(dòng),也是溝通作品與讀者的橋梁和途徑,同時(shí)更是一種再創(chuàng)造。好的鑒賞文章本身也是藝術(shù)品。從欣賞主體來說,需要有一定的思想理論水平和生活經(jīng)驗(yàn)。只有經(jīng)歷過的東西才能與作者產(chǎn)生共鳴。其次,要有一定的藝術(shù)修養(yǎng)。一位哲人說:“對于非音樂的耳朵,最美的音樂也沒有意義。”缺乏應(yīng)有的藝術(shù)情趣和修養(yǎng),就難以找到欣賞作品的途徑。有些讀者在一片叫好中感到茫然,談不出哪里好來,就說明這種缺少藝術(shù)修養(yǎng)的情況。德國詩人歌德說過:誰要想作出偉大作品,他就必須提高自己的文化教養(yǎng),才可以像希臘人那樣,把瑣碎的實(shí)際自然提高到精神高度。欣賞亦如此,鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好的作品才能培養(yǎng)成功。等你在最好的作品中打下牢固的基礎(chǔ),你就有了用來衡量其它作品的標(biāo)準(zhǔn),估價(jià)不至于過高,而是恰如其分。
欣賞散文的重點(diǎn)是什么?我認(rèn)為:一是看立意如何?即有沒有真知灼見,獨(dú)到的思想內(nèi)容,奇特的人生感受,深沉的生命追問,自然個(gè)性的張揚(yáng)。好的散文一定是立意新奇、思想獨(dú)到、個(gè)性突出,有著深刻生命體驗(yàn)的。反之就不是好的或優(yōu)秀的散文。還是那句話:散文誰都會(huì)寫,寫好不容易!二看散文的構(gòu)思技巧如何?有人概括為“新、奇、巧、妙”四字,也不無道理。一篇散文,特別是司空見慣的題目或題材,別人都寫過,比如生命啊、幸福啊、人生價(jià)值啊、理想啊等等。如果你在結(jié)構(gòu)上沒有新意,很可能就會(huì)落入俗套。欣賞者就可以從這里發(fā)現(xiàn)問題,越是老題目,越要看有無結(jié)構(gòu)上的新奇巧妙。三是看意境創(chuàng)造。因?yàn)樯⑽氖窃炀车乃囆g(shù),它不同于小說,看有沒有故事,人物刻畫怎么樣?散文主要看意境,一篇散文能創(chuàng)造出一種獨(dú)特的意境,就是對文學(xué)史的貢獻(xiàn)。四是看語言特色。有沒有語言特色,是衡量一篇散文成不成功的標(biāo)志。成功的散文往往是語言上有特色的,能不能創(chuàng)造出獨(dú)特的散文語言風(fēng)格,也是衡量散文好或差的重要標(biāo)志。我在評論米奇諾娃散文時(shí),就抓住她在語言上的創(chuàng)造和特色進(jìn)行評論,別的不是沒有價(jià)值,而是語言有獨(dú)特的價(jià)值。這就是我的發(fā)現(xiàn)。羅丹在《藝術(shù)論》中說:“美是到處都有的。對于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)!薄懊溃褪切愿窈捅憩F(xiàn)。”要善于發(fā)現(xiàn)散文語言的含蓄美、音樂美和智慧美。由
于散文是介于詩歌與小說的文學(xué)樣式,因此,在散文里讀出詩意,特別是那些散文詩,更應(yīng)該是美的語言。同樣是敘述一件事或故事,散文也與小說不一樣,小說平鋪直敘即可,而散文卻要求敘述時(shí)帶有感情和節(jié)奏,要朗朗上口,要有詩意。所以,大家看于堅(jiān)等人的散文好,好在哪里?在語言。他們原來都是詩人,后來轉(zhuǎn)寫散文,就把詩歌語言帶進(jìn)了散文,于是有了詩意:悅耳動(dòng)聽,節(jié)奏明快,抑揚(yáng)頓挫。因此,有人主張,年輕人要想學(xué)散文,最好先從寫詩練起,詩寫好了,再寫散文就得心應(yīng)手。其它的方面,比如作者思維、寫作背景、反映內(nèi)容等,都可以在欣賞中一并了解,不是重點(diǎn),有的評論者甚至于不去過問那些。
欣賞與批評有沒有區(qū)別?有的。欣賞是批評的基礎(chǔ),批評是欣賞的升華。凡是讀散文者,都在欣賞,;有的只是欣賞,而不發(fā)表高見,即不對作品品頭論足;有的在跟貼中說一兩句觀感,有的則訴諸文字,寫出讀后感或欣賞文章。所以,欣賞是大眾的、普遍的、低層次的文學(xué)活動(dòng)。而批評就不一樣了,批評是在欣賞的基礎(chǔ)上,對作品做出判斷和評價(jià),從而揭示作品的客觀價(jià)值幫助和提高欣賞者的鑒別能力。不但要肯定優(yōu)點(diǎn)和成就,而且更重要的是指出缺點(diǎn)和失誤。這就需要批評者集思廣益,做出正確判斷。因此,批評不但引導(dǎo)讀者欣賞,還對作者有益,能幫助作者總結(jié)成功與失誤,提高創(chuàng)作水平。
B
我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),首先要確定你讀散文的目的:是純粹的欣賞達(dá)到心靈的洗禮,還是為了考試得高分?如果是考試,我想這個(gè)問題你要請教你的老師。如果是純粹的欣賞,那最重要的一點(diǎn)是你專心,只有專心你才能深入文章的核心,體驗(yàn)作者的心境。好的散文就像一位良師益友,它會(huì)慢慢的把你帶到它的世界里,就如朱自清的《荷塘月色》。另外,通常散文你看第一遍都不會(huì)有太清晰的思路,但不排除一見鐘情式的觸動(dòng)(如果遇到,你就太幸運(yùn)了)。因此,散文要反復(fù)地讀、思考,如果你不是文藝工作者,我個(gè)人不主張對散文的表達(dá)方式,文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行太深入的研究。相反我們更多的應(yīng)該是對其表達(dá)的情感,內(nèi)在的精神進(jìn)行深入體會(huì),因此讀散文,很大程度的與讀者的人生閱歷有關(guān),就如一個(gè)初中生讀《匆匆》很難理解作者表達(dá)的對時(shí)光易逝的感慨,而讀《背影》卻很容易體會(huì)父愛的偉大一樣;蛟S有人會(huì)說不對其結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式進(jìn)行研究怎么深入其精神呢?對此我只能說見仁見智,每個(gè)人都有自己的方法,只是各異罷了。但是,最正確的方法是合適自己的方法。
在英語教學(xué)中如何發(fā)揮學(xué)生的主體作用
一、以教師正確的教學(xué)理念,促進(jìn)學(xué)生主體地位的體現(xiàn)
1、更新教學(xué)觀念。首先,要具有新的人才觀。二十一世紀(jì)是高科技、高競爭時(shí)代,對外語人才的要求顯然與過去不同。二十一世紀(jì)要求青年一代具有廣闊的胸懷,豐富的知識,聰明的智慧,開拓的精神,高尚的道德。完善的人格。傳授英語基礎(chǔ)知識,是教學(xué)過程中不可缺少的重要環(huán)節(jié)之一,但還需在這個(gè)基礎(chǔ)上
發(fā)展學(xué)生的能力,能適應(yīng)時(shí)代的要求。其次,要認(rèn)識教師角色的轉(zhuǎn)變。以往的英語課堂教學(xué),教師多數(shù)扮演的是家長式的角色,而未來的教學(xué)要求教師在教學(xué)方法方面作出最重要的改變是“走出演講的角色”,并以為“所有優(yōu)秀的教師都是激勵(lì)者、促進(jìn)者、輔助者和協(xié)調(diào)者”。
2、確立為學(xué)而教的指導(dǎo)思想。要充分發(fā)揮教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用,教師要把以“教”為重心逐漸轉(zhuǎn)移到以“學(xué)”為重心,并做好教與學(xué)的最佳結(jié)合。以“學(xué)”為重心,其基本精神就是使學(xué)生愛學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣!敖淌菫榱瞬恍枰獭保鎸Χ皇兰o(jì)對人才的需求,“授人之漁”已成為師者的最高境界。
3、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。興趣是一種學(xué)習(xí)的動(dòng)力,學(xué)習(xí)英語的興趣越濃,學(xué)習(xí)的積極性學(xué)越高,學(xué)習(xí)的效果就越好。課堂教學(xué)是教師激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)生參與行為的重要場所之一,教師應(yīng)try our best to make our classes lively and interesting。英語學(xué)習(xí)的興趣產(chǎn)生之后,學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法會(huì)逐步改善,繼而產(chǎn)生強(qiáng)烈的參與愿望。學(xué)生在課堂教學(xué)過程中發(fā)揮出的主體作用,反過來又促進(jìn)了教師的課堂教學(xué)質(zhì)量的提高,教與學(xué)真正進(jìn)入良性循環(huán)。
4、備課中充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。教師在備課中不僅要深入鉆研教材,緊扣大綱,寫好教案,備好教具,把知識吃透、記準(zhǔn),更重要的是備好學(xué)生,因?yàn)樗麄儾攀墙虒W(xué)活動(dòng)的主體,備課是為學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備的。這就要求在備課中了解學(xué)生的基本情況,站在學(xué)生的角度,根據(jù)學(xué)生的情況,設(shè)計(jì)出最適宜的教學(xué)方法,規(guī)劃出最利于學(xué)生的主動(dòng)求知的教學(xué)過程。
二、以學(xué)生明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)激勵(lì)自身主體意識的不斷增強(qiáng)
學(xué)生是學(xué)習(xí)的承擔(dān)者,是保障其主體地位的決定者,學(xué)生為了能使自己在教學(xué)活動(dòng)中充分發(fā)揮主體作用,把自己置于主體地位,應(yīng)努力做以下幾項(xiàng)工作:
1、要明確英語學(xué)習(xí)的目的。當(dāng)今時(shí)代是信息時(shí)代,而英語就是堪稱時(shí)代信息的首要載體。對于中國人來說,學(xué)會(huì)英語就等于打開了世界之窗,使自己與世界聯(lián)系得更為密切。學(xué)生只有把英語學(xué)習(xí)的目的與自己全部生活的目標(biāo)聯(lián)系起來,才能把英語學(xué)習(xí)真正作為自己生活的一部分,也才能真正增強(qiáng)自己的主體意識。
2、要正確認(rèn)識自己在學(xué)習(xí)中的作用。學(xué)習(xí)是獲取知識的過程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,知識不是通過教師傳授得到的,而是學(xué)習(xí)者在一定情境即社會(huì)文化背景下,借助其他人包括教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料,通過意義建構(gòu)的方式獲得的。English can not be taught . lt must be learned ,學(xué)生必須認(rèn)識到只有通過自己的努力方可獲得良好的學(xué)習(xí)效果。
3、要善于自我激勵(lì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)生英語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對學(xué)習(xí)興趣的形成起著積極的促進(jìn)作用,它是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣形成的基本條件。一個(gè)有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的人,才會(huì)有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力,也才能主動(dòng)地投入到英語學(xué)習(xí)中去。
4、要善于自我調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。學(xué)生要自覺得確立學(xué)習(xí)目標(biāo),確定學(xué)習(xí)計(jì)劃,總結(jié)學(xué)習(xí)方法,建立認(rèn)知結(jié)構(gòu)。從學(xué)習(xí)知識、解決問題的過程中獲得某種滿足感,并以興奮活躍的思維狀態(tài)去面對英語語言知識和技能,在加強(qiáng)基礎(chǔ)知識和基本訓(xùn)練的同時(shí),使基礎(chǔ)知識轉(zhuǎn)移為語言技能和發(fā)展成運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力。
三、課堂上充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位
課堂45分鐘是體現(xiàn)學(xué)生主體地位的關(guān)鍵。主體性的課堂教學(xué)是師生共同參與、相互交流的雙邊活動(dòng)。師生間平等民主合作的交往關(guān)系,能使課堂更自由開放,更富有情境性,更利于學(xué)生主動(dòng)參與。教師在教學(xué)的設(shè)計(jì)和安排上必須更加注意教法新穎有創(chuàng)意,以便更好地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性,使他們真正成為學(xué)習(xí)的主人。教師要樹立為學(xué)生服務(wù)的思想,態(tài)度親切,充分尊重學(xué)生以求得心靈溝通,師生彼此理解、信任、合作。要使學(xué)生在課堂上活躍起來,教師應(yīng)充分挖掘英語教材的趣味性和幽默性,利用游戲,對話表演,演唱英文歌曲等豐富多彩的課堂活動(dòng),增加課的趣味性。要充分利用學(xué)生求新,好奇與渴望求知和成功的心理,盡量運(yùn)用電視機(jī)、影碟機(jī)、錄相機(jī)、投影機(jī)、多媒體電腦等現(xiàn)代化的教學(xué)手段來增加課堂的科技含量,增加課堂容量為學(xué)生提供真實(shí)有趣的英語環(huán)境,優(yōu)化教學(xué)過程,提高學(xué)習(xí)效率,使學(xué)生在英語課堂上盡可能地體會(huì)到學(xué)習(xí)成功的樂趣。
四、學(xué)生主體作用的發(fā)揮
1、創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境,變“機(jī)械接受”為“主動(dòng)探究”
“學(xué)起于思,思源于疑”。學(xué)生有了疑問才會(huì)去進(jìn)一步思考問題,才會(huì)有所發(fā)展,有所創(chuàng)造,蘇霍姆林斯基說過:“人的心靈深處,總有一種把自己當(dāng)作發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的固有需要,??”而傳統(tǒng)教學(xué)中,學(xué)生少主動(dòng)參與,多被動(dòng)接受;少自我意識,多依附性。學(xué)生被束縛于老師、教材、課堂的圈子中,不敢越雷池半步,其創(chuàng)造性個(gè)性受到壓抑和扼制。因此,在教學(xué)中我們提出:學(xué)生是教學(xué)的主人,教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑,去發(fā)現(xiàn)問題,大膽發(fā)問。創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境,讓學(xué)生由過去的機(jī)械接受向主動(dòng)探索發(fā)展,有利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性。
2、創(chuàng)設(shè)交流情境,變“個(gè)人競爭”為“集體合作”
實(shí)踐證明,青少年具有好與人交往,好表現(xiàn)自己的心理特征。有計(jì)劃地組織他們討論,為他們提供思維磨擦與碰撞的環(huán)境,就是為學(xué)生的合作搭建了更為開
放的舞臺,學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上集體合作,有利于其思維的活躍。創(chuàng)造心理學(xué)研究表明:討論、爭論、辯論,有利于創(chuàng)造思維的發(fā)展,有利于改變“喂養(yǎng)式教學(xué)(來自:smilezhuce.com 蒲公英文 摘:興趣散文)” 格局。因此,在教學(xué)中我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)多種形式、多種目標(biāo)的交流情境,以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性。
3、創(chuàng)設(shè)想象情境,變“單一思維”為“多向拓展”
一位留學(xué)生歸國后說:如果教師提出一個(gè)問題,10個(gè)中國學(xué)生的答案往往差不多,而在外國學(xué)生中,10個(gè)人或許能講出20種不同的答案,甚至有些想法極其古怪離奇。這個(gè)例子說明,我國的教育比較注重學(xué)生求同思維的培養(yǎng),而忽視其求異品質(zhì)的塑造。有研究認(rèn)為:在人的生活中,有種比知識更重要的東西,那就是人的想象力,它是知識進(jìn)化的源泉。因此,我們在教學(xué)中應(yīng)充分利用一切可供想象的空間,挖掘發(fā)展想象力的有利因素,發(fā)揮學(xué)生的想象力,引導(dǎo)學(xué)生由單一思維向多向思維拓展。
英語作為“教育面向世界”的重要學(xué)科,在新形勢下它的作用顯得尤為突出。作為英語教師,要一切為學(xué)生著想,充分尊重他們不斷激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性,使他們真正成為學(xué)習(xí)的主人,才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
興趣散文篇二:感興趣文章
一個(gè)消失的王朝、一段沉睡的歷史,一個(gè)遠(yuǎn)逝的民族,契丹,像他們的文字那樣神秘而遙遠(yuǎn)。讓我們——追尋遠(yuǎn)逝的民族。
■ “天書”之謎
1922年6月21日,一位名叫克爾文(Kervgn)的比利時(shí)傳教士,在中國內(nèi)蒙古巴林右旗一座被盜掘一空的古墓中,發(fā)現(xiàn)一塊石碑上刻滿了奇怪的類似文字的符號。當(dāng)時(shí) ,沒有人能識別這猶如天書的符號。這些符號公諸于世后,一時(shí)間眾說紛紜、莫衷一是,這些“天書”究竟來自何方,它們又給世人傳達(dá)怎樣的信息呢?
據(jù)考證,這是一座900多年前的契丹人墓葬,那么,那些符號會(huì)不會(huì)是契丹文字呢?據(jù)史書記載,契丹人建立遼國后確實(shí)曾經(jīng)創(chuàng)造契丹字,然而,契丹文字早在700年前就失傳了,后人見都沒有見過。專家們斷言:“天書”無疑就是早已被歲月掩埋的契丹字。
結(jié)論一出,人們興奮異常,也充滿期待,這一個(gè)消失的王朝、一段沉睡的歷史會(huì)不會(huì)由此顯現(xiàn)出來呢?
此后,在當(dāng)年遼代的疆域內(nèi),又陸續(xù)出土了更多的契丹文字和文物,通過對文字的破解人們或許能更多地了解契丹。1986年,在中國內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市發(fā)現(xiàn)一座契丹公主與駙馬合葬墓,它是迄今為止出土遼代文物最多的墓葬。墓穴喪葬制度明顯受中原文化的影響。雖然墓中的尸骨已經(jīng)風(fēng)化,但包裹他們?nèi)淼你y絲網(wǎng)絡(luò)和蓋在頭上的黃金面具記錄了主人生前的雍容華貴。墓中的陪葬品從金器、玉器到生活用具精美絕倫,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的工藝水平,從一個(gè)側(cè)面反映了騎馬打仗之外的契丹。顯然,這個(gè)貴族墓葬是了解契丹人所建立的豐富多彩的遼朝的一扇窗口。
那么,一個(gè)消失的王朝,會(huì)通過這扇窗口顯現(xiàn)出它的本來面貌嗎?
■ 契丹王朝
契丹,像他們的文字那樣神秘而遙遠(yuǎn)。
契丹的本意是"鑌鐵",也就是堅(jiān)固的意思。這是一個(gè)剽悍勇猛的民族。早在1400多年前,契丹作為一個(gè)中國北方民族就已經(jīng)出現(xiàn)在《魏書》中。他們兵強(qiáng)馬壯,驍勇善戰(zhàn)。一位名叫耶律阿保機(jī)的部落首領(lǐng)統(tǒng)一了契丹各部,于公元916年建立了契丹國,947年改國號為大遼。大遼王朝最強(qiáng)盛時(shí)期,曾經(jīng)雄霸中國半壁江山,疆域北到外興安嶺、貝加爾湖一線,東臨庫頁島,西跨阿爾泰山,南抵河北和山西北部,可謂氣壯山河。
契丹王朝在中國北部持續(xù)存在了200多年,與宋朝形成南北對峙的格局。在此期間,中國中原地區(qū)通往西方的絲綢之路被阻斷,以至亞歐大陸中西部國家誤以為整個(gè)中國都在契
丹的統(tǒng)治之下。于是,契丹成了全中國的代稱。馬可波羅在他的游記里第一次向西方介紹東方時(shí),就以契丹來命名中國,時(shí)至今日,在斯拉夫語國家中,仍然稱中國為“契丹”。在中國,幾乎家喻戶曉的《楊家將》,講的就是1000年前,宋朝軍隊(duì)在楊家將率領(lǐng)下與強(qiáng)大的契丹軍隊(duì)激戰(zhàn)沙場的故事。
契丹民族不但創(chuàng)造了強(qiáng)大的軍事王國,而且創(chuàng)造了燦爛的文化,遼寺和遼塔就是其文明程度的體現(xiàn)。至今在黃河以北地區(qū)保存下來的古佛寺和佛塔,有的始建于遼代,有的在遼代翻修過。它們巍峨雄偉,歷經(jīng)千年風(fēng)雨依然堅(jiān)固挺拔。尤其山西省應(yīng)縣的釋迦塔,是全世界現(xiàn)存最高最古老的木結(jié)構(gòu)塔式建筑,歷經(jīng)多次地震而不毀。不難看出,創(chuàng)造如此輝煌文明的民族,一定有著相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和雄厚的工程技術(shù)力量。同時(shí),也可以看出契丹王朝對各種文化兼收并蓄,除了大量吸收中原漢族人才以外,還通過和宋朝的貿(mào)易獲得先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。契丹這個(gè)馬背上的梟雄,確實(shí)在中國北方開創(chuàng)過一派繁華的時(shí)代。
然而,如此一個(gè)強(qiáng)大的民族,竟如同過眼煙云一般在天邊的地平線上消失得無影無蹤了。 ■ 大遼滅亡
契丹王朝的滅亡不難從史書中查到。據(jù)記載,大遼和北宋對峙長達(dá)160多年,出人意料的是,最終滅掉大遼的卻是曾經(jīng)歸附于契丹的女真人。女真首領(lǐng)完顏阿骨打在大遼的疆域內(nèi)攻城掠地,并于1115年建立金朝。10年后,完全取代了盛極一時(shí)的契丹王朝。一部分幸存的契丹人在皇室成員耶律大石帶領(lǐng)下被迫向西遷移,在今天的中國新疆和中亞地區(qū)建立了西遼,又稱哈喇契丹國。這個(gè)帝國也一度強(qiáng)盛,但最終又被成吉思汗的蒙古大軍所滅。之后,契丹的殘余勢力又在今天的伊朗南部建立了起兒漫王朝,但不久還是在黃沙彌漫的異國他鄉(xiāng)銷聲匿跡了。
契丹文化的消失
在中國歷史上,雖然改朝換代頻頻發(fā)生,但原有的文化傳統(tǒng)總能代代相傳。然而契丹王朝滅亡后,整個(gè)契丹文化也隨之消亡了。
分析發(fā)現(xiàn),從契丹王朝建立到1271年元朝建立,在這短短的300多年間,中國出現(xiàn)了遼、北宋、西夏、金、南宋和元等朝代。這是中國歷史上一個(gè)非常特殊的時(shí)期,由于取得政權(quán)的統(tǒng)治者分屬于不同的民族,因此朝代更迭也導(dǎo)致了整個(gè)民族的地位和相關(guān)文化都發(fā)生了轉(zhuǎn)換。女真人的金朝取代契丹人的遼朝后,曾下令清除那些反抗的契丹人,其中一次見于史書的殺戮就持續(xù)了1個(gè)多月。很有可能契丹文化也在這時(shí)遭到舍棄。
另外,金朝剛建立時(shí),并沒有本民族的文字,只好沿用漢字和契丹字。當(dāng)女真文字參照漢字創(chuàng)立后,金朝皇帝就下令廢止了契丹字,契丹文字可能由此失傳。以此類推,契丹文化的衰亡也就不難理解了。
中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所的研究員劉鳳翥,在破解古老的契丹文字方面造詣深厚。他是目前全世界認(rèn)識契丹文字最多的專家。
劉鳳翥說,關(guān)于契丹文字有兩個(gè)缺憾:一是到目前為止,幾乎所有的契丹文字都是在碑刻上發(fā)現(xiàn)的,都是墓志銘。二是到目前為止,人們還沒有發(fā)現(xiàn)任何用契丹文編寫的書籍。因此,不僅解讀契丹字還有許多困難,而且從已經(jīng)破解的文字中也很難找到足以反映契丹全貌的描寫。針對有學(xué)者推斷契丹文字并不成熟,還不足以記載歷史的觀點(diǎn),劉鳳翥認(rèn)為契丹文字已經(jīng)比較完善,只不過它失傳得太久了。
在北京的頤和園,有一座耶律楚材祠,耶律楚材墓就在其中。耶律楚材是契丹人,在他出生時(shí)大遼已經(jīng)消亡65年。當(dāng)時(shí)成吉思汗的蒙古帝國統(tǒng)治著中國北方,種族等級制度非常嚴(yán)格,契丹人在4種等級中排行倒數(shù)第二,處處面臨歧視。但耶律楚材卻非比尋常地得到成吉思汗的重用,曾經(jīng)擔(dān)任相當(dāng)于宰相的高職。然而令人不可思議的是,這樣一位才華橫溢的契丹人,卻在遼代滅亡僅僅幾十年之后就忘卻了本民族的文字,以至于耶律楚才要重新學(xué)習(xí)契丹文字。
在耶律楚材撰寫的《湛然居士文集》中,曾經(jīng)提到他在西遼學(xué)習(xí)契丹字的經(jīng)歷。耶律楚材的努力可謂用心良苦。他學(xué)會(huì)了契丹字,卻幾乎沒有使用的機(jī)會(huì)。在他去世后,史書中有關(guān)契丹人的記載也只剩下了片言只語。耶律楚材成為契丹人最后的亮點(diǎn)。
■ 契丹人哪去了
契丹文化消失了,那么,契丹作為一個(gè)民族,為什么也在歷史中漸漸消失了呢?
據(jù)史書記載,遼滅亡后,至少還有兩大部分契丹人留了下來。一部分是契丹末代皇帝的追隨者,另一部分是聚居在遼代南京城附近的契丹人,再加上散居各地的契丹軍民,數(shù)量決非少數(shù)。不斷出土的文物就是他們留下的腳印,說明有的契丹人被女真人降服,有的向北回遷到契丹的發(fā)祥地,也有人和北方其他民族逐漸融合為一體。進(jìn)一步考古證明:在整個(gè)金代,契丹人不斷舉行起義。當(dāng)蒙古族興起后,契丹人紛紛投靠,想借助成吉思汗恢復(fù)本民族的地位。也就是說,到元代初期,契丹人的勢力仍然十分強(qiáng)大。
然而令人驚異的是自明代以來,契丹人卻銷聲匿跡了,時(shí)至今日,在中國56個(gè)民族中,卻沒有當(dāng)年響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笃醯ぁ?/p>
那么,幾百萬契丹人到哪里去了呢?史學(xué)界推測大致有三種可能:
第一,居住在契丹祖地的契丹人漸漸忘記了自己的族源,與其他民族融合在一起。
第二,西遼滅亡后,大部分漠北契丹人向西遷移到了伊朗克爾曼地區(qū),被完全伊斯蘭化。
第三,金、蒙戰(zhàn)爭爆發(fā)后,部分"誓不食金粟"的契丹人投靠了蒙古,并在隨蒙古軍隊(duì)東征西討時(shí),散落到了全國各地。
■ 契丹人后裔
就在人們尋找契丹人蛛絲馬跡的時(shí)候,生活在大興安嶺、嫩江和呼倫貝爾草原交匯處的達(dá)斡爾人,引起了專家們的注意。
當(dāng)?shù)貍髡f,幾百年前,一支契丹軍隊(duì)來到這里修邊堡,從此便定居下來。這支軍隊(duì)的首領(lǐng)叫薩吉爾迪漢,就是達(dá)斡爾的祖先。
學(xué)者通過比較研究契丹族和達(dá)斡爾族的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、宗教、語言、歷史,找到了大量證據(jù)表明,達(dá)斡爾人是繼承契丹人傳統(tǒng)最多的民族。
但這些只是間接的證據(jù),是不能給出定論的。
與此同時(shí),在云南施甸縣,發(fā)現(xiàn)了一個(gè)仍在自己祖先的墳?zāi)股鲜褂闷醯の淖值奶厥庾迦,統(tǒng)稱"本人"。在施甸縣由旺鄉(xiāng)的一座"本人"宗祠里,人們發(fā)現(xiàn)了一塊牌匾上面篆刻著"耶律"二字。"本人"說,這是為了紀(jì)念他們的先祖阿蘇魯,并表明他們的契丹后裔身份。
歷史上確有記載,阿蘇魯是投靠蒙古的契丹后裔,他的先祖曾參加西南平叛戰(zhàn)爭。但如何證明這些"本人"就是阿蘇魯?shù)暮蟠?畢竟漠北和云南相隔萬里,在沒有確切證據(jù)之前,學(xué)術(shù)界始終未能給這個(gè)自稱契丹后裔的族群"正名"。
專家們決定利用DNA技術(shù)揭開這千古之謎。專家們先在四川樂山取到了契丹女尸的腕骨;從內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰取到了有墓志為證的契丹人牙齒、頭骨;在云南保山、施甸等地采集到"本人"的血樣;從內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦旗和其他幾個(gè)旗和縣提取到了達(dá)斡爾、鄂溫克、蒙古族和漢族等人群的血樣。在完成古標(biāo)本的牙髓和骨髓中用硅法提取的線粒體DNA可變區(qū)比較后,終于得出了準(zhǔn)確的結(jié)論:達(dá)斡爾族與契丹有最近的遺傳關(guān)系,為契丹人后裔;而云南"本人"與達(dá)斡爾族有相似的父系起源,很可能是蒙古軍隊(duì)中契丹官兵的后裔。
根據(jù)這次測定結(jié)果,結(jié)合史料,歷史學(xué)家們終于找到了契丹族的下落:元代蒙古人建立橫跨歐亞大陸的蒙古大帝國時(shí),連年征戰(zhàn),頻繁征兵,能征善戰(zhàn)的契丹族人被征召殆盡,分散到各地,有的保持較大的族群,如達(dá)斡爾族,作為民族續(xù)存保留下來,有的則被當(dāng)?shù)厝送耍鳛?quot;分子意義上的后裔"零星分布在各地。
■ 大遼滅亡
契丹王朝的滅亡不難從史書中查到。據(jù)記載,大遼和北宋對峙長達(dá)160多年,出人意料的是,最終滅掉大遼的卻是曾經(jīng)歸附于契丹的女真人。女真首領(lǐng)完顏阿骨打在大遼的疆域內(nèi)攻城掠地,并于1115年建立金朝。10年后,完全取代了盛極一時(shí)的契丹王朝。一部分幸存的契丹人在皇室成員耶律大石帶領(lǐng)下被迫向西遷移,在今天的中國新疆和中亞地區(qū)建立了西遼,又稱哈喇契丹國。這個(gè)帝國也一度強(qiáng)盛,但最終又被成吉思汗的蒙古大軍所滅。之后,契丹的殘余勢力又在今天的伊朗南部建立了起兒漫王朝,但不久還是在黃沙彌漫的異國他鄉(xiāng)銷聲匿跡了。
契丹文化的消失
在中國歷史上,雖然改朝換代頻頻發(fā)生,但原有的文化傳統(tǒng)總能代代相傳。然而契丹王朝滅亡后,整個(gè)契丹文化也隨之消亡了。
分析發(fā)現(xiàn),從契丹王朝建立到1271年元朝建立,在這短短的300多年間,中國出現(xiàn)了遼、北宋、西夏、金、南宋和元等朝代。這是中國歷史上一個(gè)非常特殊的時(shí)期,由于取得政權(quán)的統(tǒng)治者分屬于不同的民族,因此朝代更迭也導(dǎo)致了整個(gè)民族的地位和相關(guān)文化都發(fā)生了轉(zhuǎn)換。女真人的金朝取代契丹人的遼朝后,曾下令清除那些反抗的契丹人,其中一次見于史書的殺戮就持續(xù)了1個(gè)多月。很有可能契丹文化也在這時(shí)遭到舍棄。
另外,金朝剛建立時(shí),并沒有本民族的文字,只好沿用漢字和契丹字。當(dāng)女真文字參照漢字創(chuàng)立后,金朝皇帝就下令廢止了契丹字,契丹文字可能由此失傳。以此類推,契丹文化的衰亡也就不難理解了。
中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所的研究員劉鳳翥,在破解古老的契丹文字方面造詣深厚。他是目前全世界認(rèn)識契丹文字最多的專家。
劉鳳翥說,關(guān)于契丹文字有兩個(gè)缺憾:一是到目前為止,幾乎所有的契丹文字都是在碑刻上發(fā)現(xiàn)的,都是墓志銘。二是到目前為止,人們還沒有發(fā)現(xiàn)任何用契丹文編寫的書籍。因此,不僅解讀契丹字還有許多困難,而且從已經(jīng)破解的文字中也很難找到足以反映契丹全貌的描寫。針對有學(xué)者推斷契丹文字并不成熟,還不足以記載歷史的觀點(diǎn),劉鳳翥認(rèn)為契丹文字已經(jīng)比較完善,只不過它失傳得太久了。
在北京的頤和園,有一座耶律楚材祠,耶律楚材墓就在其中。耶律楚材是契丹人,在他出生時(shí)大遼已經(jīng)消亡65年。當(dāng)時(shí)成吉思汗的蒙古帝國統(tǒng)治著中國北方,種族等級制度非常嚴(yán)格,契丹人在4種等級中排行倒數(shù)第二,處處面臨歧視。但耶律楚材卻非比尋常地得到成吉思汗的重用,曾經(jīng)擔(dān)任相當(dāng)于宰相的高職。然而令人不可思議的是,這樣一位才華橫溢
興趣散文篇三:《散文》卷首語
龍年:《散文》2012第1期卷首語
上一個(gè)龍年是2000年。
十二年前的此時(shí),編輯部還在張自忠路上,辦公樓的過道里同事們進(jìn)進(jìn)出出,見面即使不寒暄,也能看得出一種內(nèi)在的熱烈:千禧年,恰是龍年,被我們一并遇上了!幾經(jīng)商議,數(shù)易其稿,那年1月的《散文》是大紅封面,上有金色飛龍。金龍與紅底子交接的邊緣有著反白,以襯出飛龍發(fā)出的光芒。記得美術(shù)編輯的身后站著一排人,他們睜大著眼睛,對著掌控反白程度的美編,異口同聲地喊著:白點(diǎn),再白點(diǎn)!
最后,呈現(xiàn)在我們眼前的是一條光芒四射的金龍。
現(xiàn)在,這本《散文》就在我眼前,它安靜得像一本再普通不過的皇歷。我和同事們靜靜地看著它,仿佛看到一些價(jià)值在悄悄地離去,而另一些價(jià)值在悄悄地來。
我們并不,也沒有資格和理由去鄙視上個(gè)龍年的那一幕。我們只不過在民間性的祈禱儀式中,學(xué)會(huì)了回味和體認(rèn)——有時(shí),我們的確需要一種“熱鬧”,只要這“熱鬧”來自對生活和生命的敬重。這“熱鬧”不是因?yàn)槟撤N懸賞而造成的逐利性的擁擠。我們比十二年前更清楚這樣的事實(shí):我們不能加入一場旨在“討好”的競賽;我們,只能以散文的方式,去擁抱文學(xué)的最基本的價(jià)值。
總有些善意的讀者把《散文》的編輯比做好的廚師——我知道,我們做得還不夠好,但有一點(diǎn)要說明,即便我們很清楚市場上的菜是靠什么在提味,我們也不愿意端上一盤味精給您吃——因?yàn)槟菢,?shí)在是陷害您的身體。
從《日本繪畫史》談起:《散文》2012年第二期卷首語
讀秋山光合的《日本繪畫史》,生出一個(gè)感想:這實(shí)在是一部中國繪畫對日本繪畫的影響史。
在很長的時(shí)間里,佛教繪畫及唐代宮廷繪畫影響著日本的藝術(shù)精神和趣味:靈鷲山、春天的宴樂、隱士對弈、白象……這些中國人信仰和生活里的事物,不斷地出現(xiàn)在日本寺院及貴族的繪畫之中。日本對中國藝術(shù)的尊重與學(xué)習(xí)一直持續(xù)到十八世紀(jì),譬如《芥子園畫譜》就曾經(jīng)掀起日本“文人畫”的風(fēng)潮。
中國人樂于看到這樣的影響史,但這并不是日本繪畫史的全部,日本繪畫史還有另一種描述。這是一種類似胡適式的在文言傳統(tǒng)之外勾勒出的白話文學(xué)史、鄭振鐸式的在高雅傳統(tǒng)之外梳理出的俗文學(xué)史。日本人的確借用甚至挪用過我們的筆墨,但他們最終還是在舶來的藝術(shù)觀念前感到了不適,他們沒有放棄尋找與日本的自然及生活相匹配的藝術(shù):他們用平緩圓滑精致的線條來描繪自己的大自然和女人,而放棄一味呈現(xiàn)仙風(fēng)道骨的鐵線勾畫;他們用寫實(shí)筆法描繪宮廷斗殺,他們不躲避血色的殘酷場景;他們的繪畫不甘于僅僅為小說敘事提供插圖,日本人用連續(xù)的繪畫來重塑故事,進(jìn)而,他們建立了獨(dú)立的繪畫敘事——日本漫畫
可不是無根的藝術(shù),它有著深厚的傳統(tǒng)。
一個(gè)寫作者也必然有著自己的寫作史:一方面,這種寫作史有著濃重的“影響史”的因素;至為關(guān)鍵的是另一方面,種種影響,最后應(yīng)當(dāng)參與到“我”的意義的“建構(gòu)史”當(dāng)中。
<散文>2012年第三期卷首語
為了給孫甘露先生回一封信,去年的某個(gè)時(shí)候,我申請了新浪微博。幾個(gè)月過去了,在微博上也不想發(fā)什么聲音了,偶爾看看亦是為了稿約。我不能適應(yīng)的是資訊的如此繁蕪暢達(dá)。 我不想成為某段歷史的遺老,但我認(rèn)為生活也許真的出了點(diǎn)問題。我時(shí)常想起全鎮(zhèn)人共享一臺手搖電話機(jī)的時(shí)節(jié):信息的交換并沒有阻絕;只不過,剝落了漆皮的電話、手搖的摩擦聲,以及逐級的轉(zhuǎn)接,這一切都顯示著信息交換的難度。曾經(jīng)得到過這種“難度”的滋養(yǎng),所以我不太相信那些輕易就得到的所謂“真相”。
沈從文在一九三一年五月寫過一條街上的生活——我想,那條街上也許連手搖電話也是沒有的,但游子臨死時(shí)還忘不了家中的一切,便托人帶了信回來。這條微弱的信息讓街上的一個(gè)婦人痛哭,到了晚上,焚燒紙錢的光芒映照著街上的屋檐,不懂得世事的孩童卻趁著這光亮高興地玩耍。
信息當(dāng)然是重要的,但這種“重要”并不在于它是簡明的意見或者生活哲學(xué)。如果真是這樣的話,那生活就將被抽象地消費(fèi),任何瑣事都將被看作無意義——那么,另一種文化專制將毀掉生活、毀掉人,當(dāng)然,也毀掉文學(xué)。
文學(xué)于人,其實(shí)不在于知道了什么,而是在于自己那里到底發(fā)生了什么。
燕巢——《散文》第四期卷首語
不二法門:2012年第五期《散文》卷首語
走,才能出牢籠:《散文》2012年第六期卷首語
的確有很多觀念歷千載而活著。
《論語》里的話:誦詩三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對,雖多,亦奚以為?我想這個(gè)意思是很明白的,學(xué)以致用。而這個(gè)用,又是很有講頭的,日常的生存能力是小用,行政能力是大用。
所以,在我們的文學(xué)傳統(tǒng)里固然可以尋到很多美妙的小園林,待視野稍寬察史略有縱深,你會(huì)發(fā)現(xiàn),這園林的墻外千年一境也:這是一個(gè)骨子里浸透了實(shí)用思想的世界,文學(xué)話語只不過是它的附庸物只不過是它的子系統(tǒng)!盾髯印防镏v子貢、季路這樣的普通人何以成為天下列士,乃是受了文學(xué)禮義的教化!當(dāng)我們進(jìn)入文學(xué)內(nèi)部,微觀修辭學(xué)可能會(huì)在技術(shù)層面吸引我們的注意力,這可能讓我們忘乎所以。而權(quán)力——這一最大的實(shí)用主義者,此時(shí)正用它宏大的語法把文學(xué)納入其中,并使文學(xué)為它提供修辭:權(quán)力指出了一條光明大道,它讓文學(xué)把人們引上這條大道。
對文學(xué)而言,這樣的傳統(tǒng)是既成的,而且還在不停的生成——傳統(tǒng)是活著的隱喻,不是我們能夠隨時(shí)叫停的游戲。
其實(shí),我們唯一可做的就是接著往前走。停下來抱怨,傳統(tǒng)就是囚牢。向前走,傳統(tǒng)就是河流,于是兩岸必見未知景色。
本期李漢榮寫父親的一篇短文,為我們做了極好的示范,他走出了“孝”的囚牢。
自由是什么:七期《散文》卷首語
什么都是可以寫的。怎么寫也都是可以的。我也不想反駁這些話。我只想提醒你,你拿起筆來試試,我敢保證,當(dāng)你拿起筆,你才能知道自由是一件多么難的事。
大國之大,是謂有大疆域。疆域不僅指國土,我還想把它引伸到政治經(jīng)濟(jì)文化之影響力。疆域之大,即是實(shí)在之自由,本非為一人一國天造地設(shè),疆域與自由均是開拓的成果。我想僅僅會(huì)吟詠魏晉人的幾句話是不夠的,我也不想為旨在獲得自由而另外新添一個(gè)名為“抖機(jī)靈”的修辭格。
我也十分欣賞那種靈光一現(xiàn)式的表達(dá),但我仍然要說,這不是文學(xué)的全部。西方人常對被永久監(jiān)禁的人幽上一默:你將得到的不是一部分時(shí)間,而是全部時(shí)間。對在文學(xué)上畢生致力于精神疆域開拓的作家來說,他將面對的遠(yuǎn)非靈光一閃這等趣味,他把自己關(guān)進(jìn)了永生的監(jiān)獄,他以此來獲得自由。
文學(xué)的確不是世俗生活中的上班工作。但作家必須有另一種工作方式,那就是流浪漢的情懷。在這一情懷之下,生活之此之彼可在瞬間里互換,價(jià)值之是之非可在明滅中互照。
你可以離開你的家鄉(xiāng),在一個(gè)時(shí)代的黑夜,在汽笛聲里你飛身躥上火車車廂的掛鉤。 你也可以從來不曾離去,像康德那樣與故里相守。
但你的精神要流浪,到文化規(guī)劃區(qū)外邊去看看,在那里的軟泥上印上你的腳印——只有這樣的標(biāo)志,我們才能確證你的自由的疆域到底有多大。
懂得什么是人跡罕至,你也許就懂得了自由。
統(tǒng)一場:《散文》2012年第九期卷首語
青山依舊在,幾度夕陽紅。我們早已習(xí)慣這樣來消費(fèi)時(shí)間。對時(shí)間的消費(fèi)方式,在某種意義上影響著我們的敘事。
《三國演義》,我們完全可以把它叫做“三國夢”。若是民間藝人為我們講這些故事,英雄梟雄奸雄武士謀士美人,一個(gè)個(gè)走來又一個(gè)個(gè)走遠(yuǎn),曲終一槌鼓,月白風(fēng)清,聞?wù)邏羝啤?/p>
我們的政治文化向來有重史的傳統(tǒng),史可鑒得失可資治也。這可能影響了我們的文學(xué)敘事,偏好時(shí)間的大跨度——大跨度的時(shí)間里,容得下興衰,透得出滄桑。這不光是敘事模式,這其實(shí)是我們賴以發(fā)現(xiàn)真理的途徑:我們相信,真理會(huì)在時(shí)間的流逝中慢慢浮現(xiàn)出來。
“真理”如期而至,在夕陽幾度紅之后,我們所見不過依舊是青山。而人,此刻卻成為重復(fù)故事里束手無策的人,價(jià)值虛無的人,坐等夢幻破滅的人。
這當(dāng)然不是一個(gè)錯(cuò)誤,我是覺得寫作者不應(yīng)該沉湎其中,貪戀一途。對散文寫作而言,時(shí)間跨度的敘事模式本不是最大的拖累——即便你回憶舊時(shí)光,即便你在敘述家族史,散文里的時(shí)間只是些閃光的碎屑而已,你用這樣的碎屑解釋世界或重建世界,F(xiàn)實(shí)中的你,甚至小說中的你,時(shí)間對你意味著限定,你要么在此時(shí)要么在彼時(shí);但在散文里,時(shí)間恰恰成為你實(shí)現(xiàn)自由的場域,你在此時(shí)同在彼時(shí)。
真實(shí)的人生,是面向結(jié)局的敘事;散文不是,散文里的時(shí)間不是矢量,散文是一種統(tǒng)一場。
三個(gè)借用:第十期《散文》卷首語
人常常舍不得說破某些東西。是的,不說破,留著一點(diǎn)念想,生活才獲得一些滋味。 比方說,人生無常。這是我們心里時(shí)時(shí)閃著一句。但作為成年人,我們不忍把這句話過早地傳授給下一代人。我們教給下一代人,是這樣的觀念;人生只是一系列亟待解決的問題,讓我們在陽光下一個(gè)一個(gè)地去解決。
但是,人生無常,這畢竟是每個(gè)人遲早要發(fā)出的感慨,畢竟是人遲早要面對最根本的挫折。所以,酒、致幻的藥物以及宗教向我們走來,我們用它們來安慰這無常的人生。
當(dāng)然,當(dāng)你有閱讀的興趣,拯救這無常人生的還有文學(xué)。但,文學(xué)又不是酒,又不是致幻的藥物,也并非宗教——盡管,文學(xué)需要一定程度的非邏輯主義的力量;盡管文學(xué)需要恰到好處的儀式感。文學(xué)是一只蜜蜂,它要四處奔波,采集它能夠采集到的、在它采集傳統(tǒng)里也沒有對它自身構(gòu)成致命的花粉。
如果,我們把這無常的人生簡明地用一個(gè)數(shù)軸來表示,我想:類似宗教那樣的情感與思,占據(jù)的是原點(diǎn)的位置;真實(shí)的人生則在世俗利益的牽引下向正負(fù)兩側(cè)運(yùn)行;酒及致幻藥物則為我們提供一種漫溢的狀態(tài),這一狀態(tài)讓我看見“理念人”與“真實(shí)人”的錯(cuò)位關(guān)系。
正因如此,我想,好的文學(xué),定是從以上的三者中分別借用了:宗教的定力,世俗的實(shí)在,幻想的勇氣。
新疆或云南:《散文》2012第11期卷首
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