散文汪曾祺篇一：汪曾祺散文文化內(nèi)涵

論汪曾祺散文中的文化內(nèi)涵

摘要：汪曾祺是一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的知識(shí)分子。他的舊學(xué)功底很好而且歷經(jīng)了痛苦的磨難，飽受滄桑。這無(wú)形中使得他的散文具有一種強(qiáng)烈的文化意識(shí)和人文精神。在這個(gè)物質(zhì)世界急速進(jìn)步而精神世界遭商品侵蝕日趨蒼白和貧乏的時(shí)代中，它的出現(xiàn)別有一種意義。本文主要探討了汪曾祺散文中豐富的文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 散文 文化

引言：汪曾祺不是那種以氣勢(shì)宏闊、史詩(shī)般的作品來(lái)構(gòu)筑文學(xué)地位的作家。他有著屬于自己的獨(dú)特而奇幻的文學(xué)世界。美國(guó)美學(xué)家布·洛克說(shuō)：“藝術(shù)品不等于從一扇透明窗子看到的外部世界的景象，而是一種獨(dú)特的人類觀看世界的方式。”①對(duì)汪曾祺而言，這種獨(dú)特的人類觀就表現(xiàn)在他對(duì)藝術(shù)審美意識(shí)的把握上。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，汪曾祺不僅以他那一篇篇風(fēng)格獨(dú)異空靈的小說(shuō)掀起陣陣波瀾，他的散文創(chuàng)作亦同樣以其豐厚的文化意蘊(yùn)獲得了世人的認(rèn)同。有人甚至認(rèn)為他的散文成就在其小說(shuō)之上。正確與否姑且不論，這起碼證明了汪曾祺散文的魅力。

正文：

汪曾祺因?yàn)樾≌f(shuō)《受戒》一舉成名。幾十年來(lái)，人們對(duì)他的小說(shuō)多有溢美之辭。殊不知，汪曾祺小說(shuō)文體美與性靈的特質(zhì)其實(shí)得益于他的散文。小說(shuō)的“虛”與散文的“實(shí)”

完整著汪曾祺的精神世界。自20世紀(jì)末以來(lái)，余秋雨等人領(lǐng)起的“文化研究”已經(jīng)熱了很久；對(duì)文化話題的闡釋也分出了不同的立場(chǎng)和角度。這時(shí)，我們想起了汪曾棋。他無(wú)論何時(shí)都沒(méi)有“趕時(shí)髦”的想法，然而被時(shí)代印證了是先進(jìn)的。1989年3月出版的散文集《蒲橋集》是對(duì)汪曾祺散文創(chuàng)作成就的一次檢閱。編者在前言中說(shuō)“此集諸篇記人事寫風(fēng)景、談文化、述掌故，兼及草木蟲魚、瓜果食物皆有情致。間作小考證亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求稚潔，少雕飾，如行云流水。春妝新韭，秋末晚菘，滋味近似�！贝搜韵喈�(dāng)準(zhǔn)確地概括出了汪曾祺散文的精神、指向和美學(xué)特征。汪曾祺的目光輕輕掠過(guò)人世間的紛擾與繁亂，一往情深地行走于中華民族的歷史文化走廊之中，把民族文化的傳統(tǒng)精神在散文中揮灑得淋漓盡致。深刻映襯了他那東方知識(shí)分子復(fù)雜文化心理。

汪曾祺的精神命脈中融入了中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)期浸染和熏陶。他曾說(shuō)：“我追求的不是深刻而是和諧�！薄跋Ｍ�寄奇崛于平淡，納外來(lái)于傳統(tǒng)，能把它們?nèi)嘣谝黄稹！边@種審美方式正體現(xiàn)了中國(guó)儒家文化的價(jià)值體系。因而在汪曾祺的筆下我們很難看到那種雷霆萬(wàn)鈞，氣吞山河的雄壯景觀。這里有的只是靜穆幽遠(yuǎn)、秀色可餐的江南風(fēng)景。在一種或平淡或超脫的境界中尋求人生與大自然的和諧、完美。且看汪曾棋飽含深情地描寫昆明翠湖的一段文字：

翠湖這個(gè)名字起得好！湖不大，也不小，正合適。小了，不夠一游，太大了，游起來(lái)怪累。湖的周圍和湖中都有堤。堤邊密密地栽著樹。樹都很高大。主要是垂柳�！扒锉M江南草未凋”。昆明的樹好象到了冬天也還是綠的。尤其是雨季，翠湖的柳樹真是綠得好象要滴下來(lái)。

——《翠湖心影》

這“不大”、“不小”正是儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子心中審美理想的最高境界和標(biāo)尺，他們希望在這安靜的自然中體味人生的價(jià)值和永恒。特別是步入現(xiàn)代工業(yè)文明以來(lái)，物質(zhì)欲望的無(wú)限膨脹，在到處摧毀、吞沒(méi)著浪漫主義詩(shī)人心中那種鳥聲歡唱，溪水渠渠的自然景色，人們的心靈世界也正日漸疲憊和焦灼。如何守住人類這最后的精神家園確實(shí)是擺在敏感知識(shí)分子面前的一個(gè)沉重課題。汪曾祺就致力于在山水游記中表現(xiàn)這種溫和的人文理想。他最感興趣的，也是具有中和之美的自然風(fēng)光，因?yàn)樵谀抢锩嬖杏�著他生命的情感和信念。他的審�?轉(zhuǎn)載于:smilezhuce.com 蒲 公 英 文 摘:散文汪曾祺)理想與中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的心態(tài)太接近了，他用一種非常平緩的語(yǔ)調(diào)來(lái)詩(shī)意地描述生命中的那份恬淡和舒卷自如。一切都是那樣的自然從容，淹沒(méi)了生活的大悲大喜。汪曾祺就這樣很有興致地生活在似傳統(tǒng)又非傳統(tǒng)的精神王國(guó)里。他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)高度的工業(yè)文明并沒(méi)有太大的興趣，而是認(rèn)真思索如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與之相協(xié)調(diào)。在《香港的高樓和北京的大樹》一文中，他特別欣羨地提到現(xiàn)代人所

需求的心靈慰藉“我現(xiàn)在明白了為什么居住在高度現(xiàn)代化的城市的人需要度假。他們需要暫時(shí)離開緊張的生活節(jié)奏，需要安靜，需要清閑。”惟有在富有人文氣息的大自然中，人們才能找到最屬干自己的東西。汪曾祺的散文名篇《昆明的雨》、《初識(shí)楠溪江》、《天山行色》、《湘鄉(xiāng)二記》等無(wú)不寫得輕巧倩麗。這實(shí)在非常生動(dòng)地表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)東方古老文化的依戀和癡迷。汪曾祺還有一些回憶性的散文也在平淡的記敘中彈奏出一種人文理想。例如《跑警報(bào)》一文，描寫抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大師生為躲避日機(jī)轟炸而跑到郊外情況雖然十分緊張但大家并不因此慌亂而是舉重若輕非常坦然。作者因而在文章中感嘆道“我們這個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)生于憂患已經(jīng)很‘皮實(shí)’了，對(duì)于任何碎然而來(lái)的災(zāi)難都用一種‘儒道互補(bǔ)’的精神對(duì)待之。這種‘儒道互補(bǔ)的真髓即‘不在乎。這種‘不在乎’精神是永遠(yuǎn)征不服的�！边�有《泡茶館》一文亦非常深刻地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)人文理想對(duì)知識(shí)分子心理的巨大制約和影響。正是骨子里認(rèn)同了這種價(jià)值觀，中國(guó)知識(shí)分子才能在風(fēng)雨如晦漫漫黑夜的環(huán)境中保持一種傲岸、威武不屈的獨(dú)立人格守住自己精神的家園。汪曾祺充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)待生活的自強(qiáng)不息精神，他有意識(shí)地在自己的散文中表現(xiàn)出這一點(diǎn)，體現(xiàn)了他對(duì)完美人生境界的尋求。

汪曾祺的散文在某些方面酷似二十年代后的周作人。當(dāng)

年的周作人在經(jīng)過(guò)“五四”運(yùn)動(dòng)的狂熱吶喊后，便退守到自己的苦雨齋中為隱士。政治上的周作人或許為人們所不屑，然而他在那種相對(duì)淡泊，寧?kù)o的心態(tài)下卻接二連三地寫出了個(gè)性極為鮮明，文化意蘊(yùn)極為豐厚的散文來(lái)，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代散文的一道奇觀，留下的是讓人們倍感親切，留連忘返的審美空間。雖然我們尚不能斷言汪曾祺散文已達(dá)到周作人的這種境界，但他們的文化心態(tài)是相近的，所追求的美學(xué)風(fēng)度是相近的。假如我們把審美的時(shí)間和空間拉得更長(zhǎng)些、更遠(yuǎn)些，那么我們將發(fā)現(xiàn)汪曾祺的散文有更為重要的價(jià)值。

散文汪曾祺篇二：《汪曾祺散文集》

放假后讀了汪曾祺的散文集。印象很深，汪老他對(duì)生活的感覺(jué)，似乎略有逃學(xué)孩子的清閑，世界也就這么大：嘴里叼著的微甜的草根、為了捉“都溜”沾惹了一身的臭芝麻、苗族女孩子?jì)舌寥岷偷摹百u楊梅——”聲、在窗臺(tái)上悄悄“吸著水”的繡球花，這就是生活，甚至可以說(shuō)是一種藝術(shù)，他真實(shí)地、切身地享受這種藝術(shù)。

他是個(gè)別樣的作家，他與當(dāng)今坐在家里或辦公室里眼珠牢牢盯住屏幕、手指在鍵盤上飛舞、神經(jīng)幾近被絡(luò)繹不絕的電話摧毀的作家不一樣。他的文章、他的書像是被他本人撫摩過(guò)千萬(wàn)遍的，字里行間散發(fā)出的是木頭鉛筆的味道，而不是機(jī)器的硬冷，我能看到一個(gè)健朗的老人用他骨骼突出的手握住鉛筆，面帶淡定從容的微笑，他細(xì)膩動(dòng)情的筆觸時(shí)不時(shí)地給自己和我們一個(gè)小小的驚喜、小小的感動(dòng)，為了一小盤帶著雨珠的潔白的緬桂花，抑或是為了一條從湖心突然一躍而起的大魚，還是堂倌頗具京腔的一聲“收茶錢——”，它們以滋潤(rùn)人心的方式詮釋了“絢爛之極歸于平淡”的東方古訓(xùn)，平平淡淡才是真，平淡是一種生活狀態(tài)、一種境界、一種認(rèn)識(shí)，大多數(shù)人為了擺脫平庸而奮斗，但是那些成功的人在經(jīng)歷了暴風(fēng)雨也見(jiàn)過(guò)了彩虹后，往往不再好高騖遠(yuǎn)，而是理解平淡、用這種平淡的心境熱愛(ài)著平淡甚至“平庸”的日常生活。

其實(shí)從他的文章里得以體現(xiàn)的閑適之美正是他經(jīng)歷了人事浮沉后所潛心追求的，大美之美固然可畏，但是他給我們看到的是那種能令人會(huì)心一笑的小美，美在身邊，美在本分。可惜現(xiàn)在人們大多沒(méi)有精力和心情去關(guān)注這些看似瑣碎的美，他們大多腳步匆匆，厚重的鏡片竟把人們的心與社會(huì)、與自然隔離，太多的金屬制品竟把人們的心層層包裹，作者在極力讓我們感受美的同時(shí)，我分明聽(tīng)到一個(gè)慈祥的聲音在對(duì)忙著趕路的世人們說(shuō)：“孩子們，慢點(diǎn)走，你們看這朵海棠的顏色，像是哪個(gè)大家閨秀的胭脂水不小心從指尖滑落，浸進(jìn)了花瓣里。真美。真美�！�

他的用情.他對(duì)任何人都是友好的.如對(duì)西南聯(lián)大的諸多師友的回憶中,我們就能感覺(jué)到他對(duì)老師和同學(xué)的感情.很純真,很自然,我覺(jué)得做人就應(yīng)該像他一樣.對(duì)任何人都很友好,對(duì)任何事都很認(rèn)真.且那種追求自然、樸素的養(yǎng)生之道也值得我學(xué)習(xí).文中提到的他的老師的一些為人處世,待客之道,修身養(yǎng)性我覺(jué)得對(duì)我影響還是很大的.那都是真人真事,人在生活中應(yīng)該保持一顆童心,不要裝腔作勢(shì).看書就是學(xué)習(xí)嘛.學(xué)文章,學(xué)做人,都很重要。

散文汪曾祺篇三：群文閱讀之汪曾祺散文欣賞

群文閱讀之汪曾祺散文欣賞

理工大附中群文閱讀課題組 執(zhí)教：秦紅艷 選文：《苦瓜是瓜嗎》、《豆汁》、《夏天》、《夏天的昆蟲》、《故鄉(xiāng)的元宵》、《昆明的雨》

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解作家汪曾祺的生平。

2、欣賞、品讀汪曾祺的散文，并體會(huì)其散文特點(diǎn)。

教學(xué)設(shè)計(jì)

一、導(dǎo)入：

（幻燈片展示端午習(xí)俗圖片）請(qǐng)同學(xué)們觀看這張圖片，誰(shuí)能告訴大家張張圖片反映的是那個(gè)節(jié)日的習(xí)俗，這一張又是，這兩張圖片是哪一課的內(nèi)容？ <端午的鴨蛋>通過(guò)對(duì)端午風(fēng)俗的描寫和對(duì)家鄉(xiāng)高郵鴨蛋的介紹，表達(dá)出了作者對(duì)兒時(shí)生活的懷念以及對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。文筆自然生動(dòng)，語(yǔ)言平實(shí)有味。所寫內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單，但卻灌注了深情，寫出了其中的人生滋味。作者是？誰(shuí)能介紹一下作者呢?

二、了解汪曾祺：

老師也收集了一些有關(guān)作者的資料，請(qǐng)同學(xué)們看大屏幕。

汪曾祺，1920年3月5日生于江蘇省高郵市，中國(guó)當(dāng)代作家、散文家、戲劇家、京派作家的代表人物。[1] 被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫�！盵2] 汪曾祺在短篇小說(shuō)創(chuàng)作上頗有成就，對(duì)戲劇與民間文藝也有深入鉆研。

1935年秋，汪曾祺初中畢業(yè)考入江陰縣南菁中學(xué)讀高中。1939年夏，汪曾祺從上海經(jīng)香港、越南到昆明，以第一志愿考入西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系，師從沈從文。新中國(guó)成立前當(dāng)過(guò)中學(xué)教員、歷史博物館職員。后在北京做編輯工作；寫過(guò)劇本，參與過(guò)《沙家浜》的修改和定稿；在短篇小說(shuō)和散文創(chuàng)作上頗有成就。作品有《受戒》《晚飯花集》《逝水》《晚翠文談》等。1997年5月16日上午10點(diǎn)30分因病醫(yī)治無(wú)效去世，享年77歲。

系到自己的生活，說(shuō)明他呢已經(jīng)完全融入到了文章中，讀書就應(yīng)是這樣，貼近作者，貼近生活。

我們來(lái)看這五篇散文的內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)涉獵的范圍很廣，有寫家鄉(xiāng)風(fēng)俗的如《故鄉(xiāng)的元宵》，有談文化的，如《苦瓜是瓜嗎》，還有描寫花鳥蟲魚、瓜果食物的，如《人間草木》、《夏天的昆蟲》、《果園》等，而且都是從很小的視角鍥入，寫的都是凡人小事，油鹽醬醋茶，這也就形成了汪曾祺散文的第一大特點(diǎn)：小敘事。我們?cè)俜�閱他的其它散文，也不乏風(fēng)和日麗、小橋流水的江南秀色和小四合院、小胡同的京城一景，極少見(jiàn)到雷霆怒吼、闊大無(wú)比的壯觀景象，這也許也是小敘事這一特點(diǎn)的體現(xiàn)吧。

請(qǐng)同學(xué)們看大屏幕。

“昨天晚上，家里吃白蘭瓜。我的一個(gè)小孫女，還不到三歲，一邊吃，一邊說(shuō)：“白蘭瓜、哈密瓜、黃金瓜、華菜士瓜、西瓜，這些都是瓜。”

“但我不知道苦瓜為何物。到了昆明，一看：哦，原來(lái)就是癩葡萄！”

“苦瓜原產(chǎn)于印度尼西亞，中國(guó)最初種植是廣東、廣西。現(xiàn)在云南、貴州都有。據(jù)我所知，最愛(ài)吃苦瓜的似是湖南人”

“豆汁兒是制造綠豆粉絲的下腳料，很便宜。過(guò)去賣生豆汁兒的，用小車推一個(gè)有蓋的木桶，串背街、胡同。不用“喚頭”（招徠顧客的響器），也不吆?jiǎn)尽?/p>

“夏天的早晨真舒服。空氣很涼爽，草上還掛著露水（蜘蛛網(wǎng)上也掛著露水），寫大字一張，讀古文一篇。夏天的早晨真舒服。”

“故鄉(xiāng)的元宵是并不熱鬧的。

沒(méi)有獅子、龍燈，沒(méi)有高蹺，沒(méi)有跑旱船，沒(méi)有“大頭和尚戲柳翠”，沒(méi)有花擔(dān)子、茶擔(dān)子。這些都在七月十五“迎會(huì)”——賽城隍時(shí)才有，元宵是沒(méi)有的。很多地方興“鬧元宵”，我們那里的元宵卻是靜靜的。”

當(dāng)我們品讀這些語(yǔ)段時(shí)，就好像聆聽(tīng)一位性情和藹，見(jiàn)識(shí)廣博的老者談話，是那么的平淡質(zhì)樸，而又娓娓道來(lái)，仿佛與我們?cè)捈页�，但仔�?xì)品讀又覺(jué)得很有趣味。這也就是汪曾祺散文的另一個(gè)特點(diǎn)：平淡質(zhì)樸，沒(méi)有苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)構(gòu)。

汪曾祺散文的語(yǔ)言是：好用短句，有時(shí)一句一斷，而且時(shí)時(shí)穿插一些大白話，使他的語(yǔ)言帶有濃厚的口語(yǔ)色彩，比如：“梔子花粗粗大大，色白，近蒂處微綠，極香，香氣簡(jiǎn)直有點(diǎn)叫人受不了，牽�；ǘ堂�。早晨沾露才開，午時(shí)即已萎謝�！�

“搬一張大竹床放在天井里，橫七豎八一躺，渾身爽利，暑氣全消。雞頭米老了，新核桃下來(lái)了，夏天就快過(guò)去了�！�

但汪曾祺在文章中又會(huì)有古漢語(yǔ)的點(diǎn)綴，又具有了典雅之美。

“昆明的雨季是明亮的、豐滿的，使人動(dòng)情的。城春草木深，孟夏草木長(zhǎng)。昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉里的水分都到了飽和狀態(tài)，顯示出過(guò)分的、近于夸張的旺盛�！�

“《辭�！氛f(shuō)苦瓜“未熟嫩果作蔬菜，成熟果瓤可生食”。對(duì)于苦瓜，可以各取所需，愿吃皮的吃皮，愿吃瓤的吃瓤。對(duì)于一個(gè)作品，也可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。可以探索其哲學(xué)意蘊(yùn)，也可以蹤跡其美學(xué)追求。北京人吃涼拌芹菜，只取嫩莖，西餐館做羅宋湯則專要芹菜葉。人棄人取，各隨尊便�！�

在這里，典雅的文言詞語(yǔ)與極質(zhì)樸的口語(yǔ)相映成趣，讓我們不由的佩服作者居然能將極雅與極俗的兩種語(yǔ)言和諧的捏到一處。

3、小結(jié)：

從以上分析中我們可以看出汪曾祺的散文具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

小敘事

從很小的視角鍥入，寫的都是凡人小事，油鹽醬醋茶

平淡質(zhì)樸，沒(méi)有苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)構(gòu)

平淡質(zhì)樸、娓娓道來(lái)、如話家常

語(yǔ)言口語(yǔ)色彩濃厚但又不失典雅之美

典雅的文言詞語(yǔ)與極質(zhì)樸的口語(yǔ)相映成趣，

汪曾祺的作品被看成最具有民族文化底蘊(yùn)和較高文化品位的美文。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。

四、拓展閱讀：

要相對(duì)他的散文有足夠的了解，還需我們繼續(xù)品讀他的其他散文，比如《我的家鄉(xiāng)》、《胡同文化》、《家鄉(xiāng)的食物》、《葡萄月令》、《水母》等，從而深入體會(huì)其散文的特點(diǎn)，今天我們就品讀到此。

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