中國散文鑒賞
發(fā)布時間:2017-02-14 來源: 散文精選 點擊： 
中國散文鑒賞篇一：散文賞析
散文推介之一：
夜深了，花睡了
三毛
我愛一切的花朵。在任何一個千紅萬紫的花攤上，各色花朵的壯闊交雜，成了都市中最美的點綴。
其實我并不愛花圃，愛的是曠野上隨著季節(jié)變化而生長的野花和那微風吹過大地時的感動。
生活在都市里的人，迫不得已在花市中捧些花回家。對于離開泥土的鮮花，我總有一種疼惜又抱歉的心理，可還是要買的。這種對花的抱歉和喜悅，總也不能過分去分析。
在所有的花朵中，如果要說“最愛”，我選擇一切白色的花，尤其是長梗的百合。
許多年前，我尚在大西洋的小島上過日子，那時，經濟拮據(jù)，丈夫失業(yè)快一年了。我在家中種菜，屋子里插的是一人高的枯枝和芒草，那種東西，藝術品位高，并不差的。我不買花。
有一日，丈夫和我打開郵箱，又是一封求職被拒的回信。那一陣，其實并沒有山窮水盡，粗茶淡飯的日子過得沒有悲傷，可是一切維持生命之外的物質享受，已不敢奢求。那是一種恐懼，眼看存款一日日減少，心里怕得失去了安全感。這種情況只有經歷過失業(yè)的人才能明白。
我們眼看求職再一次受挫，沒有說什么，去了大菜場，買了些最便宜的冷凍排骨和礦泉水，就出來了。不知怎么一疏忽，丈夫不見了，我站在大街上等，心事重重的。一會兒，丈夫回來了，手里捧著一小束百合，興沖沖地遞給我，說：“百合上市了。”
那一瞬間，我突然失了理智，向丈夫大叫起來：“什么時候了？什么經濟能力？你有沒有分寸，還去買花？！”說著我把那束花“啪”一下丟到地上，轉身就跑。在舉步的那一剎間，其實我已經后悔了。我回頭，看見丈夫呆了一兩秒鐘，然后彎下身，把那些撒在地上的花，慢慢拾了起來。
我向他奔過去，喊著：“荷西，對不起。”我撲上去抱他，他用手圍著我的背，緊了一緊，我們對視，發(fā)覺丈夫的眼眶紅了。
回到家里，把那孤零零的三五朵百合放在水瓶里，我好像看見了丈夫的苦心。他何嘗不想買上一大缸百合，可口袋里的錢不敢揮霍。畢竟，就算是一小束，也是他的愛情。
那一次，是我的浮淺和急躁傷害了他。之后我們再沒提過這件事。四年后，我去給丈夫上墳，進了花店，我跟賣花的姑娘說：“這五桶
滿滿的花，我全買下，別擔心價錢�！�
坐在滿布鮮花的墳上，我盯住那一大片花色和黃土，眼睛干干的。 以后，凡是百合花上市的季節(jié)，我總是站在花攤前發(fā)呆。
一個清晨，我去了花市，買下了數(shù)百朵百合，在那間房中擺滿了它們。在那清幽的夜晚，我打開家里所有的窗和門，坐在黑暗中，靜靜地讓微風吹動那百合的氣息。
那是丈夫逝去了七年之后。又是百合花開的季節(jié)了，看見它們，我就仿佛看見了當年丈夫彎腰從地上拾花的景象。沒有淚，而我的胃，開始抽痛起來。
（原題為“夜深花睡”。選自十月文藝出版社《你是我不及的夢》一書，有刪改）
22．讀完全文，你認為作者為什么最愛“百合花”？（2分）
23．讀下面的句子，聯(lián)系前文，試揣摩此刻“丈夫”內心的復雜情感。（2分）
他用手圍著我的背，緊了一緊，我們對視，發(fā)覺丈夫的眼眶紅了。
24．通讀全文，試簡要分析“丈夫”的性格特點。（2分）
25．文章寫了哪些往事？表達了作者怎樣的思想感情？（3分）
26．本文與朱自清的《背影》在結尾部分有異曲同工之妙。閱讀下面語段，分析二者在寫法上的相同之處。（3分）
（1）我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背影。
唉！我不知何時再能與他相見。（《背影》）
（2）又是百合花開的季節(jié)了，看見它們，我就仿佛看見了當年丈夫彎腰從地上拾花
的景象。沒有淚，而我的胃，開始抽痛起來。（《夜深了，花睡了》）
參考答案：
22．（2分）百合花是純潔的象征，更是作者夫婦刻骨銘心的愛情的象征。
23．（2分）一是為買百合花送給妻子，反遭妻子責罵感到委屈；（1分）二是為自己失業(yè)，不能讓妻子過上幸福生活而感到愧疚。（1分）
24．（2分）深愛自己的妻子，即使在最困難的時候，也不忘給妻子買百合花；（1分）能忍受委屈，在遭到妻子責怪時，不發(fā)火、不辯解，默默地彎腰拾起百合花。（1分）
25．（3分）作者回憶了夫妻所度過的艱難歲月，重點寫了丈夫為“我”買百合花，反遭自己責罵及丈夫死后上墳等事件，（1分）表達了作者對丈夫深深的愛和追悔莫及的懷念之情。（2分）
26．（3分）都是觸景生情，睹物思人。（1分）即由眼前所見引發(fā)回憶，表達了對親人的思念之情。（2分）
給我的孩子們(節(jié)選)
豐子愷
①我的孩子們!我憧憬于你們的生活，每天不止一次!可惜到你們懂得我的話的意思的時候，你們將不復是可以使我憧憬的人了!
②瞻瞻!你尤其可佩服。你是身心全部公開的真人。你什么事體都像拼命地用全副精力去對付。小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌頭了，小貓不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一兩分鐘。外婆去普陀燒香買回來給你的泥人，你何等鞠躬盡瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了，你的號哭的悲哀，比大人們的破產、失戀、心碎、喪考妣、全軍覆沒的悲哀都要真切。兩把芭蕉扇做的腳踏車，麻雀牌①堆成的火車、汽車，你何等認真地看待，挺直了嗓子叫“汪——”“咕咕咕??”，來代替汽笛。寶姐姐講故事給你聽，說到“月亮姐姐掛下一只籃來，寶姐姐坐在籃里吊了上去，瞻瞻在下
面看”的時候，你何等激昂地同她爭，說“瞻瞻要上去，寶姐姐在下面看”!甚至哭到漫姑面前去求審判。
③你要我抱你到車站里去，多多益善地要買香蕉，滿滿地擒了兩手回來，回到門口時你已經熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去了。這是何等可佩服的真率、自然與熱情!大人間的所謂“沉默”“含蓄”“深刻”的美德，比起你來，全是不自然的、病的、偽的!
④你們的創(chuàng)作力，比大人真是強盛得多哩：瞻瞻!你的身體不及椅子的一半，卻常常要搬動它，與它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶橫轉來藏在抽斗里。要皮球停在壁上，要拉住火車的尾巴，要月亮出來，要天停止下雨。在這等小小的事件中，明明表示著你們的弱小的體力與智力不足以應付強盛的創(chuàng)作欲、表現(xiàn)欲的驅使，因而遭逢失敗。然而你們是不受大自然的支配，不受人類社會的束縛的創(chuàng)造者，所以你的遭逢失敗，例如火車尾巴拉不住，月亮呼不出來的時候，你們決不承認是事實的不可能，總以為是爹爹媽媽不肯幫你們辦到。同不許你們弄自鳴鐘同例，所以憤憤地哭了，你們的世界何等廣大!
⑤阿寶!有一晚你拿軟軟的新鞋子，和自己腳上脫下來的鞋子，給凳子的腳穿了，劃④襪立在地上，得意地叫“阿寶兩只腳，凳子四只腳”的時候，你母親喊著“齷齪了襪子!”立刻擒你到藤榻上，動手毀壞你的創(chuàng)作。當你蹲在榻上注視你母親動手毀壞的時候，你的小心里一定感到“母親這種人，何等煞風景而野蠻”吧!
⑥瞻瞻!有一天開明書店送了幾冊新出版的毛邊的《音樂入門》來。我用小刀把書頁一張一張地裁開來，你側著頭，站在桌邊默默地看。
后來我從學校回來，你已經在我的書架上拿了一本連史紙�、艿闹袊b的《楚辭》，把它裁破了十幾頁，得意地對我說：“爸爸!瞻瞻也會裁了!”瞻瞻!這在你原是何等成功的歡喜，何等得意的作品!卻被我一個驚駭?shù)摹昂?”字喊得你哭了。那時候你也一定抱怨“爸爸何等不明”吧! ⑦孩子們！你們果真抱怨我，我倒喜歡；到你們的抱怨變?yōu)楦兄x的時候，我的悲哀來了！
⑧我在世間，永沒有逢到像你們這樣出肺肝相示的人。世間的人群結合，永沒有像你們樣的徹底地真實而純潔。
⑨但是，你們的黃金時代有限，現(xiàn)實終于要暴露的。這是我經驗過來的情形，也是大人們誰也經驗過的情形。我眼看見兒時的伴侶中的英雄、好漢，一個個退縮、順從、妥協(xié)、屈服起來，到像綿羊的地步，我自己也是如此�！昂笾暯�，亦猶今之視昔�！蹦銈儾痪靡惨哌@條路呢!
⑩這是何等可悲哀的事啊!
注：①麻雀牌：麻將 ②劃chan襪：脫掉鞋只穿襪 ③連史紙：江西出產的一種紙。
1．“吾愛童子身，蓮花不染塵。罵罵唯解笑．打亦不生嗔。對境心常定，逢人語自新�？煽昙乳L，物欲蔽天真�！笔秦S子愷刻在煙斗上的一首詩。請結合這首詩，概括上文主旨。(3分)
2．揣摩第⑦段畫線句子在文中的含義。(2分)
中國散文鑒賞篇二：現(xiàn)當代散文賞析
現(xiàn)當代散文賞析
現(xiàn)當代散文欣賞 中國的文學、文化博大精深，徜徉其中，時時都會感到它的豐美和璀璨；深入其中，則會在學識、修養(yǎng)，乃至氣質上得到熏陶、冶煉和熔鑄。一、什么是現(xiàn)當代散文
現(xiàn)、當代散文，是一個歷史的范疇。現(xiàn)代散文，是指由“五四”到建 國這30年間的散文創(chuàng)作；當代散文，則是指開國后至今天的散文創(chuàng)作。
中國現(xiàn)代散文，發(fā)端于偉大的“五四”新文化運動。郁達夫曾說：“五四運動的最大的成功，第一要算‘個人’的發(fā)現(xiàn)�！� 正是這種“發(fā)現(xiàn)”，溝通了我國新文學和世界現(xiàn)代文學的精神聯(lián)系，奠定了“自我”在現(xiàn)代散文中的主體地位，激活了“散文的‘心’”，具有劃時代的意義。散文的寫作從此變得面貌一新：不僅“白話”替代了“文言”，在文字媒體的使用上完成了一次全新的轉換；而且，由“代圣賢立言”變成“表現(xiàn)自己”，從內容記寫上實現(xiàn)了和世界文學的同步對接；同時，由“文章”上升為“文學”，則又極大地提升了散文的審美品位。現(xiàn)代散文石破天驚般地輝煌發(fā)展與巨大業(yè)績，是繼先秦諸子“百家爭鳴”之后中國散文史上又一次思想、文體的大解放、大突破!
當代散文，在“十七年”（１９４９－１９６６）期間，由于“頌”的抒情基調的確立，同時，也由于寫作“主體”的被置換(“自我”被“工農兵新人”所置換)，散文似乎是有“得”有“失”，但實際在個性和藝術表現(xiàn)上都呈現(xiàn)了嚴重滑坡的趨勢。新時期，在“三中全會”改革開放精神滋潤下，散文在靜悄悄中“魂兮歸來”，真正實現(xiàn)了和現(xiàn)代散文的精神銜接。90年代散文，更以新的探索態(tài)勢，開拓著新世紀“中華散文”偉大復興的前程! 二、現(xiàn)當代散文特點
１、以“我”為主。在散文里，“我”(真實而獨特的寫作“主體”)居于極其重要的地位。郁達
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夫說：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比從前的任何散文都來得強” 可以這樣說：散文，是一種最適合抒寫作者主觀情感、心靈的文學形式。它是一種“自我”的文學，“個性”的文學!
巴金，在總結他自己寫散文的“經驗”時說道：“我自己有一種看法，那就是我的任何一篇散文里都有我自己。”魯迅的《從百草園到三味書屋》、朱自清的《荷塘月色》等，就是以“我”為主的散文名篇——作者真實“自我”的個性，特別是其思想感情、內心波動、情緒變化、心理體驗等，都被表現(xiàn)得具象而生動，使“我”成為全文“表現(xiàn)”的主角；此外，而《背影》等散文，“我”雖非主角但有很深的介入，是一個重要人物；魯迅的《“友邦驚詫”論》(雜文)、汪曾祺的《胡同文化》(隨筆)等，也還有個一切皆“著我之色”的問題——不管情況如何，“無我”是斷不可取的!
所謂“散文筆調”，其實正是以“我”為主角、以第一人稱娓娓“告白”的親切口吻所寫出的敘述文字。有“我”是其靈魂! 因此，欣賞散文，看其是否真的寫出了鮮明的自我個性，是很要緊的。
２、因“實”出“虛” 散文是一種“實”“虛”結合、因“實”出“虛”的藝術。 所謂“實”，指的是顯示生活中人、事、物、景等真實的客觀外物。寫作主體(我)生活在社會現(xiàn)實里，處身于這些人、事、物、景的實生活環(huán)繞之中，他自然會有所觀照、感應，并生出一系列的“生理—心理”反映。因此，在散文中寫出這樣激活主體精神“映射”的實生活來，就顯得很有必要：它實在是營造作品精神家園不可或缺的基石，是構筑整個情感大廈必不可少的鋪墊。
在散文的“實生活”層面上，作者所做的是生活運動。在這里，真實是絕對的要求。其記寫應準確無誤，取信后世，力戒虛構編織，矯情偽飾。散文的這種紀實性，是這種文體和讀者之間千百年來所達成的一種信任默契，是不可率性改動的。
散文需要寫“實”，但寫“實”并非終極目的。散文的真正作意或精神是在鋪墊好這些基石后，向情感、精神等“形而上”的領域大膽進發(fā)，構建出一個精神或心靈的大廈! 而這即是寫“虛”。
寫“虛”，可向兩方面發(fā)展：一是在“人與社會”的關系上著力，走客觀、向外的路，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取勝——雜文、隨筆等走的即是此路；二是在“人類自身”的觀照上著力，走主觀、向內的路，主“情”，重人性開掘，求心靈凈化，以情感的明凈、深沉動人——藝術散文走的即是此路。
雜文和隨筆是極其親近的兩姊妹：它們都是說理性散文，重哲理，崇個性，富理趣，有文采等，二者都是共同的。其區(qū)別僅為：在取材上，雜文“硬”些，多為抨擊時政、針砭時弊之論，戰(zhàn)斗色彩強烈；而隨筆則“軟”些，多為逸聞舊事、風花雪月之談，文化意蘊深厚；螨蟲天敵在筆調上，雜文十分犀利，善“取類型”“畫眼睛”，且常以“寸鐵殺人”，僅以一擊即制強敵于死地，所謂嬉笑怒罵，皆成文章，被譽為“投槍、匕首”，而隨筆則“軟”些，較為閑適，常取即興的“絮語”筆調，隨心而談，無所拘礙，見個性、浮神情，從容不迫，溫文爾雅，不失“紳士”風度，被尊為“美文”或譏為“小擺設”；在語言色彩上，雜文辛辣，擅長諷刺，讀之使人解氣，而隨筆愜意，推崇幽默，讀之使人解頤。總之，二者的共同性大于差別性。也可以這樣說：雜文是硬性的隨筆；而隨筆則是軟性的雜文。雜文業(yè)已獨立，隨筆亦應隨之。
中國散文鑒賞篇三：散文賞析
散文賞析
一、散文賞析概述——散文的特點
散文或許是一個內涵較空疏、外延極寬泛的模糊概念。就文學體裁分類的傳統(tǒng) 而論，詩歌、小說、戲劇文學無不特征鮮明、疆域了然。惟獨散文包羅萬象、融匯大千。似乎不宜歸入前三類體裁者，都應劃作散文的范圍。
散文在表現(xiàn)方式上，自由自在自主，記人敘事、摹景狀物、抒情論理皆縱意所如；在題材對象的選擇上，無拘無束無窮，籠天地于形內、聚萬物于筆端，全然一副海納百川的博大氣象。形散神凝——歷來被視為散文的本質特征。其所以散者固然是指題材的無窮無盡，更是指格局結構、章法筆意的無拘無束。對此，一代文宗蘇軾頗多妙喻：
吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。
吾文如行云流水，初無定質，常行于所當行，止于不可不止。
散文崇尚真誠。唯真誠方能自然。它記真人事，繪真景物，抒真性情；所以如泉涌瀑瀉、風流云起，無心營構、隨意命筆；當行則行，不可行則止。欣賞散文當然要珍惜這一特性，認真體味作者的心境意圖，感受其喜怒哀樂。
散文是靈魂的傾訴、心弦的交響。強烈的精神個性、真切的生命體驗，通過自然景物的靈性透視、世態(tài)人情的靜觀默察而滲露揮發(fā)，化作一種無法抑制的抒情沖動。這便是散文與詩歌血脈相通的共質。散文中那些托物言志、寄懷山水之作，因其意象豐富、情景交融、洋溢著濃郁的詩情畫意而最接近于詩。如果稍加韻律修飾，這樣的散文便可稱為“散文詩”了。
在文言文中，那些本屬于應用文體的散文，其文學價值的形成更依賴情感的表現(xiàn)。諸葛亮的《出師表》是公文，可通篇流溢著憂國憂政的苦心孤詣和“鞠躬盡瘁，死而后已”的耿耿忠心 。曹操的《讓縣自明本志令》也屬公文，但以簡潔樸素的文筆將作者的坦蕩襟懷披肝瀝膽地傾吐出來。司馬遷的《報任安書》以深沉蒼涼的筆調傳達了為事業(yè)忍辱發(fā)憤的悲痛心情，表現(xiàn)出作者崇高的人格境界。此類散文都是實用的，并非以發(fā)表為目的的文學創(chuàng)作，作者的心緒情懷更坦誠真摯，詩歌的情蘊意味也因此而生成在語體特征方面，散文也是多姿多彩諸體皆備且獨具風貌：含蓄凝練、形神兼?zhèn)�、聲韻并美的詩歌語言比比皆是；真率質樸、本色天然、如話如訴的日�？谡Z也屢見不鮮。由于在題材、結構、篇制、語言等方面少有局限，散文的審美空間更為廣闊。詩歌的本性在散文中已經擴張放大。唯此，詩歌的賞析方法、思路大都可移用于散文。
二、散文賞析概述——散文的分類
散文分類的標準不太嚴格，大體上可分為三種：
1.抒情性散文
抒情性散文指側重于表現(xiàn)思想感情、內心體驗的散文。它們或詠物狀景中言志抒懷，或在敘事記人中傳達情思。此類散文往往以小見大，追求詩情畫意的統(tǒng)一和語言的精粹，以獲取強烈的藝術感染力。一般說來，最受人們喜愛、歷代傳誦不已的散文，如周敦頤的《愛蓮說》，朱自清的《荷塘月色》等就多屬此類。
抒情性散文大都以作者情感的展現(xiàn)為構制線索，溶吉光片羽式的描寫、畫龍點睛式的議論、浮光掠影式的敘述為一體，所以有形散神凝之謂。抒情散文同詩歌一樣注重意象和意境的表現(xiàn)。不過，意象、意境與其它詩歌要素都因溶解稀釋到更大的語言系統(tǒng)之中而相對地“淡化”了。
2.記敘性散文
記敘性散文或以記人為主，或以敘事見長，也有二者并重難分主次的綜合類型。除了經典的文學散文之外，報告文學、人物傳記、回憶錄、游記等也屬于記敘散文。
3.議論散文性
議論性散文不同于政治性、科學性論說文。它托物言理、寓論于事、寄說情景，以充沛的感情、雄辯的論理匯成一種情理交融的氣勢和意韻，具有較鮮明的文學性和審美特質。它雖以論說見長，但注重選取生活中的典型現(xiàn)象或言行，以生動形象的語言由表及里地剖析、議論，在理性精神的指導下生成強大的藝術沖擊力、感染力。
議論性散文中影響較大的是雜文和小品文。
雜文側重抒寫雜感隨想。優(yōu)秀的雜文體式短小精悍，行文潑辣尖銳，多用諷刺幽默的筆調，極富感染力、說服力。魯迅先生的雜文堪稱顛峰之作。其關注視野之廣闊、批判鋒芒之犀利、哲理議論之精辟、文化底蘊之深邃、語言 表達之精純完美，在文學史上罕見其匹。
小品文是一種短小精練帶有較強抒情意味的議論文。所謂知識小品、科普小品、隨筆、札記即屬此類。小品文篇制雖短但立意集中，行文揮灑自如，語言或詼諧幽默或雅致蘊籍，溶思想性趣味性于一體，兼知識性休閑性之并長。雖然社會意義、時代精神有限，但可拓展視野陶冶性情，滿足人們求知、審美、休閑的文化需求，因此也擁有大量讀者。
三、散文賞析點
1、了解創(chuàng)作背景：
了解創(chuàng)作背景本是文學賞析的一般方法，其淵源可上溯到孟子的“知人論世”之說。但對散文賞析來說,它別有一番意義。散文創(chuàng)作求真實、忌虛構,其背景對于內容解讀的指示作用更顯重要。例如,古代散文中多應用文體,其內容往往涉及一些具體的人物、事件和歷史環(huán)境。無論議論性散文或是記敘性散文，凡涉及具體背景的，總要先把背景搞清楚。
了解創(chuàng)作背景的另一個任務是熟悉作家的生活經歷、創(chuàng)作概況。也就是從作家的角度了解背景。散文篇制短小，集中閱讀一個作家的作品并無多少困難。這樣，從作家生平切入了解背景就更為必要了。了解創(chuàng)作背景的方法主要是查閱有關資料。好在一般散文選本都附有注或提示，作到大致了解并無困難。重要的問題是在平時學習中擴展閱讀范圍，積累大量的文史知識，將大致了解提升為深刻了解。
2、分析作品結構：
結構解析應為散文欣賞的著眼點。這是因為散文樣式差異較大，結構靈活多樣。 要透過繁復各異的形態(tài)去把握凝聚貫注的神韻，似乎非由此不可。前述散文大致分為抒情、記敘、議論三類，是說它們的表現(xiàn)對象、內容、方式有所不同。這些不同必然導致結構的差異并形成一定的模式化趨向與文體化特征。無論任何對象，只要其結構呈現(xiàn)出規(guī)律性，那么由此開始認識的進程都是較便捷的。
現(xiàn)代散文的結構可以分為兩重：思想內蘊結構和藝術形式結構。古代散文往往還要多出一重文體結構。古人作文非常重視文體特性。其立意謀篇、記事說理都要受到文體的規(guī)范。現(xiàn)代散文的文體結構比較自由，模式化趨向不太顯著。
例如，古文中的“記”以記敘為本，要先記地點，次記景物、傳說，再敘事件經過或事物特性，最后還要說明作文原由。“記”的這種寫法說明：文體結構實質上是一種表達模式。早在魏晉時代，曹丕就曾指出：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”。由此可見，文體結構對文章的內容、風格也會產生較直接的影響。熟悉文體結構對提高欣賞效果的作用是顯而易見的。
請看下例：
3、感受審美內蘊 :
藝術要表現(xiàn)人生的況味與真韻，怎能回避對思想哲理的呼喚？散文在這一領域中也有著數(shù)不清的成功嘗試。余秋雨先生認為：藝術哲理的本質，在于對世界、人生的內在意蘊的整體性開發(fā)。
哲理性的文學作品，既不側重于故事情節(jié)的敘述、人物性格的塑造，也不著重于表揚好人好事，一般地抒發(fā)愛憎感情，揭示一般的人生道理，褒贊一般的品格，而是對社會的總體感悟，對人生意義的普遍開發(fā)。例如一只羽毛未干的麻雀幼雛被大風從樹巢里搖下來，癡呆地、絕望地蹲在地上。這時一條獵狗慢慢地接近它。突然，一只黑胸脯的老麻雀從附近一棵樹上飛快地沖下來，落在狗鼻子前面，它蓬松著羽毛，驚恐失態(tài)，迎著獠牙猙獰的狗嘴跳著，要以自己軟小的身軀掩護幼雛。如果到此為止，只是把"老雀護雛"這一件事真實地記下來，不去突破故事框架作更多的構想，那么，這篇散文的內容未免矢之瑣碎，意義就有限得很，沒有多少美學價值；或者如某些慣于結筆點睛、開拓哲理者所做的那樣，下面用一段文字，就老雀的行動議論開來，落實到母雀無所畏懼的勇敢精神上。這樣寫，對原先的故事框架雖有所突破，思想意義增強了，但是，它所揭示惡毒僅限于庸常的道理，而不是對人生意義的整體性開發(fā)；而且，這種脫離故事、缺乏形象意蘊的孤立發(fā)揮，不能給人以美感享受，與藝術哲理相距很遠。可是，俄國著名作家屠格涅夫的散文《麻雀》（見〈屠格涅夫散文選〉）的寫法卻不同，它突破如上故事框架，使其在理性光輝的照耀下，顯示出非凡的意義。在敘述老雀從樹顛沖下，迎著兇犬“絕望而哀戚地吱吱地叫著”之后，文章這樣寫道：
它俯沖下來救護。它用軀體掩護自己的幼雛但瘦小的軀體，嚇得渾身顫抖，小小的叫聲變野，變啞了。它垂死掙扎。它準備犧牲自己！對它來說，獵狗是多么龐大的怪物呵！可它不能穩(wěn)坐在安全的高枝上，一種比它的意志更強烈的力量，把它從那里拋了下來。我的獵犬特列佐爾停下步子，后退了一下，顯然，它也承認了這種力量。愛，我認為，比死亡和死之恐懼更強大。只有它，只有愛，才能維持和推動生活前進。
作者既沒有純然敘事，也沒有簡單地用敘事加議論的方法拔擢事件的內蘊，而是把力量大小懸殊的兩個動物對比著描寫，以收到超出故事之外的特殊意義。這里有兩組藝術比照：兇猛龐大的獵犬與軀體瘦小、驚恐失態(tài)、哀凄絕望的麻雀比照；渾身顫抖、吱吱哀鳴、勇敢沖向狗的嘴邊，以死相拼的麻雀，與兇猛的獵犬一時停下、向后退一步相比照。這種反差強烈的比照，具有異常鮮明動人的美學效果；同時也就自然地于尋常意義的瑣碎的故事中，滲透著具有普
散文對哲理的追求，往往通過作者精神活動得以實現(xiàn)。日本散文家得富蘆花在“相模灘”觀看落日，看著，看著，片刻之間，作者內心涌起一種非同尋常的體驗：
在風平浪靜的黃昏看落日，大有守侍圣哲臨終之感。莊嚴之極，平和之至�？v然一個凡夫俗子，也會感到已將身子包裹于靈光之中，肉體消融，只留下林靈魂端然佇立于永恒的海濱之上。落日濺沉，接近山頂。終于剩下最后一分了，猛然一沉······
舉目仰視，世界上沒有了太陽。光明消逝，海山蒼茫，萬物憂戚。太陽沉沒了。忽然，余光上射，萬箭齊發(fā)。遙望西天，一片金黃。偉人故去皆如是矣。 （《相模灘落日》）
我們所見過的寫落日的散文，一般側重于山光水色、余光反照的客觀描寫，或從中引出悲喜之情，而《相模灘落日》卻不同。作者不是純客觀描寫落日與后輝下的海灘奇景，而是把自己置身于風平浪靜的黃昏灘頭那“莊嚴之極，平和之至”的氣氛中，描寫心靈上引起的觸動、頃刻之間產生的特有的感受—“大有守侍圣哲臨終之感”，“偉人故去皆如是矣”--一種“宏大無比的悲喜的情緒性體驗”。這種體驗當然是一種情感，但不是個人的悲喜之情，所以作者說："有物，幽然浸乎心中，言"喜"則過之，言"哀"則未及。"經過理性純化而超乎"喜""哀"之外的這種感情，無疑是哲理化感情。
賞析：
蘭亭集序
王羲之
永和九年，歲在葵丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人與之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短雖化。終期于盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人。列其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有敢于斯文。
賞析： 通達幽遠的生命放歌
——讀《蘭亭集序》
《蘭亭集序》歷來被譽為書、文兼美的藝術珍品。作者一掃風靡流行的駢偶時尚，以清新自然的散體筆法記述了那次在中國文化史上著名的雅集盛會；并觸景生情，臨境興嘆；將自己對生命的熱愛與眷戀，對人生價值的感悟與自然真諦的追問，坦誠且酣暢地傾訴于人性覺醒的啟示錄中。一千六百多年后的今天，我們重讀這篇佳作，仍然真切地感受到這一曲生命之歌的巨大魅力。
這篇文章的記敘成份只有短短三行文字，其中還包括這一段細膩精巧的景物描寫。自“俯觀宇宙之大”句后，都是亦情亦理的論說感嘆。由于語言淺顯曉暢，其表層文似無疑礙，但要深諳其底蘊，則必須了解當時的歷史文化背景和作者本人的生活經歷、精神個性。關于作者所處的社會背景，前輩學者宗白華先生的評說似可代表學術界之公論：
漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。
由于政治腐朽而導致的嚴重內亂，西晉王朝存在僅三十多年就迅速崩潰。北方少數(shù)民族的大舉入侵使士族地主階級同普通民眾一樣，在戰(zhàn)火烽煙中經歷了慘痛的生離死別、顛沛流
亡、國破家亡。東晉王朝所提供的相對穩(wěn)當?shù)纳姝h(huán)境，使他們有機會在噩夢般的回憶中，細細品味那可怕的歷史災變和人生苦難。為了尋求慰籍、解脫以至麻醉，玄學與清談之風在士人中長期流行。這其中自然會生發(fā)出對人生苦難、生命意義、生活理想的深刻思索與大膽探求，進而形成富有時代特征的社會思潮與文化氛圍，孕育出象王羲之那樣以超邁、曠達甚至叛逆的精神姿態(tài)，勇敢追求個體人格自由與心靈解放的“魏晉名士”。
王羲之雖出身與士族名門，但并不熱衷于仕途經濟。他為人風流倜儻、才華橫溢、狂放不羈。那段“東床坦腹”的傳說，那泰山般屹立在書法史上的“書圣”地位，活靈活現(xiàn)再現(xiàn)出他的性情、才華和精神個性。在這篇文章中，最值得關注的是他對人生價值的肯定，對生活理想的探求。“天朗氣清，惠風和暢”的春日，四十多位名士會聚在"此地有崇山峻嶺，茂林修竹"的“清流激湍”之上，修禊嬉游、流觴賦詩、暢敘幽情，真可謂“良辰美景、賞心樂事”。正是在這種特定的自然環(huán)境、人群環(huán)境中，作者懷著由衷的欣喜與陶醉道出了自己理想的生活境界：
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”； “或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外??欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”??
在這里，我們不難體會：浩浩茫茫的天宇、林林總總的萬物所引發(fā)的不僅僅是作者驚異、歡快，而且也激活了作者的思考與聯(lián)想。能夠聽到、看到這無窮且神秘的宇宙，這繁盛且生機勃勃的世界，為什么"信可樂也"？當然因為這種感覺提供了主體生命存在的確證。作者大概不曾得到這一結論，但他的確感受到了生命的美妙與珍貴。于是他進一步抒發(fā)了自己的人生理想：真摯坦誠地與朋友交游；擺脫物欲世情的束縛，追求心靈的解放、精神的自由；超逸生活的常軌，忘卻生老病死的壓迫，在"快然自足"的心靈狀態(tài)中盡情地享受生命。
孔夫子曾經說過，不知生，焉知死。其實反之亦然：生之疑慮釋于死之洞徹，生之快樂始于死之通達。王羲之對生命的珍視，對精神自由的追求，同樣來自于對死亡的超越。他也為“修短隨化，終其于盡”深感痛惜。但是，這不能被誤解為消極頹廢的悲觀情緒。正因為勇敢地直面自然規(guī)律，他才會認同“生死亦大矣”的古訓，發(fā)出“豈不痛哉”的長嘆；才會斥責莊子“一生死”、“齊彭殤”的荒誕，文中散發(fā)出來的哲學意識卻不難感悟。
賞析： 荷塘月色
朱自清
這幾天心里頗不安靜。今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經聽不見了；妻在屋里拍著潤兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門出去。
沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人世間 。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。 路上只我一個人踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨處的妙處；我且受到這無邊的荷香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花。有裊娜地開著的，有羞澀的打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。
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