比起摩門教來，中國民眾對美國的楊百翰大學(xué)也許要熟悉一些――該校的國際舞蹈團(tuán)曾多次在北京成功演出。然而，要說楊百翰大學(xué)是摩門教創(chuàng)辦的大學(xué)，這在中國還是鮮為人知的。我曾兩次到摩門教的大本營美國鹽湖城：第一次是2003年2月，以學(xué)者的身份參加了由國家宗教事務(wù)局葉小文局長率領(lǐng)的“中國宗教高層領(lǐng)導(dǎo)工作訪問團(tuán)”，因此有幸進(jìn)入摩門教的總部(這是一般摩門教徒也不能夠去的地方)并且與其最高領(lǐng)袖――3個會長與12名使徒――會見；第二次是2004年10月，我作為楊百翰大學(xué)的客人，有幸參加了摩門教一年兩次的秋季圣會，并與其第一會長辛克勒(Gordon B．Hinckley)合影。在摩門教信徒看來，我的兩“有幸”，就是他們一生的夢想，而于我，也是非常難得的體驗(yàn)。
　　1966年，我開始承擔(dān)“新興宗教研究”的國家課題。當(dāng)時許多學(xué)者都用“雨后春筍”來形容新興宗教在當(dāng)今世界的出現(xiàn)，有些學(xué)者甚至描述說世界上每一天都有新的崇拜團(tuán)體問世。的確，在憲政社會它們大多受到主流社會的寬容，但另一方面許多新的崇拜團(tuán)體是短命的，像摩門教這樣一種躲過“泡沫宗教”危機(jī)，在宗教派林立的美國社會站住腳，并且屬于世界上發(fā)展最快之列的新興宗教，無疑會成為我長期觀察的對象�！� 摩門教正式名稱為“耶穌基督后期圣徒教會”(Church Of Jesus Christ of Latter Day Saints)，1830年代誕生于美國紐約州。創(chuàng)始人約瑟夫?史密斯(Joseph Smith)宣稱從天使摩羅乃得到先知摩門所書的《摩門經(jīng)》，由此創(chuàng)建摩門教。史密斯1844年被反對者刺殺后，教會發(fā)生分裂。第二任總會長楊百翰(Brigham Young)于1846年帶領(lǐng)大部分教徒西遷至猶他州鹽湖城。由于在教內(nèi)實(shí)行多妻制，該教遭到美國社會各界的強(qiáng)烈反對，一直口碑不佳，甚至被有些保守人士視為“邪教”。直至1889年其第四任總會長伍德魯福(Wilford Woodruff)宣布“廢止一夫多妻”，并正式要求教徒服從國法之后，摩門教大本營所在地猶他州，才于1893年被正式接納加入美利堅(jiān)合眾國。在此之后的摩門教發(fā)展大致可分為3個階段：1890～1930年為過渡階段，開始擺脫自我封閉、與世隔離狀態(tài)。1930～1960年為適應(yīng)階段，逐步與美國社會及美國主流文化相適應(yīng)。1960年后為廣泛傳播階段，影響遍布全世界146個國家和地區(qū)，在美國已經(jīng)成為第四大宗教，現(xiàn)今信徒已超過1000萬人。
　　
　　摩門教成功溯源
　　
　　摩門教在今天這種成功，在于它與社會發(fā)展相適應(yīng)。我思考過幾個重要的因素，并在兩次訪問鹽湖城時與摩門教的一些高級人士交談，他們不僅非常認(rèn)同，而且還熱心地給我提供論據(jù)作為補(bǔ)充。先說內(nèi)部因素：
　　首先，摩門教作為新興宗教，與社會既定的傳統(tǒng)宗教信仰保持文化上的連續(xù)性。傳統(tǒng)宗教在其悠久的發(fā)展過程中，不斷與社會整合，得到了社會的認(rèn)可，獲得了保護(hù)其生存的“安全膜”。傳統(tǒng)宗教信仰甚至構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的核心組成部分，一般而言，也是傳統(tǒng)社會世界觀與價值觀的宗教體現(xiàn)。它為大眾所熟知，它的傳播是自然的甚至可以是自發(fā)的。摩門教在創(chuàng)建時，以基督教的信仰為其藍(lán)本，以《圣經(jīng)》為其經(jīng)典之一，在此基礎(chǔ)上再提出《摩門經(jīng)》，而且該教首領(lǐng)一再強(qiáng)調(diào)他們是基督教的一個支派。這種創(chuàng)建方式不僅便當(dāng)，而且因?yàn)槠鋬?nèi)容在一定程度上仍為大眾熟悉，所以，其傳播相對容易，立足也相對容易。有的信眾在加入摩門教時，并未放棄自己原有的基督教信仰，常常處于“一仆二主”的境況中。而依傍著基督教信仰的摩門教，比起那些在相當(dāng)大的程度上重新開辟天地的團(tuán)體(盡管只是極少數(shù))，得到社會了解與承認(rèn)的可能性要大得多。
　　其次，摩門教組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，能夠有效地調(diào)動(在某種程度上可以稱為控制)所有或絕大多數(shù)信眾。摩門教在組織結(jié)構(gòu)上等級森嚴(yán)，整個教團(tuán)由一名總會長、兩名副會長、12名使徒領(lǐng)導(dǎo)，下設(shè)一個由3人組成的總主教團(tuán)和70人小組，統(tǒng)管全教的事務(wù)。摩門教的一切規(guī)定都由最高領(lǐng)導(dǎo)發(fā)布；實(shí)行的是一種自上而下的垂直統(tǒng)治。鹽湖城新建了一座可以容納兩萬多人的現(xiàn)代化會議大廳，每年春秋兩次全教的圣會，充分地體現(xiàn)了摩門教組織的震撼力：兩萬多來自全世界的信徒盛裝入會，上千人的接近專業(yè)水平的合唱團(tuán)如痢如醉地高唱贊美詩，3個會長與12個使徒分別講道，其間萬眾無聲專注地傾聽。每一個摩門教徒所奉獻(xiàn)的錢，都由各地方教會匯往中央，中央再根據(jù)各地方的需要統(tǒng)一撥款。什么地方該添新教堂，什么地方舊教堂應(yīng)該維修，也由總主教團(tuán)決定。甚至，每一個年滿18歲的男性教徒和年滿20歲的女性教徒到什么地方去進(jìn)行18個月的義務(wù)傳教，都以神的旨意傳達(dá)。因此，盡管摩門教不設(shè)專職的傳教人員，但它每年能夠調(diào)動的全日制傳教人員多達(dá)幾萬人。而整個北美的基督教派加在一起，也不過只有這些數(shù)量的傳教人員。
　　再次，摩門教能夠在信徒組成中保持一種正常的年齡與性別結(jié)構(gòu)，且注重信徒的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。前一因素對于能夠使新興宗教后繼有人而言是很重要的。一般來說，新興宗教成員結(jié)構(gòu)中女性與老齡者偏多，這對于新興宗教團(tuán)體自然成員來源是一個不利的因素。我們可以將摩門教與基督教科學(xué)派作一比較�；�督教科學(xué)派在第一代成員時期，其發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于摩門教，然而，這些第一代成員中有大量的老年女性，這些人在皈依基督教科學(xué)派時，或者是無子女，或者子女已成人，已能夠自己選擇自己的信仰。因此，當(dāng)?shù)谝淮�成員死亡之后，由于幾乎沒有因家庭背景而形成的自然成員，該教人數(shù)驟減。而摩門教在1920年代時其成員中的男女比例與總?cè)丝谥械谋壤�一致，而教徒�?lián)姻后生育率又高于總?cè)丝谥械钠骄鶖?shù)。除此之外，摩門教注意發(fā)展教育程度高的信眾，注意在政界、知識界、文化界與產(chǎn)業(yè)界吸收成員，以此來提高整個組織的聲譽(yù)；而且，由于該教的奉獻(xiàn)制度是“什一稅”，因此，富裕的成員給摩門教帶來了極大的資產(chǎn)。
　　最后，任伺一種宗教要保持其穩(wěn)定性與連續(xù)性，就必須使自身的構(gòu)成要素固定下來，盡量減少任何人為因素的干擾。新興宗教團(tuán)體在初創(chuàng)時期，常常主要依靠的是其創(chuàng)始者個人的魅力和他的教導(dǎo)來宣揚(yáng)自身、招引成員。但是，當(dāng)?shù)谝淮�領(lǐng)袖逝世后，很多團(tuán)體由于喪失了“卡里斯瑪型的(charismatic)權(quán)威”而無法再吸引信眾，最后發(fā)生分裂或解散。摩門教發(fā)展至今，至少經(jīng)歷了兩到三代的領(lǐng)袖，但它卻成功地將其第一代領(lǐng)袖的思想繼承下來，并有所發(fā)展。摩門教的現(xiàn)任會長辛克勒先生已到94歲的高齡。當(dāng)問及他之后的領(lǐng)導(dǎo)人問題時，摩門教的高級人士都坦言，一切都由3人會長和12使徒會議安排妥當(dāng)，絕對不會出現(xiàn)任何意外。因此可以說，領(lǐng)導(dǎo)班子的成功交接，正是摩門教在發(fā)展中自覺地使自身不斷向制度化方向邁進(jìn)的體現(xiàn)，可以說，摩門教已經(jīng)逐漸發(fā)展成一種形態(tài)比較完備的宗教，逐步在外部形式上向傳統(tǒng)宗教靠攏。
　　
　　與社會積極互動
　　
　　摩門教的興起不是偶然的，其影響的擴(kuò)大也是步步為營、善用外部網(wǎng)絡(luò)的結(jié)果。一般而言，新興宗教團(tuán)體在傳教上都充分利用血緣、地緣、人緣等社會人際關(guān)系，采取積極主動地引導(dǎo)其他人入教的戰(zhàn)術(shù)。摩門教注重“親情引導(dǎo)”，然后再把網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大一步，就是其家庭成員所涉及的親朋好友、鄉(xiāng)里鄰居、同學(xué)同事……正是這種稠密的人際網(wǎng)絡(luò)，把由近至遠(yuǎn)的各路親人、熟人滾雪球式地聚集在一起。此外，摩門教出資創(chuàng)辦的楊百翰大學(xué)，以信徒的子女為主，以低學(xué)費(fèi)和各種優(yōu)惠來吸引學(xué)生。學(xué)習(xí)宗教知識是本科學(xué)生的必修課(占9學(xué)分)，而積極地向非信徒傳教，也是學(xué)校信徒學(xué)生的一大工作。如果沒有這樣的網(wǎng)絡(luò)，很難設(shè)想它的發(fā)展。相反，許多封閉型的團(tuán)體，不僅自己斷絕了人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而且因受到來自網(wǎng)絡(luò)之外方方面面的責(zé)難而最終無法生存。
　　在保持與外部環(huán)境適當(dāng)?shù)膹埩Ψ矫�，摩門教汲取了早期發(fā)展的教訓(xùn)。摩門教當(dāng)初實(shí)行一夫多妻制，與久已形成社會傳統(tǒng)的一夫一妻制形成鮮明的對立，因而遭到了美國社會的強(qiáng)烈反對，后來被迫放棄此制度�，F(xiàn)在的摩門教，更加重視家庭和親情。每周一晚，是摩門教每個家庭的親情日。在那個晚上，再忙的父母也必須丟開工作，與孩子一起唱歌、游戲，祈禱。我曾參加過兩個家庭的活動，親身感受到摩門教徒家庭中的溫馨，夫妻之間的和諧，父母與子女關(guān)系的融洽，體會了宗教人倫溫情的一面。
　　摩門教為了與社會和諧相處，還特別注重做好社會服務(wù)工作。該教團(tuán)要求除年長者與兒童外的每一個成員每周停食兩餐，所節(jié)約的費(fèi)用專門用來幫助需要救助的人。此外，在鹽湖城，摩門教有大量生產(chǎn)食品的產(chǎn)業(yè)，許多工作都是信徒自愿承擔(dān)，其產(chǎn)品免費(fèi)提供給窮人還有一個高效運(yùn)作的舊衣物回收基地，每周處理的舊衣物達(dá)80噸，并能夠在極短的時間內(nèi)將衣物送達(dá)世界各地的災(zāi)區(qū)。摩門教還在非洲幫助干旱地區(qū)的人鉆井取水，或者凈化污水為飲用水，為世界殘疾人提供輪椅，為貧困地區(qū)的兒童準(zhǔn)備了生活日用小包和各種文具……全世界幾乎所有國家和地區(qū)都接受過它的幫助。這種社會服務(wù)規(guī)模大，持之以恒，已經(jīng)成為摩門教最重要的工作之一，而這也是它得到社會接納認(rèn)同的關(guān)鍵之一。
　　摩門教的狀況使我們想到，由于現(xiàn)代人的精神處境千差萬別，精神需求紛繁萬千，所以，作為社會重要組成部分的宗教，必然在內(nèi)容與形式上千差萬別，只有這樣，才能適應(yīng)不同人群的不同需要。因此，各種新興宗教在現(xiàn)代社會紛紛亮相、竟相展艷，是自然的。盡管如此，一個新宗教要能夠在現(xiàn)代社會中生存下來并能和社會體制保持和諧，摩門教在美國成功的上述因素，也許是值得深思的。

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