我們的政治信仰是什么【我們時代的信仰與政治】
發(fā)布時間:2020-03-16 來源: 散文精選 點擊:
《空谷幽蘭》里,美國漢學(xué)家比爾?波特把他尋訪的對象稱為“最自由的中國人”,他們當(dāng)然不是但凡黃金周便在城鄉(xiāng)之間奔來跑去尋找樂趣和安慰的中國人。而是那隱藏在當(dāng)代中國的一個隱士群體。
他們紅塵遠(yuǎn)隔,息影于深山老林,雖有佛道信仰,卻不常住佛寺道觀。其中還有知識分子――譬如波特遇到的北大畢業(yè)生,為窮盡宇宙人生之奧秘。棄絕人際網(wǎng)絡(luò),加盟這一隱士群體。
波特在大陸尋訪隱士的時間是上世紀(jì)八九十年代。誰也說不清楚他們的準(zhǔn)確人數(shù),因為他們不用在任何部門進行登記。不用報戶口;誰都不用擔(dān)心他們的生活,因為他們在任何地方都能挖掘到生命的根源。
當(dāng)波特在福建太姥山和一個85歲的老和尚交談時,竟然發(fā)現(xiàn)這個已經(jīng)在山洞里住了50多年的隱士根本不知道“毛主席”何許人也。而在陜西終南山,他發(fā)現(xiàn),有足夠數(shù)量的佛教道教隱士離開寺院道觀傳統(tǒng),住在山間遠(yuǎn)離人群的自搭茅棚里,自己動手種菜,自己禮佛問道。
作為中國文化最古老的價值觀,這些隱士的信仰及其生活方式,實際上象征著中國文化信仰中一個最大的秘密。當(dāng)中國人需要在宇宙與人生、凡人與神圣之間真正變流時,中國人就會想到并需要這些隱士了。人們需要他們?nèi)橹兄苋苏覍ひ粋信仰的答案。所以,不要誤解、甚至是曲解他們存在的意義。他們往往是社會的精英,道教、佛教和學(xué)人中的精英,他們在中國當(dāng)代社會里,仍舊扮演著非常重要的角色。
隱士及其信仰傳統(tǒng),曾是中國文化中很有活力的一部分。波特優(yōu)美文筆下的隱士們,個個沒有太多慣!半[士”所具有的文化神秘感,個個普普通通,但作為隱居深山的修行者,他們確實常懷有比世人更深的覺悟和仁慈,孤獨之中蘊涵著那種能打通宇宙一人生關(guān)聯(lián)的思考,為繁復(fù)人世錨定一個可以棲息的港灣。
“信仰”這個概念,它和什么是“人”,什么是“文化”一樣,沒有統(tǒng)一的說法?少F的是,隱士們在君子存而不論的六合之外。把信仰作為一種生活方式,在活出信仰的過程中。剔除了信仰就是一種認(rèn)識方式、人際交往方式、利益交換方式的種種毛病,把信仰修煉成一種道德體驗,一種解脫自在的樂趣,一種獨與天地往來的精神。
值得―提的是,在中國人的處世哲學(xué)中,隱居、隱士曾經(jīng)是建構(gòu)信仰和信仰表達的行家里手。他們最能得?心應(yīng)手地處理個人與社會、道德與政治之間的復(fù)雜關(guān)系。他們身處世界邊緣,卻心懷信仰真諦。他們的信仰方式,是身體信仰,活出來的信仰。他們能夠以一種身體信仰方式,出離了道德一政治的主宰。正因為這種能夠出離政治的精神結(jié)構(gòu),才會使它成為目前中國信仰體系中碩果僅存的一塊凈土。
中國人最講究道德,亦熱愛政治,但道德與政治有如月亮和太陽那樣,自然轉(zhuǎn)換過渡。它們之間的矛盾。密不可分而彼此互補,缺乏一種明確的界限。這就會使中國人常常深陷道德與政治之間的沖突而難以自拔,更談不上明哲保身了。
所以,道之為道也,信仰之為信也,實為保身者明哲之術(shù),能夠把本來一體化的道德一政治模式,使用隱居、隱士的信仰生活方式把它們二者予以分離,建構(gòu)出二者之間的精神距離。
為此,可以說,隱士信仰就是中國歷史上最早的身體政治,建構(gòu)了最適合中國人的一種信仰表達方式和一種政治批評方式。特別是隱士們的信仰表達,以他們獨特的個人信仰方式,隱藏了“隱居”和“從政”之間的“終南捷徑”,隱藏了中國人彷徨于廟堂和江湖之間的選擇痛苦,隱藏了一個國家古往今來在道德與政治間常常發(fā)生無界限沖突的秘密,進而把道德與政治之間的張力化解為個人化的神秘修道路徑,在冰箱里冷凍了政治的顧盼,從而建構(gòu)有比較完整的個人認(rèn)同結(jié)構(gòu)。
盡管這些道教隱士忙碌于生命,佛教隱士執(zhí)著于心性,學(xué)者隱士則喜歡把隱居變成了人生藝術(shù),但這些取決于信仰者個人的修行方式,它的文化本質(zhì)是個人的,而在當(dāng)代社會,個人的就是政治的,亦同時是信仰的。倘若人們都能在道德與政治間建構(gòu)一種信仰距離,興許中國人就會因此而建成一個遠(yuǎn)隔紅塵的精神群體、道德修煉的共同體。不需要登記,不需要報戶口。隔離了那些不自由的外相,自由會自然來到。因此,筆者依然愿意相信,波特找到的這些隱士,就是當(dāng)代中國最自由的中國人,而他們的信仰表達方式,等同于建構(gòu)了當(dāng)代中國社會最基本的身體政治。
比較終南山上眾多隱士們以信仰為生活方式,曾因出家為尼而轟動中國、如今哀榮遍地,被譽為上品上生的“林妹妹”,她所表達的佛教信仰,就僅是一種告別生活的方式。時下中國寺院道觀體系的宗教信仰總體呈復(fù)興態(tài)勢,但筆者不像作者那樣樂觀。以為隱士們的“純粹思考”和“純粹生活”。遲早是會找到合適的渠道,流向城市的。
最后要指出,波特很熟悉中國信仰的奧秘,卻在書的末了,說錯一句話,“小隱隱于野,大隱隱于市”。作為政治空間的“嘲”,被波特有意無意地隱去,或許也能說出這個美國人在考察中國信仰與政治關(guān)系時,多少存在西方人的視角。事實上,正確的說法每個中國讀書人都知道;“小隱隱于野,中隱隱于市,大隱隱于朝”,它告訴人們:“終南捷徑”,亦殊勝因緣,但一了非百了。
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