不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹是誰說的【風(fēng)雨百年說共和】
發(fā)布時(shí)間:2020-03-16 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:
在這個(gè)翻波涌浪的轉(zhuǎn)型時(shí)代,現(xiàn)代政治應(yīng)當(dāng)有一些普世法則需要人們共同遵循。而百年歷史之中,正藏匿著至今依然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。 近世以降,建立一個(gè)以公民生活為核心的民族國家,一直還是中國人的未竟事業(yè)。這一持續(xù)的過程,終將會有一個(gè)結(jié)果。
百年歷史的顛沛與迷霧,或許已經(jīng)給許多國人一些清醒:以制度變遷的方式而論,理智還是情感?和平還是暴力?常常是魂?duì)繅艨M、進(jìn)退難斷的哈姆雷特之間。憲政之路依然是億兆臨深履薄之偉業(yè),絕非幾個(gè)梟雄擘畫頤指的浪漫。因此,從各種角度考察歷史,鑒往知來,對于今天的制度變遷,具有重要意義。從本質(zhì)上說,從一種心靈意義上,每個(gè)人都并非活在當(dāng)下,而是活在過去與未來之間,從過去找來路,向未來尋去途,一個(gè)民族、一個(gè)國家又何嘗不是如此?
君憲還是共和:辛亥革命與南北議和
1911年10月10日,武昌起義爆發(fā),顛覆清朝遂成燎原之勢。隨后的南北議和在列強(qiáng)環(huán)伺之下,最終達(dá)成。1905年,孫中山在成立興中會時(shí),提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)”的16字口號。此時(shí),他所堅(jiān)持的所謂共和,也非西方經(jīng)典意義上的共和。在選擇中國國體這一頭等大事問題上,也沒有考慮中國是一個(gè)有著2000年帝制傳統(tǒng)的國家。
袁世凱雖然深諳君主立憲適合當(dāng)時(shí)中國改革之需,但是為了一己之私獲得大總統(tǒng)的位置,他不惜背棄自己原先的改革思路。以袁世凱的實(shí)力,南方革命黨無論在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事各方面都無法與之抗衡。但袁世凱同時(shí)對清王室和革命黨進(jìn)行訛詐,最后成功地攫取他夢寐以求的權(quán)力。
君主制還是共和制,實(shí)際上不能按照是不是保留皇帝來判定,英國的君主制是披著君主外衣的共和制國家,這是政治學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。且君主立憲制,對于中國這樣一個(gè)延續(xù)了數(shù)千年、缺乏統(tǒng)一宗教信仰的君主制國家而言,也許是走向共和制合適的折衷道路。君主立憲將使憲政制度確立,同時(shí)保有國民對國家的凝聚力,這便是虛君共和。而革命黨人將是否保留皇帝這一形式性的內(nèi)容當(dāng)作了共和制與君主制的本質(zhì)性分野,沒有考慮到在中國這樣的國家皇帝不在了,會不會反而導(dǎo)致更多人想當(dāng)皇帝這一令人驚懼的后果。最終的選擇導(dǎo)致了權(quán)力中心的板蕩,并且加劇了人們對國體認(rèn)識的誤解。
1915年底的洪憲帝制,1917年的丁巳復(fù)辟,都是上述選擇錯(cuò)誤的結(jié)果。前者嚴(yán)復(fù)加入籌安會,后者康有為則是背后謀劃人之一。張勛認(rèn)為君憲更適合中國,但認(rèn)不清形勢,且刻舟求劍,假如他能剪辮子入京,且說服溥儀廢除跪拜禮等不合共和政體的做法,結(jié)果也殊難預(yù)料。當(dāng)然,歷史并不能假設(shè)。此三人都是君主立憲的堅(jiān)定擁護(hù)者,于當(dāng)時(shí)而言,也是對國體有較深刻認(rèn)識之人,無奈形勢比人強(qiáng),且不知在新形勢下作出恰當(dāng)?shù)淖兺,失敗豈非必然?
這不僅僅是他們個(gè)人的悲哀,也是民族國家的悲哀。在過去漫長的歲月里,少數(shù)政治梟雄為了奪取最高權(quán)力而使得人民長期處于苦難之中。
和平還是戰(zhàn)爭:政治謀殺與二次革命
1913年3月20日,國會召開前夕,眼看大勢已去的國務(wù)總理趙秉鈞在袁世凱的暗示下,派人刺殺了宋教仁,宋時(shí)年32歲!八谓倘拾浮苯衣逗螅绖P雖百般抵賴,但表面上還是支持特別調(diào)查法庭,1913年5月8日上海地方檢察廳甚至票傳趙秉鈞出庭受審,司法程序在進(jìn)行中。但孫中山并不相信這一程序,此事一出,孫中山從日本回到上海,主張立即“武力討袁”,3月25日就發(fā)電文組織討袁軍,進(jìn)行二次革命。如所周知,二次革命后來全面失敗,孫中山遠(yuǎn)遁日本。
在此案中,國民黨一些重要成員愿意走司法程序,以和平的方式與袁世凱進(jìn)行斗爭,原本至少也是一個(gè)重要的憲政表率,如果因?yàn)樵绖P的破壞司法程序而最后失敗,再采取發(fā)動戰(zhàn)爭的方式抗?fàn),似乎更合乎憲政精神?
這一過程中,蔡鍔的表現(xiàn)相當(dāng)清醒,他認(rèn)為應(yīng)該遵循憲政規(guī)范,先等司法結(jié)果,因此,在得到孫中山組織討袁軍的電文之后,他按兵不動。政治謀殺是破壞正當(dāng)法律秩序的一劑毒藥,辛亥革命前,各方都在使用,一定程度上說,宋教仁被刺是這一惡性循環(huán)的犧牲品,而國民黨終其整個(gè)民國期間,也一直熱衷于政治謀殺。
當(dāng)司法程序有可能被落實(shí)的時(shí)候,未經(jīng)任何程序窮盡的方案,即動用武力征討,某種程度上,是一種置和平于不顧,置人民安危于不顧的不負(fù)責(zé)任的政治行為。
聯(lián)邦還是一統(tǒng):孫陳之爭與軍閥混戰(zhàn)
自1920年開始,陳炯明與孫中山之間的矛盾日益公開化。陳炯明法科出身,在廣東執(zhí)政期間,堅(jiān)持聯(lián)省自治、反對武力統(tǒng)一中國,而孫中山則一直認(rèn)為應(yīng)該打垮各軍閥,建立統(tǒng)一的民國。兩人矛盾日益激化,1922年6月9日,陳炯明公開指斥孫中山。此前,陳炯明屢次險(xiǎn)遭暗殺,與胡漢民關(guān)系甚密。
陳孫之爭的核心在于陳推崇聯(lián)省自治,而孫則欲武力一統(tǒng)中國,于是孫要北伐,陳則反對。6月12日孫中山對報(bào)界聲稱要消滅陳炯明。6月16日,陳炯明發(fā)動兵變。
孫陳之爭以陳炯明的失敗而告終。中國人對于一統(tǒng)觀念根深蒂固――不惜以戰(zhàn)爭的方式尋求建立一個(gè)龐大國家。而人們也常常容易遺忘這一過程付出的無數(shù)人的生命和鮮血代價(jià)。
遜帝還是平民:北京政變與溥儀出宮
1924年10月22日午夜,第二次直奉戰(zhàn)爭中的直系軍閥馮玉祥秘密倒戈,率部返回北京,包圍總統(tǒng)府,迫使北京政府下令停戰(zhàn)并解除吳佩孚的職務(wù),監(jiān)禁總統(tǒng)曹錕。11月5日上午9點(diǎn),馮玉祥部屬北京警備司令鹿鐘麟奉馮玉祥之命,人紫禁城驅(qū)逐末代皇帝溥儀,以武力要挾溥儀同意修改優(yōu)待清室條例,脅迫溥儀及其后妃親屬離開故宮,清王室在民國的背信棄義之下宣告結(jié)束。
1912年的《優(yōu)待清室條例》是一個(gè)具有憲政性質(zhì)的憲法性和國際法文件,破壞該條例與破壞憲法、國際法無異。馮玉祥這一不知深淺的做法,是對憲政的嚴(yán)重破壞。
遜帝還是平民,原本未必多重要,但此舉導(dǎo)致的后果是,“民國政府無信義”成為一個(gè)國際性共識,此舉與日后日本綁架溥儀成立傀儡朝廷之間關(guān)系密切,若有民國政府的保護(hù),溥儀即不可能被日本綁架。
獨(dú)立還是外倚:如何外交
外交問題一直是中國的弱項(xiàng)。為了獲得革命資助,孫中山也曾外聯(lián)日本換取日本的支持。
北伐之前,蘇俄曾經(jīng)想找吳佩孚作為他們的利益代理人,被吳斷然拒絕。1927年的北伐,若無蘇俄支持,沒有其強(qiáng)大的財(cái)力、軍事支持,成功便渺無勝算。蘇俄的目的,自然是要建立一個(gè)他們能控制的中國,斯大林的本意是通過支援北伐,“將蔣介石榨干”,雖然蔣介石最后沒有讓斯大林滿意,但是蔣介石卻利用斯大林此舉,確立了自己的統(tǒng)治。北伐的勝利,各省自治權(quán)被進(jìn)一步被剝奪,離日后的一統(tǒng)更進(jìn)一步。 百年以降,對中國危害最大的兩個(gè)國家,一是日本,一是俄國。他們不斷地在中國尋找新的代理人,誘之以利,這對那些政客而言,是無往不勝的。民族國家時(shí)代,國際交往沒有永久的朋友,也沒有永久的敵人,唯有國家利益而已。以獨(dú)立自處、合作相輔,即使不能得眼前之利,也未嘗無后來之收益。
政治家還是政客:民國以來若干政治人物淺議
百年中國一直缺乏政治家施展舞臺的環(huán)境。馬克斯?韋伯在《以政治為業(yè)》的演講中,提出兩種衡量政治行為的倫理標(biāo)準(zhǔn),即“恪守信念倫理的行為,即宗教意義上的‘基督行公正,讓上帝管結(jié)果’,……遵循責(zé)任倫理的行為,即必須顧及自己行為的可能后果!币粋(gè)真正的政治家當(dāng)能將信念倫理與責(zé)任倫理相結(jié)合。“信念倫理和責(zé)任倫理不是截然對立的,而是互為補(bǔ)充的,唯有將兩者結(jié)合在一起,才構(gòu)成一個(gè)真正的人――一個(gè)能夠擔(dān)當(dāng)‘政治使命’的人!
若以此衡量,梁啟超、蔡鍔、宋教仁、鄧演達(dá)等都是杰出的政治家,他們既有正確的頭腦,又有鐵肩道義的擔(dān)當(dāng)能力,但是他們卻沒能成功。倒是那些品格卑劣而權(quán)欲熏心之人或者丹心一片卻腦子漿糊的人,常常獲得成功。這不能不說是歷史上中國政治生態(tài)的一大悲哀。
張季鸞、胡適、傅斯年都是民國時(shí)以言論參與政治行動的知識分子,也是書生報(bào)國的典范。張季鸞先生作為民國第一時(shí)評政論家,保持了“不盲不賣不私不黨”這一獨(dú)立議政者的風(fēng)骨,幾乎后無來者;胡適之先生一直保持中正理性平和的心態(tài)對待公共事務(wù),以政府諍友的立場評論時(shí)事;1938年,傅斯年先生擔(dān)任國民參政員,以憲政程序彈劾行政院長孔祥熙,導(dǎo)致其下臺,隨后炮轟孔的繼任者宋子文,亦致其下臺。一個(gè)國民參政員趕走兩任行政院長,沒有錚錚鐵骨,是不可能的。這些人都是那個(gè)時(shí)代知識分子參政的典范。
公民精神的培養(yǎng):民國的學(xué)生運(yùn)動
1919年的五四運(yùn)動家喻戶曉,國家有難而游行示威,是值得鼓勵(lì)和贊賞的愛國之舉。
1919年5月4日那天,學(xué)生們激憤之際,在不明白事情真相的情況下大打出手,火燒民宅。沖進(jìn)曹宅的學(xué)生,連曹汝霖的父親請求他們可以將財(cái)物拿走,但不必破壞的話都懶得聽:曹宅在焚毀之前已經(jīng)被砸得滿目狼藉。他們在痛打章宗祥的時(shí)候甚至誤以為他是曹汝霖。雖然出于愛國之心一時(shí)激憤可以理解,但不分清紅皂白卻也是不爭的事實(shí)。
北洋時(shí)代的學(xué)生八面威風(fēng),有“丘九”之稱。在女師大風(fēng)潮中,楊蔭榆校長最初處理晚到生的做法固然過于生硬呆板,但與學(xué)生擅自查封辦公室、砸爛窗玻璃、辦公桌的做法性質(zhì)完全不同。楊蔭榆女士只能到外面租房子辦公,在她請來章士釗解決此事過程中,章士釗作為教育總長,對學(xué)生并無過分之處。其后教育司司長劉百昭為護(hù)女生斯文,特地從三河找來百名女傭,翻墻入校以制服戾氣十足的女生,也未動用警察。
在這兩起事件中,任何一個(gè)理性的人,都可以得出結(jié)論,學(xué)生有愛國之心,卻也少了愛國的理性。萬事皆有度。一個(gè)健康的公民社會,如果出現(xiàn)不合理的公共事務(wù),所需要的是理性守法、有教養(yǎng)的抗議者,而不能動輒打砸搶燒。
如何實(shí)現(xiàn)我們的憲政未來
上述簡單的梳理,或許可以從歷史中看到一些至今依然可能有價(jià)值的教訓(xùn)。在這個(gè)翻波涌浪的轉(zhuǎn)型時(shí)代,憲政已是必由之路,但如何走上這條道路,應(yīng)當(dāng)有一些普世法則需要社會各界人士共同一體遵循。
我以為當(dāng)有下述:認(rèn)清天下大勢,順勢者生,逆勢者亡,這是千古不變之定律;改革需要理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合,單純的前者可能導(dǎo)致負(fù)面結(jié)果,單純的后者可能導(dǎo)致機(jī)會主義,兩者都對改革無益;遵循人類倫理的底線規(guī)則,例如人道主義;政府在大是大非上應(yīng)當(dāng)言而有信,政府無信將導(dǎo)致執(zhí)政艱難,失去公信力的政府是最危險(xiǎn)的政府;遵循規(guī)則,如果有人破壞正當(dāng)?shù)囊?guī)則,應(yīng)當(dāng)阻止,并且行動者應(yīng)當(dāng)身體力行,以至于“遵循規(guī)則,直到受傷”;政治家既要有遠(yuǎn)見卓識,又要有政治道德,要有真正的擔(dān)當(dāng),當(dāng)代中國就是一個(gè)呼喚大政治家的時(shí)代,我們不需要政客;知識分子參政議政,要理性、平和、中正,且具悲憫情懷與特立獨(dú)行的風(fēng)骨;社會大眾應(yīng)當(dāng)自覺地培養(yǎng)公民精神,而不是在公共事務(wù)中不辨是非,打砸搶燒,將公共事務(wù)當(dāng)作狂歡節(jié)而淪為暴民。
無論現(xiàn)狀如何,我相信中國的憲政轉(zhuǎn)型必將成功,我相信,這也是絕大多數(shù)國人的期待。
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