大國發(fā)展不僅僅需要經(jīng)濟(jì)“硬實力”，還需要文化“軟實力”。核心價值觀是文化軟實力最為核心的指標(biāo)之一，它不僅為大國發(fā)展助力，讓社會凝聚成一個能集體行動的共同體；更為大國發(fā)展鑄魂，賦予人們行為以意義、提供精神支持乃至合法性證明。一個國家為什么這樣發(fā)展而不那樣發(fā)展，為什么更看重這些東西而不是那些東西，皆源于它的核心價值觀。
　　以文化發(fā)展為主題的中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會，當(dāng)然不會忽略核心價值觀的問題。近些年來，中國社會對于核心價值觀的探討頗為熱烈，不過實踐表明，要對核心價值觀做出有共識的界定，必須對一些核心問題有明確的回答。否則，除了留下一堆熱熱鬧鬧的游戲文字外，難有任何有價值的期待。
　　
　　價值觀背后的文化自覺
　　核心價值屬于文化的范疇，反映著文化的精神，又在文化中傳承。價值觀背后反映的其實是文化自覺與文化自信。
　　在人類文明發(fā)展過程中，各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別，這就是文明的多樣性。不同的文明孕育出了不同形態(tài)的文化。文化是每個民族每個國家的生命體現(xiàn)，否定自己的文化就是否定自己的生命；文化的積淀是一個社會、一個民族最可寶貴的精神財富，也是這個民族、這個社會能自立于其他民族、其他社會之間的“基因身份證”。任何國家和民族都是憑借文化的獨特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中，喪失了獨特性，就意味著喪失內(nèi)聚力，也就喪失了存在的合法性。
　　文化多樣性反映在價值觀上最大的特點就是，對于別的文化主體來說，一種價值選擇似乎是“非理性”的，可對于本文化主體來說卻都是有充分理性的。生活在北極圈內(nèi)的愛斯基摩人是不可能理解非洲熱帶叢林中土著居民的信仰與習(xí)慣的。在西方基督教文化中，一個家庭中的父母兒女面對上帝都是“神的兄弟”，沒有輩分的差別；而在中國文化中孝父敬長天理昭昭，兒子倘使跟父親稱兄道弟豈不反了天了。
　　中國社會有著5000年的燦爛文明和優(yōu)秀文化，中國社會的核心價值觀當(dāng)然要根植于中華民族共有的精神家園，烙上中華文化的精神印記，從中華傳統(tǒng)文化的寶藏中汲取精華。
　　就算是大體相同的價值觀念，在不同的文化語境中也會有不同的表達(dá)。像西方社會用“自由”、“平等”兩大主題詞表述的價值觀在中國文化中用一個“和諧”足矣。“和諧”這一范疇雖然來自于中國傳統(tǒng)文化，但其價值內(nèi)蘊(yùn)具有鮮明的現(xiàn)代色彩，體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)。中國文化中的“和諧”，一言以蔽之，“和而不同”，包含了兩個層面的內(nèi)容，首先是承認(rèn)“不同”， 充分肯定、尊重、保障社會主體的多樣性、差異性、獨立性，包含了“自由”、“平等”所應(yīng)有的內(nèi)容；但這不同又沒有導(dǎo)致根本性的沖突與斗爭，而是“和諧相處”，是各盡其能、各得其所，在更高層面上達(dá)到一種融洽、協(xié)調(diào)、有序的狀態(tài)。因此，我們可以講，“和諧”，是對自由與平等的超越，既包含了自由與平等的精神，又避免了抽象談自由與平等而可能導(dǎo)致的社會失序。
　　又比如，愛是人類社會的最高情感，也是人類社會最可寶貴的情感。沒有愛的社會是不可忍受的，任何社會都應(yīng)該把愛作為核心的價值觀。但是愛不是抽象的情感，愛中凝結(jié)著歷史與文化的傳承，因而不同文化形態(tài)中的愛的形式與愛的內(nèi)涵是不一樣的。西方基督教文化決定了它的愛是“博愛”，任何人對任何人的愛體現(xiàn)的都是“神對世人沒有差別的愛”。而在中國傳統(tǒng)文化中則體現(xiàn)為“仁愛”，是一種“關(guān)系之愛”。雖然“仁者愛人”，卻愛有差等。向上愛父向下愛子，親愛夫婦敬愛英雄，同樣是愛，形式內(nèi)涵截然不同。
　　“不同”、“多元”是社會發(fā)展的必然，更是現(xiàn)代社會文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國有句古話說得好，“和實生物，同則不濟(jì)”。所有的民族、所有的國家都選擇同一種文化，強(qiáng)求一律，只會導(dǎo)致人類文明失去動力、僵化衰落。不管那種文化看起來是多么的先進(jìn)、多么的現(xiàn)代、多么的科學(xué)。
　　
　　核心價值觀的實踐形態(tài)
　　社會主義社會作為人類社會的一個發(fā)展形態(tài)，必然要有與封建主義社會、資本主義社會等其他社會形態(tài)不同的內(nèi)容。把這些不同中最關(guān)鍵的、最根本的、最核心的東西，提升為價值層面的內(nèi)容，這樣的價值觀自然就是社會主義的了。
　　比如說，資本主義社會是建立在個體主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，出發(fā)點是“原子”式的個人，個體性特征的價值觀貫穿始終；而社會主義社會則是建立在“人是一切社會關(guān)系的總和”（馬克思語）的基礎(chǔ)上，更多地把個體作為一個整體中的有機(jī)組成，在這樣的價值思維下實現(xiàn)個體的發(fā)展，具有鮮明的集體主義趨向。所以，如果說資本主義價值更強(qiáng)調(diào)“平等”的話，社會主義則對“公正”更有偏好。公，一個社會大家庭的理想狀態(tài)；正，一個社會大家庭的共同信念�！肮�正”承認(rèn)并倡導(dǎo)共同的標(biāo)準(zhǔn)、共同的價值，這一標(biāo)準(zhǔn)是超越所有社會主體自發(fā)利益而又普照所有社會主體根本利益的價值評判。在當(dāng)下中國，非市場因素的各種社會差別越拉越大的背景下，公正作為核心價值觀，既有厚重的理想導(dǎo)引性，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實針對性，可以在全社會引起共鳴。
　　又比如，在資本主義社會，資本肆無忌憚凌駕于其它要素之上是理所當(dāng)然，但在社會主義社會，尊重勞動、反對剝削、要求共同富裕則是天經(jīng)地義。更進(jìn)一步看，以勞動為主要生存手段的人民群眾是社會主義國家的主人，主人對國家改革發(fā)展成果共享是理所當(dāng)然的事情，也是社會主義的邏輯必然。所有制形態(tài)上的“公有”體現(xiàn)在分配形態(tài)上必然是“共享”。社會主義不是平均主義，但社會主義更不能是10億人含辛茹苦養(yǎng)活3億人窮奢極侈。“共享”作為核心價值，在當(dāng)代中國有著鮮明的針對性，也有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。
　　關(guān)于社會主義核心價值體系，黨的十七大報告講了四個方面內(nèi)容，“用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚�！焙芟到y(tǒng)、很全面、很豐富。
　　但盡管“體系”是理論完備性的一種標(biāo)志，體系也只能是在理論領(lǐng)域的表述。普通大眾記不住的東西，甚至照著念都容易念亂的東西，怎么可能變成是舉手投足的行動。理論要想進(jìn)入實踐領(lǐng)域就必須要有實踐的形態(tài)。當(dāng)代中國要讓社會主義核心價值體系成為全社會的自覺追求，必須在“社會主義核心價值體系”導(dǎo)引下形成“社會主義核心價值觀”。
　　走向社會大眾實踐的核心價值觀一定應(yīng)該是簡單、清晰、明了的，最好是“語錄”，幾句話、幾個詞�！罢Z錄”恰是理論生命力最強(qiáng)盛的標(biāo)志，最有作為的標(biāo)志，最發(fā)揮作用的標(biāo)志。當(dāng)年中國革命，直接激發(fā)農(nóng)民起來鬧革命的是“打土豪、分田地”的口號而不是科學(xué)社會主義理論體系。別說馬克思主義的大本本農(nóng)民不會讀，就是共產(chǎn)主義ABC也未見得知道多少，但這并沒有影響中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國農(nóng)民走向社會主義的勝利。所以把“體系”凝練為“語錄”是形成核心價值觀的第一步。
　　此外，走向大眾實踐的核心價值觀既要有崇高的引導(dǎo)性，能領(lǐng)略到信仰的光輝、信念的堅定、使命的神圣，先進(jìn)人物用于實現(xiàn)抱負(fù)絲毫不感欠缺；又要有相當(dāng)?shù)陌�容性，不離日用常行、喜怒哀樂、人情世故，普通大眾居家過日子也能其樂融融。只強(qiáng)調(diào)崇高性，讓普通大眾望而生畏，會拒人于千里之外；過分遷就包容性則喪失了價值觀本來應(yīng)有的引導(dǎo)功能，會讓價值觀名存實亡。
　　
　　 “民主”很重要但不屬于核心價值
　　立足發(fā)展中國特色社會主義的歷史大背景，我們就建議社會主義核心價值觀的幾個范疇?wèi)?yīng)該是和諧、公正、仁愛、共享。和諧是社會主義社會的本質(zhì)狀態(tài)，公正是社會主義社會的價值指向，仁愛是社會主義社會的倫理訴求，共享是社會主義社會的價值追求。這幾個范疇是否能立得住可以繼續(xù)探討，但毫無疑問它們都是屬于最基礎(chǔ)性的價值范疇。
　　有些人質(zhì)疑，為什么不把現(xiàn)在大家關(guān)注的一些熱點，比如，“民主、法治、權(quán)利、富強(qiáng)”等等內(nèi)容也列入核心價值觀。難道它們不重要嗎？我們承認(rèn)，它們很重要，甚至很有現(xiàn)實針對性，是當(dāng)代中國社會迫切需要加強(qiáng)的內(nèi)容，但它們是價值觀的實踐展開，是反映奮斗目標(biāo)、發(fā)展主題、政治文明建設(shè)任務(wù)等要求的工具性范疇，是次生內(nèi)容，我們完全可以從核心價值觀中把他們推導(dǎo)出來。一個以“和諧公正仁愛共享”為核心價值的社會必然是民主充分、法治昌盛、權(quán)利神圣、國富民強(qiáng)的社會。因為，核心價值觀應(yīng)處于價值的層面，是價值性的不是工具性的；是導(dǎo)向性的，不是結(jié)果性的；是邏輯上的在先，不是具體行為上的在先。
　　有人還會說，“民主”等內(nèi)容在現(xiàn)實社會生活中已經(jīng)約定俗成為一種價值了，而且更加活躍，這又該怎么理解？我們的回答是，就算它們事實上已經(jīng)具有了一種價值的屬性，也只能是另一層面的價值，是處于核心價值之下的價值。就好比是幾何學(xué)中公理與定理的關(guān)系，雖然都是規(guī)律的反映，但公理就是公理，定理就是定理。核心價值是隱藏在背后的，在一個社會的集體記憶、文化積淀和社會公民的靈魂深處潛移默化發(fā)生作用；民主法治這些政治文明的成果卻是表現(xiàn)出來的，以社會的變革、行為的優(yōu)化、福利的改善在社會生活中體現(xiàn)著它們的生機(jī)勃勃。可再枝繁葉茂依然是樹根在提供營養(yǎng)；再怎么活躍，公理還是公理，定理還是定理。把它們列入核心價值觀，會發(fā)生價值觀層次紊亂問題。而且從價值觀發(fā)展的歷史實踐看，在西方資本主義社會中它們也是屬于資本主義社會價值觀的實踐層面展開。
　　當(dāng)然，在這里我們一定要強(qiáng)調(diào)一句話：不把它們列入核心價值觀，絕對不等于它們不重要，也絕對不能因此忽視它們的重要性，反而要更加地彰顯它們的意義與功能。在今日的中國社會切實踐行民主、崇尚法治、尊重權(quán)利、國富民強(qiáng)是實現(xiàn)社會主義核心價值觀的關(guān)鍵，沒有對它們的切實踐行也就沒有社會主義核心價值觀的真正被實踐。我們還用幾何學(xué)來打比方。在幾何學(xué)中公理固然是在先的，可在解答具體幾何問題的時候我們用得最多的還是定理。
　　
　　未定型社會更需要共同理想
　　有人可能會問，既然道理很清楚，為什么在今天的中國社會塑造核心價值觀好像成了一件不可能完成的任務(wù)，遲遲沒有形成社會共識？我們講，這是由于中國社會發(fā)展階段的不確定性導(dǎo)致價值觀塑造的復(fù)雜性。
　　價值觀不是空穴來風(fēng)，不是紙上談兵。價值觀來源于社會形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)與運行關(guān)系。有什么樣的社會就會有什么樣的價值觀，有什么樣的社會才會有什么樣的價值觀。
　　我們回顧價值觀塑造的歷史，就會發(fā)現(xiàn)有個規(guī)律。
　　一個社會價值觀的形成一般在兩個階段：第一個階段是新社會形成前夕，這時由于大家共有一種理想，因而可以提出一種激發(fā)、鼓舞、理想色彩比較濃厚的價值觀。這一階段的價值觀更多的是一種應(yīng)然的價值觀，應(yīng)該如何如何。像資本主義 “自由、平等、博愛” 的價值觀就是在法國大革命期間提出的。
　　另一個階段就是一個社會已經(jīng)完全成熟定型后，可以提出與這一定型社會完全吻合的價值觀。像中國的忠孝價值觀（忠于君主，重視家庭）就是一個成熟的農(nóng)業(yè)封建帝國所需要的價值觀，它適應(yīng)并維護(hù)了那個社會。
　　當(dāng)代中國從社會發(fā)展階段上來看，恰好不屬于這兩個時間段。而更像是一個過渡階段。在過渡階段，我們有很多問題沒有闡述清楚，我們的社會狀態(tài)處于不斷變化過程中。像馬克思主義指導(dǎo)的核心是什么？中國特色社會主義又是一個什么樣的社會形態(tài)？關(guān)于這些問題我們?nèi)匀辉诓粩嗵剿髦�。這種探索，這種不確定客觀上導(dǎo)致了價值觀困惑這一現(xiàn)象。
　　因此，這一階段中國社會的價值觀，既不是價值反叛，也不是價值虛無，而是價值迷茫。而這一點更加危險。價值反叛不可怕，只要有明確的反對內(nèi)容，就肯定會有潛臺詞的擁護(hù)內(nèi)容，內(nèi)容就在它的對立面或者至少離之不遠(yuǎn)；價值虛無也問題不大，不承認(rèn)一切價值本身也就是一種價值的選擇。而價值迷茫則不然，又希望有明確的價值規(guī)范，又不知道價值規(guī)范在哪里�？v使頭腦中有些價值觀的希冀（或者說叫理論上的主流價值觀），又因為這些希望的價值觀不會真正在實踐中行得通而不敢當(dāng)真。面對在社會實踐中大行其道的價值觀（庸俗價值觀）卻又有些不甘心、不接受。
　　這種困境就表明，我們要解決社會主義核心價值觀這一問題，必須首先解決社會發(fā)展的指導(dǎo)思想的明確內(nèi)涵及其社會性質(zhì)明確歸屬等等這些問題。社會可以未定型，但社會理想不能不明確；目標(biāo)可能尚未清晰，但不能沒有目標(biāo)大方向。
　　在某種意義上講，六中全會強(qiáng)調(diào)“堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”，其實正是要解決這一問題。也正是如此，我們對通過六中全會推動形成社會主義核心價值觀充滿期待。

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