如果遵循薩繆爾•亨廷頓在其名著《文明的沖突》一書中的觀點，那么美前總統(tǒng)布什的支持者和基地組織前首腦本拉登就可以說是一種相互依存的關(guān)系。如果按照該書的思路考慮的話，所有的伊斯蘭教徒都應(yīng)該盡量多地殺害基督教徒。反之，“9•11”則成為了加強美國和西歐諸國對伊斯蘭國家及非西歐世界轟炸、統(tǒng)治、殺戮等行為的催化劑。
　　不管是公然支持本拉登的巴基斯坦，還是暗中支持本拉登的土耳其，都對本拉登持歡迎態(tài)度。這是為什么呢？因為第三世界的貧民對西方國家心存不滿。這種不滿直指書寫歷史的富足西方國家。這是第三世界的自卑。70億人受5億人統(tǒng)治。這種不滿引起了落后國家的共鳴，所以本拉登才在一些國家很受歡迎。
　　可是，如果西方國家將責(zé)任歸咎于伊斯蘭世界，繼而不斷對其進行殺戮、轟炸，那只會使第三世界的人們的內(nèi)心不滿越來越深。
　　歐美的自由主義社會把“他們的民主主義”強加給了其他地區(qū)的人民。如果某地區(qū)不喜歡歐美國家的做法，那么“當(dāng)?shù)氐拿裰髦髁x”就將受到質(zhì)疑。如果你們將選票投給了親歐美的政黨，那你們的民主主義就是正確的。這想法是多么的蠻橫無禮。倒還不如說，不向親美政黨投票才是真正的民主主義。土耳其和阿拉伯世界的人民將選票投給伊斯蘭主義政黨才能真正體現(xiàn)民主主義。
　　文明共存的歷史
　　我是土耳其人，在伊斯坦布爾住了將近60年。我相信不同文明、不同國家是可以共存的。土耳其曾是西方、東方、東羅馬帝國（又稱拜占庭帝國）、奧斯曼帝國、近代歐洲的各種文化的融匯之地。另外，阿拉伯和波斯文化的影響也很深遠。
　　統(tǒng)治階級希望能使國家趨向西歐化，同時希望國民能信仰西歐的宗教。更接近西歐的新近、民主的思想一般被認(rèn)為是正面的，而復(fù)古、宗教的思想則一般被認(rèn)為是負(fù)面的。這種想法本身就是個錯誤。對于一個土耳其人來說，這兩方面應(yīng)該是共存的。
　　我還想說一下“9•11”給土耳其帶來的影響。不管是民主主義、世俗主義和伊斯蘭式的傳統(tǒng)思想混合所得的產(chǎn)物，還是作為伊斯蘭教徒的國民為了社會開放而做的內(nèi)部斗爭，土耳其的這些摸索都是在9•11之后才開始受到歐美關(guān)注的。
　　凱末爾是土耳其共和國國父、親西歐改革的先驅(qū)者、土耳其第一任總統(tǒng)。我在小說《雪》中以從他的時代到21世紀(jì)初為時代背景，描繪了土耳其的政治改革。小說主人公是土耳其作家Ka。他希望土耳其能成為歐洲的一員，社會能變得更加民主開放，但在現(xiàn)實中，人們?nèi)灶B固地堅守著傳統(tǒng)、復(fù)古的思想價值，這讓他苦惱不已。他甚至認(rèn)為，有時候不得不通過武裝政變才能守護自己的信念。
　　傳統(tǒng)與自由并立
　　在改革中，針對宗教保守派的處理方法有兩種。一是對其進行彈壓，壓迫式地將“新近的思想”填塞?他們，將他們教育成開放民主的國民。還有一種方法就是采用民主主義，不管是對親美、親西歐的政黨還是對宗教政黨投票，都順其自然，尊重大家的自主意見和投票結(jié)果。我比較傾向于后者。
　　雖然我不希望大家必須帶頭巾的傳統(tǒng)延續(xù)下去，但是更不希望看到孩子們被大學(xué)拒之門外。問題的重點在于，向保守的人強行灌輸新近的思想是不能持久的。
　　9•11之后，是否該讓土耳其加入歐盟成為了人們討論的話題。如果能夠接納土耳其為歐盟成員，那么這就將成為伊斯蘭世界和民主主義和平共存的最好證據(jù)。另一方面，在埃及革命后的首屆選舉上，伊斯蘭主義者的候選人很有可能當(dāng)選。這可能就會導(dǎo)致獨裁政府的誕生。如果那樣的話，只好與他們戰(zhàn)斗到底了。
　　有人主張，因為有伊斯蘭主義者的運動，所以不應(yīng)該持民主主義，我對此不敢茍同。我堅信，我們可以在堅持自己傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，享受民主主義和言論自由。(采訪整理：中東、非洲總局局長石合力)
　　
　　Orhan. Pamuk： 1952年，生于伊斯坦布爾。因在其以土耳其偏遠都市為背景的小說《雪》中預(yù)測了“9•11后的世界”而備受矚目。2006年上獲諾貝爾文學(xué)獎。

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