從A到C，必經(jīng)過B? 　　 　　還沒擺脫直線思維的習(xí)慣?或許，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦的“設(shè)計與彈性思維”展能給你不少啟發(fā)。 　　脂肪地圖，情感型機(jī)器人，攜載秘密信息的精子……該展覽全方位呈現(xiàn)了10多年來科技與藝術(shù)在設(shè)計作品中的精妙結(jié)合。
　　
　　T字型設(shè)計師
　　
　　50年來，功能主義設(shè)計師響應(yīng)“以人為本”，將對物體的注意力轉(zhuǎn)向使用者；今天，科技進(jìn)步開啟更多自由空間，卻也帶來信息泛濫的隱患，“設(shè)計”的任務(wù)則是提高信息的品質(zhì)。此次展覽對設(shè)計師的角色進(jìn)行定位：將科技與社會的重大革新轉(zhuǎn)化為便于用戶理解。
　　面對這個定位，設(shè)計師需要以彈性思維處理各種信息。曾被視為人類智慧祖?zhèn)髅胤降倪m應(yīng)力，在當(dāng)今生活的加速催化下誕生了它的副產(chǎn)品――彈性活動：在日新月異的世界中，掌控自我節(jié)奏和目標(biāo)，與革新技術(shù)博弈而不受它過度干擾。
　　
　　為了適應(yīng)與掌握科技新動向，當(dāng)今設(shè)計師應(yīng)當(dāng)是T字型人才：除了具備垂直線專業(yè)知識的深度，他們有必要涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)、生物工程學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域，以此拓寬水平面的廣度儲備，學(xué)會探尋用戶的“需求”。換言之，他們不僅是設(shè)計的操作者，更應(yīng)該是設(shè)計的思考者。
　　
　　生命符碼
　　
　　21世紀(jì)被生命科學(xué)和信息技術(shù)所主導(dǎo)，科研成果所揭示的生命秩序為高度信息化的社會提供了一個良好參照，這兩種主導(dǎo)力的結(jié)合在部分設(shè)計作品中得以體現(xiàn)。
　　“骨椅”的靈感來源于人類自身的造骨過程，設(shè)計師Joris Laarman首先將一張普通椅子的質(zhì)量與壓力等數(shù)據(jù)輸入電腦，運用編程軟件計算構(gòu)建相應(yīng)的“骨架”結(jié)構(gòu)。有趣的是，電腦輸出的椅子版本形狀詭異，但設(shè)計師難抑改造沖動，自行對椅子的粗糙邊緣進(jìn)行再加工。
　　與人造系統(tǒng)相比，有些設(shè)計師則偏愛自然界所蘊藏的和諧之美。TomasGabzdil Libertiny設(shè)計“蜂巢花瓶”的整個過程可謂一項精密的“生物模擬”工程：首先設(shè)計一個瓶頸細(xì)長的花瓶骨架，隨后在上面養(yǎng)殖4萬只蜜蜂，一星期后，蜜蜂在花瓶骨架上搭建了一間蜂房，美輪美奐的成品糅合了人與自然的雙重睿智，令設(shè)計師興奮不已，為其取名為“來世勝景”。
　　
　　好“問”的設(shè)計
　　
　　英國皇家藝術(shù)學(xué)院的Anthony Dunne倡導(dǎo)“批判性設(shè)計”，提出“設(shè)計是挑戰(zhàn)各種狹隘認(rèn)識的媒介�！贝舜握褂[出現(xiàn)了不少“批判性設(shè)計”理念的實踐者，他們通過作品“設(shè)計”出對未來的各種假定，幽默地暴露了被置于科技進(jìn)程中的人類所面臨的尷尬境地，引發(fā)人們對科技與倫理的質(zhì)疑與討論。
　　美國設(shè)計界翹楚IDEO公司帶來的5款“社交手機(jī)”，大膽地將矛頭指向無線通信時代被忽略的各種禮節(jié)。當(dāng)通話對方說話太大聲時，“社交手機(jī)”會自動發(fā)送輕微電流，提醒對方講話“小聲點!爽到你，可苦到我了”。
　　盡管這項設(shè)計并非實用，卻嘲諷了手機(jī)觸發(fā)的社交危機(jī)。比起一部酷靚的新款手機(jī)，我們更期待此類奇異的設(shè)計，激發(fā)人們反思技術(shù)主義冷酷的一面。

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