我們現(xiàn)在迫切需要回答的，是中國(guó)自己民族的、科學(xué)的、大眾的、現(xiàn)代的教育哲學(xué)和教育理想究竟是什么？ 　　 　　在高考30年這場(chǎng)季候性的懷舊里，北京理工大學(xué)高教研究所所長(zhǎng)楊東平有些遲鈍。從2004年開始，年年都是各種主題的教育紀(jì)念年，老是別著脖頸回望，難免僵硬酸痛。所以“還不如想想怎么改”，作為一個(gè)浸淫教育研究26年的學(xué)者，他更希望大家能夠認(rèn)清前面的路。
　　
　　他主持的21世紀(jì)教育發(fā)展研究院（一個(gè)從事教育研究的NGO）經(jīng)過幾年的調(diào)研，即將推出民間版的《中國(guó)教改方案》，其中不乏對(duì)高考?xì)v史沿革和現(xiàn)狀的梳理，更有對(duì)高考制度改革的大膽構(gòu)想。
　　
　　高考三十年幾經(jīng)周折
　　
　　人物周刊：您怎么評(píng)價(jià)30年前恢復(fù)高考這件大事？
　　楊東平：我稱它是一次“沒有完成的撥亂反正”。它只是恢復(fù)了常識(shí)：要重視教育、發(fā)展教育，但沒有思考面向未來的、新的、好的教育應(yīng)該是什么樣子。
　　80年代教育界有個(gè)術(shù)語(yǔ)叫“片追”（片面追求升學(xué)率），到90年代變成“應(yīng)試教育”這個(gè)稱謂。事實(shí)上，圍繞著高考產(chǎn)生的一整套應(yīng)試教育，今天已經(jīng)成為被批判、被聲討的對(duì)象， 高考制度的改革也已經(jīng)成為核心話題。
　　人物周刊：如果給這30年劃分一下段落，您會(huì)怎么分？
　　楊東平：77、78年到80年代初是恢復(fù)整頓期，還學(xué)校以原有的秩序。
　　1985年是個(gè)分水嶺。85－89年，整個(gè)國(guó)家的主題是體制改革，教育體制改革也隨之啟動(dòng)。當(dāng)時(shí)有200多所高校試行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，實(shí)行黨政分開，深圳大學(xué)提出黨的工作業(yè)余化、兼職化，黨支部開會(huì)不能占用工作時(shí)間。這一時(shí)期出現(xiàn)了一批真正的教育家，像武漢大學(xué)校長(zhǎng)劉道玉、華中理工大學(xué)校長(zhǎng)朱九思、上海交大黨委書記鄧旭初、深圳大學(xué)校長(zhǎng)羅征啟這四個(gè)人最突出。
　　1989-1992年是休眠期，極左、保守勢(shì)力抬頭，教育又回到高度政治化的軌道上。1992年鄧小平南巡啟動(dòng)經(jīng)濟(jì)上的改革開放，情況發(fā)生變化。90年代中期之后，教育越來越受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，逐漸走上了一條后來被稱為“教育產(chǎn)業(yè)化”的道路。1999年，高校大規(guī)模擴(kuò)招和大幅度提高學(xué)費(fèi)。有人測(cè)算過，十年里大學(xué)學(xué)費(fèi)是原先的10倍，我不知道這數(shù)據(jù)是否準(zhǔn)確，但可以參考。
　　1998年，《高等教育法》規(guī)定了公辦高校實(shí)行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。2000年，一批研究型大學(xué)被定為副部級(jí)，高校官本位、行政化變本加厲，達(dá)到了近年來最嚴(yán)重的地步。高考制度也陷入傷痕累累、欲改不能的矛盾狀態(tài)。
　　
　　高考制度如何改革
　　
　　人物周刊：在過去的十多年里，我們可以明顯感覺到教育主管部門對(duì)高考制度進(jìn)行了許多次初衷良好的改革，但現(xiàn)在，高考的公正性仍然受到質(zhì)疑。
　　楊東平：高考制度包括兩方面，一是考試制度，一是招生制度�？荚囍贫戎饕�是考試科目的改革，3+1、3+2、3+文綜、理綜之類。但社會(huì)上意見比較大的主要是招生制度這一塊。
　　首先是對(duì)配額制不滿，也就是地域性不均衡。二是本地化傾向，從1999年起研究型大學(xué)招生本地化傾向越來越嚴(yán)重，像清華、北大每年在北京招生300多人（占新生的20%左右），但在外省，有的只招二三十人。
　　三是特殊政策，比如各種加分、保送生，這個(gè)口子很大，是個(gè)黑洞，只有少數(shù)權(quán)勢(shì)人物才能操縱，一般的人都搞不清�！胺�?jǐn)?shù)面前人人平等”在這些人面前變成一句空話。
　　四是五花八門、層出不窮的舞弊。現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到集團(tuán)化操縱，有些還很微妙地跟地方當(dāng)局達(dá)成默契，前者是為經(jīng)濟(jì)利益，后者當(dāng)然迫于升學(xué)率的壓力，這種情況在2002-2004年比較嚴(yán)重，現(xiàn)在教育部查得嚴(yán)，情況稍好些。
　　人物周刊：教育部有沒有拿出一個(gè)改革高考制度的方案呢？
　　楊東平：2005年，前教育部長(zhǎng)何東昌就應(yīng)試教育問題向胡錦濤主席上書之后，教育部成立了龐大的課題組進(jìn)行專題研究，其中之一就是關(guān)于高考改革，但現(xiàn)在還沒有拿出結(jié)果，可見其謹(jǐn)慎和艱難。
　　人物周刊：你們研究院即將出爐的民間版《中國(guó)教改方案》里，是怎么構(gòu)想高考制度改革的呢？
　　楊東平：今年有四個(gè)�。航�蘇、廣東、海南、山東實(shí)行新的高考方案引起較大爭(zhēng)議。尤其是江蘇省，實(shí)行了高中會(huì)考跟高考相結(jié)合的錄取方式。其初衷是減緩“一考定終身”的不合理性，但這個(gè)政策在現(xiàn)實(shí)中，形成“將會(huì)考變成小高考”。這樣從高一到高三，學(xué)生會(huì)比以往更嚴(yán)重地處于高考的壓力中。許多政策都是這樣，會(huì)引發(fā)始料不及的變異，沒有辦法，人們太看重高考分?jǐn)?shù)了。
　　我們的想法首先是“隔離”，設(shè)置兩道“防火墻”。一是阻隔高考?jí)毫ο虺踔�、小學(xué)傳遞；主要是取消所有的重點(diǎn)小學(xué)和重點(diǎn)初中，緩解小學(xué)和初中的擇校競(jìng)爭(zhēng)。第二道“防火墻”是用“會(huì)考”評(píng)價(jià)高中教育，而不用高考錄取率評(píng)價(jià)學(xué)校，從而給高中學(xué)校減負(fù)。
　　人物周刊：給高中學(xué)校減負(fù)怎么可能？
　　楊東平：高中畢業(yè)生以自然人的身份參加高考，上街道報(bào)名，然后采用社會(huì)化錄取，通知書寄到你家里而不是學(xué)校。這樣一來，想比較學(xué)校之間的錄取率就不那么容易了，中學(xué)校長(zhǎng)勢(shì)必大大松口氣，那學(xué)生的負(fù)擔(dān)自然就能減輕一部分。北京前兩年試過，有校長(zhǎng)對(duì)我說，他贊同這種做法。
　　而高考科目改革，我們?cè)O(shè)想采用多軌制，按照不同類型高校甚至學(xué)科，設(shè)置不同組合的多套考卷，例如報(bào)考研究型大學(xué)的與讀高職、技校的是不同的考卷，這樣后者就不必“陪綁”。
　　
　　應(yīng)試教育的底子在50年代就打下了
　　
　　人物周刊：高考恢復(fù)后，當(dāng)時(shí)的教育部長(zhǎng)蔣南翔基本傾向于“回到50年代”，是不是真有過一個(gè)教育的黃金年代？
　　楊東平：50年代初，一方面學(xué)習(xí)、移植的是蘇聯(lián)模式，將教育納入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的軌道，取消了私立學(xué)校、教會(huì)學(xué)校，實(shí)行國(guó)家包辦教育，民間辦學(xué)的空間基本上沒有了。另一方面，在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和政治至上的年代，運(yùn)動(dòng)一個(gè)接一個(gè)，對(duì)知識(shí)和傳統(tǒng)文化的尊重、分?jǐn)?shù)面前人人平等的原則也都不存在了。
　　而傳統(tǒng)教育中那些最壞的東西，比如理論脫離實(shí)際、死記硬背、考試至上、僵硬刻板，在建國(guó)后的學(xué)校教育中悄悄保留下來，并跟當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)教學(xué)模式中的教條主義、形式主義的東西暗合，建立了微妙的聯(lián)系。所以，50年代的那套教育制度和價(jià)值體系也完全是應(yīng)試教育式的，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重等等現(xiàn)象在50年代就已經(jīng)存在，這個(gè)底子，實(shí)際上在50年代就打下了。
　　人物周刊：這套應(yīng)試教育的模式在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)很嚴(yán)重了么？
　　楊東平：當(dāng)時(shí)它還沒有惡化到今天的程度，這主要是因?yàn)槊珴蓶|這個(gè)強(qiáng)有力的反對(duì)者。他反對(duì)私塾式教育，也反對(duì)前蘇聯(lián)那套正規(guī)化教育，他主張?zhí)岣呷说闹饔^能動(dòng)性，提出學(xué)校、社會(huì)、生活要相結(jié)合，提倡學(xué)農(nóng)的要下農(nóng)村，學(xué)工的要進(jìn)工廠，等等。在1964年的春節(jié)談話中，毛澤東說“教育的方針路線是正確的，但是方法不對(duì)，”“課程多、壓得太重，是很摧殘人的。學(xué)制、課程、教學(xué)方法、考試方法都要改。”“現(xiàn)在的考試辦法是用對(duì)付敵人的辦法，實(shí)行突然襲擊。題目出得很古怪，使學(xué)生難以捉摸，還是考八股文章的辦法，這種做法是摧殘人才，摧殘青年，我很不贊成，要完全改變�！�
　　毛澤東的教育思想歸納起來有兩方面，一個(gè)是強(qiáng)烈的政治訴求，就是要培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)接班人；二就是反對(duì)科舉教育的傳統(tǒng)、反對(duì)應(yīng)試教育，這一點(diǎn)現(xiàn)在看來跟現(xiàn)代教育的理念是合拍的。
　　為生活的教育
　　人物周刊：高考說到底是選拔人才，實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層流動(dòng)的一種方式。有人說，一百多年前的科舉制度比今天的高考制度要公平，它對(duì)作弊者的處罰也比今天厲害得多。楊東平：在眼下傳統(tǒng)文化正熱的背景下，對(duì)科舉制的評(píng)價(jià)比較復(fù)雜，不像過去完全是批判的、否定的。我個(gè)人認(rèn)為，從文化的意義上可以給它很高的評(píng)價(jià)，這種“學(xué)而優(yōu)則仕”的精英選拔機(jī)制，開辟了一個(gè)平等競(jìng)爭(zhēng)、向上流動(dòng)的社會(huì)通道，從而保持了封建社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。
　　但是，科舉制度下的求學(xué)跟功名利祿直接掛鉤，導(dǎo)致了人們讀書為“升官發(fā)財(cái)”的實(shí)用主義、功利主義態(tài)度，造成求知、求真的科學(xué)精神的匱乏。以儒家經(jīng)典為內(nèi)容的八股考試，助長(zhǎng)了教育與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)、讀書人手腦分離等等嚴(yán)重的弊端。
　　面對(duì)今天全社會(huì)愈演愈烈的應(yīng)試教育弊端，我覺得對(duì)“為科舉正名”、“建立科舉學(xué)”之類要保持必要的警惕。
　　人物周刊：說到科舉，讓人想到書院。今天有一些先富起來的人都想恢復(fù)當(dāng)年的書院。
　　楊東平：書院制度在今天值得特別地去認(rèn)識(shí)它。中國(guó)傳統(tǒng)教育中，除了占主導(dǎo)地位的官學(xué)，還有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私學(xué)�！皩W(xué)在民間”，在一定程度上可以彌補(bǔ)國(guó)家教育的缺失。
　　書院制度，一定程度上是為了克服讀書為獵取功名的弊端，講學(xué)術(shù)以正人心，發(fā)展起了中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺少的、近似于西方為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純粹理性的求知精神。
　　書院采用的討論式、啟發(fā)式、重視自學(xué)的方法，自由講學(xué)和寬松的學(xué)術(shù)空氣等等，對(duì)當(dāng)今學(xué)校教育的改革，我覺得還是很有價(jià)值和意義的。
　　人物周刊：未來應(yīng)該淡化高考這個(gè)概念嗎？素質(zhì)教育怎樣實(shí)現(xiàn)呢？
　　楊東平：赫爾巴特認(rèn)為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來豐富兒童的心靈，把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。杜威說教育是“為生活作準(zhǔn)備”。我們現(xiàn)在迫切需要回答的，是中國(guó)自己民族的、科學(xué)的、大眾的、現(xiàn)代的教育哲學(xué)和教育理想究竟是什么？沒有一個(gè)清晰的價(jià)值目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)中就很可能迷失方向，淪為沒有靈魂、見物不見人的“教育工廠”。
　　晏陽(yáng)初二三十年代的時(shí)候倡導(dǎo)過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，梁漱溟、黃炎培搞過帶有民粹主義色彩的將現(xiàn)代教育鄉(xiāng)土化、民族化的嘗試，雖然終告無(wú)效，但都是有益的探索。我認(rèn)為，五四以后新教育運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的陶行知的“生活教育”理論，是將西方現(xiàn)代教育與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的成功典范，是一個(gè)可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、面向未來的新的教育哲學(xué)。
　　在50年代和80年代，教育界討論過“全面發(fā)展”這樣一個(gè)極其美好的理想，但它走偏為“平均發(fā)展”的普遍現(xiàn)實(shí)，恐怕不是偶然的、孤立的現(xiàn)象。
　　中國(guó)教育的現(xiàn)代化進(jìn)程被隔斷過，這一課始終沒有補(bǔ)上，所以我說它（包括高考在內(nèi)）還需要一次新的啟蒙，一次深刻的變革。

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