改革開放以來，社會面貌正在發(fā)生深刻的變化。放在歷史坐標(biāo)上來看，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，物質(zhì)的豐盈，人民生活水平的提高，無疑使人們倍感喜悅。但是，要用黨的十四大提出的“我們要為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造有利環(huán)境，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人�！焙忘h的十六大提出的“建設(shè)社會主義政治文明”的要求來衡量，尚有不盡人意的地方。這就是當(dāng)前到處可以聽到人們對從當(dāng)代中國社會運(yùn)行的病患干咳中噴出來的三個(gè)“顛倒現(xiàn)象”所散發(fā)出來的惡臭的議論之聲和不滿之詞。那么，這究竟說明了什么問題呢？對此，我們應(yīng)該予以關(guān)注和思考。

　　一、 真假顛倒

　　誠然，世上假的東西也有美的和實(shí)用的。但除了有形的物質(zhì)方面的假牙、假發(fā)、假肢等之類的外，恐怕絕大部分假的東西（包括無形的精神上的）都是為人們所厭惡和唾棄的。然而，在金錢的滋潤下，在利益的驅(qū)動下，如今這假的東西不僅猶如莊周夢蝶的翅膀，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，飄落于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)、教育等等各個(gè)層面，而且還如花似玉地盛開在國人靈魂的深處。真可謂是“里里外外、東西南北 ，全都是假的、偽劣的，唯獨(dú)只有一個(gè)不假、不偽劣，那就是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗，那才是貨真價(jià)實(shí)的。”就拿時(shí)下充斥于整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的假冒偽劣商品來說，從吃的、喝的、抽的、泡的、蹬的、用的到穿的、戴的、抹的、看的、聽的、騎的……可以說如水銀瀉地，無孔不入，已經(jīng)到了防不勝防的地步，以致連“打假”，都有“假打”。也許有人說，凡是東西皆有假，而人的身份卻假不了。否！媒體隔三差五不就有揭露假勞模、假先進(jìn)、假警察、假保安、假記者、假醫(yī)生、假黨員、假干部和假高干子弟的報(bào)道嗎？至于人們講假話，生產(chǎn)各種假冒偽劣精神產(chǎn)品，更是習(xí)以為常，見怪不怪了。記得一位中央領(lǐng)導(dǎo)同志曾經(jīng)講過，做事情有百分之一的水分就不得了啦。然而，從“大躍進(jìn)”時(shí)期的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的“放衛(wèi)星”直到今天的“領(lǐng)導(dǎo)三講的稿和統(tǒng)計(jì)局的表”被國人注進(jìn)去的水分豈止百分之一。由此，筆者情不自禁地聯(lián)想到，自新中國成立以來，中國不知有多少事情，被多少國人特別是官人往里面倒進(jìn)去多少水啊！而由此又上演了多少悲劇、造成了多少災(zāi)難啊！

　　二、 言行顛倒

　　中國有句俗語，叫做“掛羊頭，賣狗肉�！北扔鞔蛑�冠冕堂皇的招牌，唱著美妙動聽的高調(diào)，做出來的事情卻是廉價(jià)低劣的貨色。今用以稱謂國人的“說一套，另一套”的“言行顛倒”是最恰當(dāng)不過的。我們不妨將觀察的視線先轉(zhuǎn)注到當(dāng)代中國社會運(yùn)行機(jī)制關(guān)鍵部位的官場上，這種說一套，做一套的“羊頭狗肉”，委實(shí)令人觸目驚心。其典型事例車載斗量，不勝枚舉。如，說是要讓“下邊先富，上邊后富；
群眾先富，干部后富”（1998年3月23日《人民日報(bào)》），公仆要“吃苦在前，享受在后�！� 可是，在中國還很落后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的今天，一些公仆卻跑步進(jìn)入豪富隊(duì)伍，其衣食住行也提前步入現(xiàn)代化。其中有些人的消費(fèi)與發(fā)達(dá)國家的上層分子比起來，有過之無不及。如今到處可以看到官場上奢糜腐敗的華麗，乘堅(jiān)策肥的盛行，公宴不�；�，帶來泔水缸爆滿。不知有多少財(cái)富，在公仆每天的杯聲中，在毛巾拭去的油膩中消失。而留下的卻是大腹便便和“酒染的風(fēng)采”的民怨和譏諷。而與此形成顯明對照的是，一些為國家利益工作了大半輩子,奮斗了大半輩子,奉獻(xiàn)了大半輩子的主人卻淪為弱勢群體,正在吃力地抗著沉重的赤貧，帶著無可奈何的悲嘆艱難地走進(jìn)新世紀(jì)；
“同志”，這是一個(gè)極富有生命力的字眼，“同德則同心，同心則同志�！保ā秶�語.晉語》），因此，中國共產(chǎn)黨特別珍惜這個(gè)稱號，并不止一次地發(fā)文件強(qiáng)調(diào)在“黨內(nèi)一律稱同志，不要叫官銜”、對“任何負(fù)責(zé)黨員包括中央領(lǐng)導(dǎo)同志的個(gè)人意見，不要叫‘指示’”。然而，就連一向以弘揚(yáng)“主旋律”為己任的“喉舌”都不去落實(shí)，而是反其道而行之，成天“官銜”、“指示”不離口，更不用說一般黨員和群眾了；
官員口口聲聲說是要“密切聯(lián)系群眾”，而實(shí)際做的卻是“密切聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)”，百般逢迎上級。因?yàn)楣賳T心里非常清楚：聯(lián)系群眾有什么用？群眾能重用我？能給我職稱？能派我出國？分我房子？長我工資？什么也不能，干嘛要聯(lián)系？！說是要做到兩個(gè)“務(wù)必”，三個(gè)“為民”，而實(shí)際做的卻如諺所云：“出則前呼后應(yīng)，警車開道；
住則豪華賓館，服務(wù)配套；
食則山珍海味，費(fèi)用全報(bào)；
去則土特產(chǎn)品，大包小包�！倍�更令人啼笑皆非的是，哪些罵“美國佬”如袁木之類的最起勁的官人，卻拿出吃奶的勁頭把自己的子女往美國送，并以此為榮。如此等等，不勝枚舉，別說是“一言”，就是“多言”也難盡矣。

　　三、主仆顛倒

　　做人民公仆的思想是馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出來的。恩格斯肯定了當(dāng)時(shí)公社為保證人民公仆原則實(shí)現(xiàn)所采取的兩個(gè)重要措施，即一是對國家公職人員實(shí)行普遍選舉和撤換；
二是公職人員領(lǐng)取普通工人的工資。有了這兩個(gè)重要措施就能夠有效地防止國家公職人員“從社會的公仆變成社會的主人”，“也能可靠的防止人們?nèi)プ非笊�官發(fā)財(cái)了�！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第335頁）以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，一向以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，一貫強(qiáng)調(diào)"我們的一切干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員"，"都是為人民服務(wù)”的，都是人民的"公仆"。都要“吃苦在前，享受在后”。對此，哪怕只有一天工齡的國家工作人員，都能講出個(gè)子午卯酉來。不過，事情往往就是充滿悖論色彩。如今主人到機(jī)關(guān)找"公仆"辦事，"公仆"卻冷面對之，動輒訓(xùn)斥，把上訪說成是“鬧事”，稱告狀的為“刁民”。如果“態(tài)度不好”，諸如“不聽話”、“犟嘴”、不尊重“公仆”者，便是“修理”的對象，格打勿論，敢割主人的舌頭，往主人的嘴里灌大糞，甚至竟把主人活活打死。至于公仆的“五子登科”更是主人所望塵莫及的，已人所共知，無須贅言。

　　上述三個(gè)“顛倒現(xiàn)象”的發(fā)生和蔓延，說明了什么呢？說明當(dāng)代中國社會運(yùn)行機(jī)制存在著嚴(yán)重的病患。

　　首先，在社會化過程中，社會成員受到官方“主旋律”的教育與在私下所受到的實(shí)際教育不合拍，二者往往是“一人一把號，各吹各的調(diào)�！痹诠賵觥�學(xué)�；蚱渌�公開場合，人們受到的是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、社會主義、集體主義、實(shí)事求是、為人民服務(wù)……的教育；
而在家庭、在社會非公開場合，特別在由親情、友情、愛情為紐帶而形成的小圈子里，人們則互相教習(xí)如何謀取社會地位、榮華富貴、光宗耀祖；
如何與權(quán)力階層搞好關(guān)系、吃喝玩樂等等。人們在實(shí)際生活中切身感受到，堅(jiān)持實(shí)事求是則吃虧，而搞實(shí)用主義則得實(shí)惠。由此所造成的社會成員人格的雙重化，行為的戲劇化已經(jīng)普遍化。每個(gè)人既以真實(shí)角色叢，又以虛假角色叢活動于社會之中。如，公開場合口誅筆伐“世路難行錢作馬，愁城欲破酒作軍”、“不撒謊辦不了大事”、“有權(quán)就有了一切”等謬論，而心里卻奉之為成功之道，并身體力行。

　　其次，在社會互動過程中，理論定向、制度取向、輿論導(dǎo)向、行為走向，形成錯(cuò)逆格局。就拿人事工作來說，理論定向，闡述人民是國家的主人，擁有選拔公仆的權(quán)利；
制度取向選擇的則是由選舉包裝的自上而下的任命制，而輿論導(dǎo)向則在選舉前就宣布由權(quán)力層作出的對干部調(diào)動的決定，行為走向則是青睞和逢迎權(quán)力。

曾幾何時(shí)，我們的“主旋律” 把 馬克思所說的"資本來到世間,每個(gè)毛孔都帶著血和骯臟的東西."　"一極是資本的積累,在另一極是貧窮,愚昧,無知,道德敗壞的積累."這些經(jīng)典論述,宣傳得“繪聲繪色聲”，“驚天動地”，如今倘若用其來描繪今日中國的現(xiàn)狀,讓人作何感受呢？有些共產(chǎn)黨人不僅自己不提，甚至害怕別人提馬克思的這些論述.開會也聽不到《國際歌》的聲音了。為什么?因?yàn)楝F(xiàn)在自己已經(jīng)成為有錢人、資本家,聽到馬克思當(dāng)然論述資本家的這些話當(dāng)然就覺得不順耳了.諸如此類，不勝枚舉。這種理論方面說的，制度方面定的，輿論方面講的，人們行為方面所追求的，無論是前后也好，始終也罷，并不是指向同一價(jià)值，而是相互抵牾，有時(shí)甚至是互相否定。由此導(dǎo)致理論失去靈魂，制度失去優(yōu)越性，“喉舌”失去信譽(yù)，公仆失去威信，社會失去道義，群眾失去信念和信心；
并造成口號的感召力在下降，榜樣的影響力在下降，理論文章的說服力在下降，法規(guī)的威懾力在下降，干群的親和力在下降。而對中華民族創(chuàng)造力的殺傷力和破壞卻在不斷地膨脹。

　　馬克思指出：“如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時(shí)候的一勞永逸的決定，那么我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么”，那“就是要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者也不退縮�！� （《馬克思恩格斯全集》第1卷，第416頁）因此，我們必須直面三個(gè)“顛倒現(xiàn)象”，并進(jìn)行深刻的揭露和剖析，毫不猶豫地將它的猶如SARS病毒潛伏在黨的機(jī)體和社會運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)部，不停地在吞噬黨的政治優(yōu)勢和社會正義的細(xì)胞的本質(zhì)暴露在陽光下，進(jìn)而加以根治。否則，任其存在和蔓延，其殺傷力和破壞力足以毀掉執(zhí)政黨和中華民族前途的生命。因?yàn)槿祟惏l(fā)展史一再證明， “人類要清洗自己的罪過，就只有說出這罪過的真相。”（同上書，第418頁）試想，1958的“浮夸風(fēng)”，尚若在它“夫生于地，起于青蘋之末”之時(shí)，就予以揭露，說出它的“罪過的真相”，后來何至于竟發(fā)展到“侵　淫溪谷，盛怒于土囊之口，緣太山之阿，舞于松柏之下�！币灾隆磅晔�伐木，梢殺林莽”而釀成幾千萬老百姓躺在“三面紅旗”之下就一再也站不起來了的悲劇呢？

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