蘇軾散文
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蘇軾散文篇一：蘇軾散文中的禪
蘇軾散文中的禪
［ 作者：趙仁珪轉自：期刊原文已閱：2150時間：2006-8-26錄入：
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期刊原文
蘇軾散文中的禪
趙仁珪
[北京]北京師范大學學報，1997年第4期
28-36頁
【作者簡介】趙仁珪 北京師大中文系副教授
【摘要】 禪與散文關系的研究歷來重視不夠，蘇軾研究亦如此。蘇軾于佛教雖為“泛宗派”者，但于禪宗獨有情鐘。其表現有二：一是對偽禪學的批判，對真禪學的堅持；二是能從中提煉靜而達的哲學精髓，取其實用、重人情及富有辯證的思維方法。這些思想必然影響于散文，其表現有三：一是很多論文主張都直接來自禪宗；二是能將禪宗的某些思維方法及表述手法，如比喻、話頭、典故、術語、辯證法等巧妙自如地引用到各類文章中去；三是掃除一切外在痕跡，將禪理禪趣圓融無礙地化入到文章中去，這一特點在蘇軾的小品文中表現得尤為突出。
【關鍵詞】 蘇軾 禪思想 思辨方法 偽禪學 宗教迷戀 靜而達 禪語禪機禪理禪趣 圓融無礙
近年來學術界很注重禪與文學關系的研究，在研究對象中蘇軾與王維、白居易、柳宗元、黃庭堅等文學兼禪學大師首當其沖。但多數論者只注重研究這些人的詩歌創(chuàng)作與禪學的關系，而忽略了他們的散文創(chuàng)作與禪學的關系。這對王、白、柳、黃諸人的影響并不太大，因為他們畢竟都以詩名。但蘇軾則不同。蘇軾也以文名。所以我們也應注重對蘇軾散文與禪學關系的研究。這一研究起碼有兩種意義：一是能更清楚地勾劃出蘇軾的禪思想，因為蘇軾的禪思想更多的是通過散文來表述的；二是能更深刻地揭示蘇軾散文的風格特色，因為這些特色都離不開禪思想。由前者，我們可以更多地了解其人；由后者，我們可以更多地了解其文。
一、從正面談禪之文看蘇軾的禪思想
這里應首先辨明這樣一個問題：蘇軾到底屬于佛門的哪宗哪派？更明確地說，他能否算禪宗中的傳人？
蘇軾喜佛亦善佛，這是毫無疑問的。吳越名僧與其“善者常十九”（《惠誠》），“每往見師，清坐相對，時聞一言，則百憂冰解，形神俱泰”（《海月辯公真贊》），甚至與他們公開論辯，儼然以佛門人物自居。但就像他一直高唱“小舟從此逝，江海寄余生”，向往歸隱而始終未能歸隱一樣，他雖嗜佛卻始終未能真正地走入佛門�？梢哉f他始終是以“檻外人”的身份來談佛論道的，充其量只是個“居士”而已。既然并非檻內人，因此也就無需自覺地歸屬其中的某一宗派，更無需去恪守某一宗派的特殊宗旨，可以從檻外按主觀喜好去任意選擇。所以從理論上講，蘇軾于佛教是一個“泛宗派”論者。他說：“佛乘無大小，言亦非虛實，顧我所見如何耳。萬法一致也。我若有見，寓言即是實語；若無所見，實寓皆非�！保ā稌鸸饷鹘浐蟆罚翱桌袭愰T，儒釋分宮，又于其間，禪律相攻。我見大海，有北南東。江河雖殊，其至則同。??律無持破，垢凈皆空。講無辯訥，事理皆融�！彼^律，指律宗；所謂講，指講宗，即禪律二宗之外更重講說經典義解的其余各宗；所謂事理皆融，指華嚴宗的主要教旨�？梢娝侵鲝埜髯诓⑿械�。 但我們又不能不承認，蘇軾于佛教中更偏愛禪宗。宋代時禪宗盛行，以至幾乎取代了其它各
宗。禪宗士大夫化，士大夫禪化的社會風氣，與禪宗生動活潑特質極為相契的蘇軾聰明機智的個性，決定他必然將更大的興趣投入到禪宗中去，進而成為他坎坷歲月、多難人生的精神支柱。禪宗更標榜著自己是不立文字的教外別傳，更主張明心見性，頓悟成佛，更強調心即是佛，心外無佛，因而更注重內省自力的功夫，更注重貼近生活現實，通過極富辯證力的思辨對某一具體現象透參成佛。一部部禪宗語錄及燈史所記錄的無非都是這些內容。而翻開蘇軾文集，這類禪宗的典故公案、話頭機鋒可謂比比皆是。如《黃州安國寺記》所追求的“一念清凈，染污自落，表里條然，無所附麗”，即是禪宗“明心見性”的境界�！杜c子由弟十首》之二所說的“如人飲水，冷暖自如，死生可以相代，禍�？赡芟喙�，惟此一事，對面紛付不得”，不但觀點是禪宗的，語言也是禪宗的。《磨衲贊》所宣揚的“當知此衲，非大非小，非短非長，非重非輕，非薄非厚，非色非空”，正是典型的禪宗非此亦非彼的思辨方法。有些短文簡直就是一則精彩的禪門公案，如《與子由弟十首》之五：
??昨夜夢與弟同自眉入京，??路見二僧，其一僧??手擎一小卵塔云：“中有舍利�！毙纸拥�，卵塔自開，其中舍利粲然如花。兄與弟請吞之。僧遂分為三分。??僧言：“本欲起塔，卻吃了�！钡茉疲骸拔崛思绺髦靡恍∷懔恕！毙盅裕骸拔岬热耍闶侨鶡o縫塔”。僧笑，遂覺。??
僧之根本不見塔，子由之肩上置塔，蘇軾之自身即塔，很清楚地表現出禪宗心證的三個階段，讀后令人朵頤�？梢姺Q他“當踞諸禪首席”（袁宏道《雷太史詩序》）并不為過。
蘇軾散文中表現出的禪思想有以下兩大特征。
一是堅持禪宗的嚴肅性而不滿其墮落性。禪宗自六祖慧能正式創(chuàng)立以后，逐漸形成輕經典戒律而重自省思辨的禪學體系。這種體系在初期有它活潑生動、單刀直入、直取心源的優(yōu)點。但隨著這股風氣的愈演愈烈，便出現了公開藐視經典，破壞戒律，否定一切，以至呵佛罵祖等種種放誕不羈的言行。應該說這是禪宗走向極端時的一種墮落。因為既為宗教，就應該有信仰，有修行，有戒律，把一切都否定了，自然也就否定了禪宗本身。這種現象到北宋更加嚴重，對此蘇軾予以嚴厲的批判與堅決的抵制。正像茅坤所云：蘇軾“無論學禪，學圣賢，均從篤行上立腳。”（《蘇文忠公文鈔?安國寺大悲記》）在《中和勝相院記》中蘇軾指出，既為佛教，就應持戒，“務苦瘠其身，自身口意，莫不有禁，其略十，其詳無數�！敝挥羞@樣，才談得上修行。為此。蘇軾特別推崇以簡明的“修善慈心”，“不殺生”，“息意去欲”，“行善修道”為宗旨的中國原始佛教，認為這“雖若淺近，而大略具是矣�！碧K軾又通過比喻將原始佛教與當時流行的佛教加以對比：“野人得鹿，正爾煮食之爾。其后賣與市人，遂入公庖中，饌之百方。鹿之所以美，未有絲毫加于煮食時也。”（《記袁宏論佛》）非但如此，蘇軾進而指出，賣入公庖之后，還有變味的可能：墮落的僧徒“謂酒‘般苦湯’，謂魚‘木梭花’，謂雞‘鉆籬菜’，竟無所益，便自欺而已�！保ā渡云邸罚笆乐琳撸銓㈩j然無知認作佛地”，以至認為貓兒狗子皆有佛性（《與子由弟十首》之三）�！敖缹W者以玄相高，習其徑庭，了其度數，問答紛然，應諾無窮，??故使鄙夫得挾其空空以欺世取名�！保ā栋锨G溪外集》）“近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子抵掌嬉笑，爭談禪悅，高者為名，下者為利，余波末流，無所不至，而佛法微矣�！保ā稌阗そ浐蟆罚┍娝苤�，這些現象在禪宗中表現得尤為突出。對此蘇軾嚴肅批評道：“若出新意而棄舊學，以為無用，非愚無知，則狂而已。”于是蘇軾有時故意給他們難堪：“吾游四方，見輒反復折困之，度其所從遁，而逆閉其途，往往面頸發(fā)赤。然業(yè)已為是道，勢不得以惡聲相反，則笑曰：‘是外道魔人也�！嶂谏�，慢侮不信如此。”（《中和勝相院記》）這樣看
蘇軾散文篇二：蘇軾散文拾珠
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蘇軾散文拾珠
作者：李才保
來源：《課程教育研究·中》2014年第06期
【摘要】品讀蘇軾的散文 ，如在海邊漫步，輕輕地踩著軟軟的沙，遠眺天水一色，近觀一葉蘭舟。當浪花朵朵向岸邊排來時，可以驚喜地發(fā)現， 一枚枚精致玲瓏的珍珠珊珊可愛地擺在你的眼前，它們閃爍迷人的亮光，美不勝收。他的散文，立意深、結構行云如水、多種表達方式綜合運用。
【關鍵詞】蘇軾 散文 拾珠亮點
【中圖分類號】G633.33 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）06-0088-01 宋代是文化高度繁榮的時代，許多文化大師橫空出世，光彩奪目， 令人應接不暇，而蘇軾是最為優(yōu)秀者。蘇軾是文化上的多面手，多才多藝，詩、詞、文、辭賦、書法、繪畫、音樂、醫(yī)學等，樣樣精通，造詣極深。其中，蘇軾在散文上的成就也是碩果累累，讓人嘆為觀止！
品讀蘇軾的散文，宛如在海邊漫步，輕輕地踩著軟軟的沙，遠眺天水一色，近觀一葉蘭舟。當浪花朵朵向岸邊排來時，可以驚喜地發(fā)現， 一枚枚精致玲瓏的珍珠珊珊可愛地擺在你的眼前，它們閃爍迷人的亮光，美不勝收。下面，我試論蘇軾散文最能動人的亮點。 亮點一：立意深刻、豐富、曲婉。
能夠流傳千古的散文，亮點是多方面的。但立意一項，卻是文之最為關鍵。立意好的散文，像一個美人的心靈之美，給人心曠神怡的感覺。蘇軾學富五車，經歷曲折坎坷，海納百川，思想博大精深，文學藝術水平登峰造極。因此，他的散文，在立意上，有深刻、豐富、曲婉的亮點。請看他的《方山子傳》：
方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書，欲以此馳騁當世。然終不遇，晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方聳而高，曰：“此豈古方山冠之遺象乎？”因謂之方山子。
余謫居于黃，過岐亭，適見焉。曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也。何為而在此？”方山子亦矍然，問余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既聳然異之。
蘇軾散文篇三：蘇軾文選
唐宋八大家”，向以蘇軾的散文流離多姿。
據史料記載，蘇軾對散文用力甚勤，他以扎實的功力和奔放的才情，為散文創(chuàng)作開拓了新天地。
談史議政的論文，包括奏議、進策、史論等，大都是同蘇軾政治生活有密切聯系的作品。其中除有一部分大而無當帶有濃厚的制科氣外，確也有不少有的放矢、頗具識見的優(yōu)秀篇章。如《進策》、《思治論》、《留侯論》等，見解新穎，不落窠臼，雄辯滔滔，筆勢縱橫，善于騰挪變化，體現出《孟子》、《戰(zhàn)國策》等散文的影響。
敘事紀游的散文在蘇文中藝術價值最高，有不少廣為傳誦的名作。記人物的碑傳文，如《潮州韓文公廟碑》，記樓臺亭榭的散文，如《喜雨亭記》。其寫景的游記，更以捕捉景物特色和寄寓理趣見長，如《石鐘山記》、前后《赤壁賦》，即地興感，借景寓理，達到詩情畫意和理趣的和諧統一。蘇軾的記敘體散文，常常熔議論、描寫和抒情于一爐，在文體上，不拘常格，勇于創(chuàng)新；在風格上，因物賦形，汪洋恣肆；更能體現出《莊子》和禪宗文字的影響。
書札、題記、敘跋等雜文，在東坡集中也占有重要地位，所寫書札尺牘如《上梅直講書》、《與李公擇書》等，大都隨筆揮灑，不假雕飾，使人洞見肺腑，最能顯現出作者坦率、開朗、風趣的個性。蘇軾寫了不少題記、序跋、雜著，品詩評畫，談論書法，總結創(chuàng)作經驗。如《南行前集敘》、《書吳道子畫后》、《文與可篔鱔谷偃竹記》等。此外，蘇軾還有一些記述治學心得的雜文，如《日喻》、《稼說》等，寫法上能就近取譬，深入淺出，內容上也有不少獨得之見。
蘇軾還有流傳較廣的筆記文《東坡志林》，此書東坡生前已提及，但未完成，今傳本實后人編輯。《稗�！匪铡吨玖帧�，內容較多，史論而外，還有不少隨筆、雜感、瑣記，寫人記事，言簡而明，信筆揮灑，頗饒情致，隨手拈來，即有意境和性情。
蘇軾的詩清新自然,逢源自始,似信手拈來,亦莊亦諧,大巧若拙,題材廣闊,內容豐富,風格多樣化,是宋詩走向成熟的標志。其代表作品:<<飲湖上初晴后雨>>,<<海棠>>,<<題西林壁>>,<<惠崇春江晚景>>,<<贈劉景文>>,<<春夜>>,<<荔枝嘆>>等。
蘇軾的詞對題材,意境,風格,語言,技巧都進行了大膽開拓與創(chuàng)新,與南宋的辛棄疾并稱為"蘇辛"詞派,開了一代豪放詞風。其代表作品有<<念奴嬌.赤壁懷古>>,<<江城子.乙卯正月二十日記夢>>,<<定風波>>,(莫聽穿林打葉聲),<<卜算子>>.(缺月掛疏桐).<<水調歌頭.丙辰中秋>>等。
蘇軾散文中議論文汪洋恣肆，記敘文結構謹嚴，明白條暢，如《石鐘山記》、《放鶴亭記》等與《赤壁賦》、《后赤壁賦》同為傳誦名篇。
存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發(fā)現的《瀟湘竹石圖卷》當亦系他的作品。詩文有《東坡七集》，詞有《東坡樂府》等。
蘇軾的作品具有廣泛的影響。他熱心獎掖后進，培植不少人才。他的作品在宋代廣為流傳，對宋代文學的發(fā)展起了重要作用。蘇詩、蘇文、蘇詞等大量作品，是他留給后人的珍貴遺產。
1、主要作品
①古文
《范增論》、《賈誼論》、《晁錯論》、《東坡志林》、《石鐘山記》、《記承天寺夜游》等
②詩歌
《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《惠崇春江晚景》 、《飲湖上初晴后雨》等
③詞作
《江城子·十年生死兩茫�！�、《望江南·春未老》、《水調歌頭·明月幾時有》、《念奴嬌·赤壁懷古》等。
④書法作品
《中山松醪賦》、《洞庭春色賦》、《人來得書帖》等。
2、人物簡介
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，自號道人，世稱蘇仙。宋代重要的文學家，宋代文學最高成就的代表。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。宋仁宗嘉祐（1056—1063）年間進士。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。 又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。
代表作：
《前赤壁賦》
《水調歌頭·明月幾時有》
《江城子·密州出獵》
《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》
《浣溪沙》
水調歌頭·明月幾時有
蘇軾
明月幾時有，
把酒問青天。
不知天上宮闕，
今夕是何年。
我欲乘風歸去,
又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒，
起舞弄清影，
何似在人間。
轉朱閣，
低綺戶，
照無眠。
不應有恨，
何事長向別時圓。
人有悲歡離合，
月有陰晴圓缺，
此事古難全。
但愿人長久，
千里共嬋娟。
《水調歌頭·明月幾時有》是蘇軾的代表作，倍受后人的贊譽和喜歡。是獨具特色，膾炙人口的傳世詞篇。一七零六年蘇軾貶官密州，時年四十一歲的他政治上很不得志，時值中秋佳節(jié)，非常想念自己的弟弟子由內心頗感憂郁，情緒低沉，有感而發(fā)寫了這首詞。其立意，構思，奇逸飄妙，以超現實的遙想，以虛無飄渺的幻想世界，表現非�，F實而具體的人之常情。在這里，詞人通過對月宮仙境的想象，在一種極富神秘色彩的探索和思考中，表現自己的思想矛盾與波折，人生體驗與認識。這種表現不僅超凡脫俗，也構成了本篇的浪漫主義色調和超曠飄逸的風格。
你聽過古代有散文嗎？他的詩集主要有1《赤壁賦》
2《后赤壁賦》
3《石鐘山記》
4《出潁口初見淮山，是日至壽州》
5《春宵》
6《海棠》
7《和子由澠池懷舊》
8《和子由踏青》
9《花影》
10《惠崇春江晚景》 （此詩為作者蘇軾觀看惠崇所畫《春江晚景》而作）
11《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》
12《六月二十七日望湖樓醉書》
13《三月二十九日》
14《上元侍宴》
15《石蒼舒醉墨堂》
16《書李世南所畫秋景》
17《題金山寺》
18《題西林壁》
19《望海樓晚景》
20《雪后北臺書壁》
21《飲湖上初晴后雨》
22《有美堂暴雨》
23《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》
24《贈劉景文》
25《正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余女王城東禪莊院》
26《正月二十日與潘郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩乃和前韻》 27《八聲甘州（寄參寥子）》
28《卜算子（缺月掛疏桐）》
29《蝶戀花（花褪殘紅青杏�。�
30《蝶戀花（記得畫屏初會遇）》
31《蝶戀花（密州上元）》
32《定風波（常羨人間琢玉郎）》
33《定風波（莫聽穿林打葉聲）》
34《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》
35《洞仙歌（冰肌玉骨）》
36《洞仙歌（江南臘盡）》
37《賀新郎（乳燕飛華屋）》
38《浣溪沙（覆塊青青麥未蘇）》
39《浣溪沙（畫隼橫江喜再游）》
40《浣溪沙（山色橫侵蘸暈霞）》
41《浣溪沙（山下蘭芽短浸溪）》
42《浣溪沙（送梅庭老赴上黨學官）》
43《浣溪沙（細雨斜風作小寒）》
44《浣溪沙（寓意）》
45《浣溪沙（照日深紅暖見魚）》
46《減字木蘭花（春月）》
47《減字木蘭花（空床響琢）》
48《江城子（翠娥羞黛怯人看）》
49《江城子（湖上與張先同賦）》
50《江城子·密州出獵（老夫聊發(fā)少年狂）》
51《江城子（天涯流落思無窮)》
52《江城子·乙卯正月二十日夜記夢（十年生死兩茫茫）》
53《臨江仙（夜飲東坡醒復醉）》
54《滿江紅（江漢西來）》
55《滿江紅（清潁東流）》
56《滿庭芳（三十三年）》
57《木蘭花令（次歐公西湖韻）》
58《南歌子（雨暗初疑夜）》
59《南鄉(xiāng)子（寒雀滿疏籬）》
60《南鄉(xiāng)子（涼簟碧紗廚）》
61《南鄉(xiāng)子（霜降水痕收）》
62《南鄉(xiāng)子（送述古）》
63《念奴嬌（赤壁懷古）》
64《沁園春（孤館燈青）》
65《沁園春（情若連環(huán)）》
66《青玉案（三年枕上吳中路）》
67《阮郎歸（初夏）》
68《少年游（去年相送）》
69《哨遍（為米折腰）》
70《水調歌
71《水調歌頭（明月幾時有）》 72《記承天寺夜游》
《范增論》
《賈誼論》
《東欄梨花》
蘇軾自勉對聯：縱使萬般尋路無，不墮野地隨人居
代表作：
《前赤壁賦》
《水調歌頭·明月幾時有》
《江城子·密州出獵》
《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》
《浣溪沙》
水調歌頭·明月幾時有
蘇軾
明月幾時有，
把酒問青天。
不知天上宮闕，
今夕是何年。
我欲乘風歸去,
又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒，
起舞弄清影，
何似在人間。
轉朱閣，
低綺戶，
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