文章提要

　　中國歷史上形形色色的專制主義嚴(yán)厲控制著國人的思想言論自由，以腹非罪、言論罪和文字獄殘酷鎮(zhèn)壓知識分子，在消滅大批社會精英的同時，也抑止了國人的個性發(fā)展，阻斷了先進文化的傳通，鑄成了國人“聽人談話只鉗口”、“話到嘴邊留三分”的傳通習(xí)慣，以致常因傳通障礙而發(fā)生“窩里斗”，渙散了民族的凝聚力。江澤民同志提出“創(chuàng)新是民族的靈魂”。而創(chuàng)新需要有自由、寬松的輿論環(huán)境，要有“百花齊放，百家爭鳴”的真實空間，以解除國人的精神枷鎖，改善國人的傳通習(xí)慣。為了中華民族的可持續(xù)發(fā)展，知識分子應(yīng)凈化自己的靈魂，克服自身的陋習(xí)，敢講真話，多干實事，承擔(dān)起“理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、 科技創(chuàng)新、”的歷史使命。

　　有一個問題中國人一直在反思：一個在500年前可以稱得上是世界強國的中國，為什么現(xiàn)在反而成了不發(fā)達的發(fā)展中國家？

　　中國學(xué)者對這個不可回避的問題曾經(jīng)多次討論,追根溯源，大致認(rèn)為造成中國貧困落后的原因：一是中國的封建統(tǒng)治時期過長，地主階級的殘酷剝削和壓迫造成了農(nóng)民的極端貧困，商品經(jīng)濟發(fā)展緩慢；
二是宋朝（公元十世紀(jì)至十三世紀(jì)）的工商業(yè)發(fā)展已比較繁榮，只因經(jīng)濟文化落后的北方少數(shù)民族攻入中原，先后建立了遼、金、元、清幾個王朝，阻礙了歷史的發(fā)展；
三是中國的自然條件特殊，地大物博，物種齊全，氣候溫和，具有建立完全封閉的自給自足經(jīng)濟的客觀條件，產(chǎn)生于這種小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的思想觀念，則是夜郎自大，閉關(guān)鎖國，不思進�。�
四是文化結(jié)構(gòu)落后，哲學(xué)思想僵化。哲學(xué)同自然科學(xué)分離，統(tǒng)治階級的愚民政策，禁錮和扼殺了人民的創(chuàng)造力。還有的學(xué)者認(rèn)為，盡管中國是發(fā)明印刷術(shù)最早的國家，但因中國的方塊字難以學(xué)習(xí)，不利傳通，難成共識。于維棟認(rèn)為：“中國幾千年封建社會緩慢發(fā)展形成近代的落后狀況，是一個由封建社會的政治、經(jīng)濟、文化以至地理、歷史等等的特殊結(jié)構(gòu)而造成的一種封建頑固癥。這種病癥已經(jīng)成為過去，可是它的后果——中華民族的落后狀態(tài)卻至今還沒有完全消除�！薄�1】

　　依筆者愚見，中國之所以落后，其中還有一個重要的原因，是形形色色的專制主義殘酷地打擊和鎮(zhèn)壓知識分子，在消滅大批社會精英的同時，也禁錮了國人的聰明才智，抑止了國人的個性發(fā)展，阻斷了先進文化的傳通。

　　一

　　中國的“專制主義”文化政策，大體上是與封建專制主義政治體制的形成過程同時出現(xiàn)的。它從限制人民群眾的思想和言論自由為開端。早在戰(zhàn)國時期李悝的《法經(jīng)》中，就規(guī)定了“議國法者誅”。商鞅變法，也嚴(yán)厲禁止百姓議論律令，說好說壞都不準(zhǔn)。史稱：“秦民初言令不便者有來言令便者。衛(wèi)鞅曰：‘此皆亂化者之民也’，盡遷之于邊城。其后民莫敢議令。”商鞅還教秦孝公‘燔《詩》、《書》而明法令’�！痹趬褐瓢傩兆h政的同時，禁錮傳統(tǒng)文化的傳播。秦王嬴政登基后，推行 “車同軌、字同文”、統(tǒng)一度量衡，對中國的統(tǒng)一發(fā)展貢獻很大，但秦朝推崇法家文化專制主義，其精髓是“以法為教”、“以吏為師”。焚書坑儒460余人，向知識分子首開殺戒�！胺贂�與坑儒是有著內(nèi)在聯(lián)系的。這兩件事，可以說是秦始皇推行法家文化專制主義的兩種手段。前者指在禁錮傳統(tǒng)文化，取締私學(xué)；
后者旨在禁絕言論自由，用法家的專制主義思想來規(guī)范人的行為，借以達到愚民的目的。誠如蕭冰崖詠秦云：‘燔經(jīng)初意欲愚民，民果俱愚國未墟。無奈有人愚不得，夜思黃石讀兵書�！�”【2】

　　中國的孔子是大圣人。著名學(xué)者錢穆說：“孔子向人學(xué)，又向人教，因此，他的所學(xué)所教，他自己總括起來，只是一‘仁’字�！� 臺灣學(xué)者陳榮捷曾對《論語》做過統(tǒng)計分析，他說：“《論語》四百九十九章，其論仁者達五十八，十分超一�！�仁’字共用一百零五次，遠(yuǎn)出乎‘孝’、‘弟’、‘天’、‘禮’等字之上，顯為孔子所常言。”

　　什么是“仁”？ “仁者，人也�！保ā吨杏埂罚�“仁，親也，從人從二�！保ā墩f文》）漢字的結(jié)構(gòu)很奇妙，二人相互依靠為之“人”，形象地表明了人的社會性�！叭省眲t意味著天下的人都親密相處，和諧發(fā)展。如果世上的人都能按照“仁”的道德規(guī)范行事，天下必然太平。

　　然而，孔子所提倡“仁”，是要以“禮”作為行為準(zhǔn)則的。他說：“克己復(fù)禮謂仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁也�！保�顏淵）他還要求天下人：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動�！保�顏淵）這簡短的16個字，便將國人的言行都納入了“禮”的軌道。

　　那么何謂“禮”呢！《辭�！返慕忉屖牵骸胺褐概�隸社會和封建社會貴族等級制度的社會規(guī)范和道德規(guī)范。《論語·為政》稱：‘齊之以禮。’朱熹注：‘禮，謂制度品節(jié)也�！�”可見，孔老夫子說的“仁”，是要求按照禮教綱常來建立人與人之間的關(guān)系。而這個“禮”，又是嚴(yán)格建立在“君君臣臣，父父子子” （顏淵）的封建等級制度上的。漢武帝尊崇“言必稱孔子”的董仲舒，推行“罷黜百家，獨尊儒家”的文化專制主義，更進一步將“君君臣臣，父父子子”具體化為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱�！薄皩τ谥髟琢酥袊�人精神的三綱六紀(jì)，中國近代第一位‘儒學(xué)名臣’曾國藩在他的家書里說：‘羅婿性情可慮，然此亦無可如何之事。爾當(dāng)諄囑三妹，柔順恭謹(jǐn)，不可有片語違忤三綱之道。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，是地維之所賴以立，天柱之所賴以尊。故傳曰：‘君，天也；
父，天也；
夫，天也�！瘍x禮記曰：‘君，至尊也；
父，至尊也；
夫，至尊也。君雖不仁，臣不可以不忠；
父雖不慈，子不可以不孝；
夫雖不賢，妻不可以不順�！�……爾當(dāng)諄勸諸妹以能耐勞忍氣為要。吾服官多年，亦常在耐勞忍氣四字上做功夫。”曾國藩的這段話把三綱都提到天的高度。

“天是中國傳統(tǒng)文化中最后最高的概念”，【3】被歷代封建皇朝所推崇，統(tǒng)治了中國數(shù)千年，成為“長官意志”、“一言堂”和“輿論一律”的淵源。

　　據(jù)一位留學(xué)日本國的朋友說，中國的禮教對日本國的影響頗深，至今在日本德川幕府時代的大將軍的別墅——東照宮的一處大門牌樓上，還保留有三只木刻小猴，一只捂眼，一只捂耳，一只捂嘴，警告路人勿視、勿聽、勿言。

　　要鞏固思想統(tǒng)治，須以法律作保證。董仲舒作《春秋決獄》二百三十二事，就是以附會《春秋》經(jīng)義來判案。所附會的經(jīng)典還擴展到《論語》、《左傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》、《尚書》等。這種做法自漢武帝始，沿襲到魏晉南北朝。隋唐以后，禮教綱常正式寫進律令而被法典化，對后代產(chǎn)生很大影響。《唐律疏議提要》稱：“論者謂唐律一準(zhǔn)乎禮，以為出入得古今之平，故宋世多采用之。元時斷獄，亦每引為據(jù)。明洪武初，命儒臣同刑官進講唐律。后命劉惟謙定明律，其篇目一準(zhǔn)于唐”。至清朝則“集其大成。”

　　按經(jīng)義決獄，無疑是為歷代封建統(tǒng)治者懲治思想犯、言論犯和大興文字獄提供了法律依據(jù)，從而為歷代知識分子帶來了無窮無盡的厄運。

　　一曰腹非罪（即思想罪）。據(jù)史學(xué)家考證，漢朝的張湯以“腹非論死”開嚴(yán)懲思想犯的先河�！稘h書》卷24下《食貨志下》有記述：“漢武帝與張湯造白鹿皮幣，問升任九卿的顏異。異曰：‘今王侯朝賀以倉壁，直數(shù)千，而其皮薦反四十萬，本末不相稱，’天子不說。湯又與異有隙，及人有告異以它議，事下湯治。異與客語，客語初令下有不便者，異不應(yīng)，微反唇。湯奏當(dāng)異九卿見令不便，不人言而腹非，論死。自是后有腹非之法比，而公卿大夫多諂諛取容”。張湯首創(chuàng)的“腹非罪”流毒數(shù)千年，遺害無窮。

　　二曰言論罪。漢代的《九章律》規(guī)定要追究“過誤之語”的法律責(zé)任，嚴(yán)懲言論犯。只要同皇朝律令或皇帝的指令有不同意見者，都被冠以“妖言”的罪名而招懲治。史稱：“往者妖言大獄，所及廣遠(yuǎn)，一人犯罪，禁至三屬�！保ā逗鬂h書》卷3《肅宗孝章帝紀(jì)》）魏晉南北朝又設(shè)“非宜所言”罪。唐代法律有專門懲治思想言論罪的條款。如“諸造妖書及妖言者，絞。傳用以惑眾者，亦如之。其不滿眾者，流三千里。言理無害者，杖一百。即私有妖書，雖不行用，徒二年，言理無害者，杖六十�！保ā短坡墒枳h》卷18《盜賊》）足見 “罷黜百家，獨尊儒家”文化專制主義之酷烈。“在摧殘傳統(tǒng)文化、窒息人們的思想言論自由方面，比起‘以法為教’‘焚書坑儒’的文化專制主義，有過之而無不及�！� 【4】

　　三曰文字罪（即文字獄）�！八�謂文字獄，就是因文字得罪了當(dāng)權(quán)者，而被深文周納，羅織罪名，逮捕下獄，遭受極殘酷的處罰，并誅連甚廣，冤案迭起。中國歷史上的文字獄，自宋代以后，愈演愈烈，清代則達到了登峰造極的地步�！北彼沃衅�，朝廷內(nèi)新舊兩派的黨爭，人為制造了有名的文字獄——“東坡烏臺詩案”。元豐7月28日宋神宗派人抄了蘇軾的家，搜查所謂的違礙文字，逮捕蘇軾。并采用望文生義、穿鑿附會的手法，硬是從蘇軾的詩詞中尋找罪證。

10月初審結(jié)束，御史臺臺臣認(rèn)定蘇軾 “詩賦文字譏諷，意圖眾人傳看”，定罪為“作匿名文字嘲訕朝政及中外臣僚”，力主從重發(fā)落。后因不少人求情才遭貶職處分。南宋宰相秦檜指使皇城司（特務(wù)機關(guān)）的“察事之卒”（特務(wù)），“布滿京城，小涉譏議，即捕治，中以深文”。一時間，“告訐”之風(fēng)大作，“其矯誣也，無罪可狀，不過曰謗訕，曰指斥，曰怨望，曰立黨沽名，甚至曰有無君心。”“語言文字稍觸其忌，則橫遭誣害，造成文忌越來越多，文網(wǎng)越來越密，‘士大夫畏罪鉗口’”。金代對知識分子的殘害更加觸目驚心，金熙宗命翰林學(xué)士張鈞代擬“罪己詔”，其中有歷代帝皇在“罪己詔”中常用的詞句：“顧茲寡眛，眇予小子”句。金熙宗聽信肖肆“此漢人托文字以詈主上也”的讒言，命軍士毒打張鈞數(shù)百下，見未死，又用手劍割去他嘴上的肉剁成肉醬。明代朱元璋是農(nóng)民領(lǐng)袖，生性多疑，尤其忌恨“盜”、“賊”之類的諧音字。洪武年間對下屬官員進獻的賀表望文生義，大興文字獄。如賀表中有“作則垂憲”、“儀則天下”、“垂子孫而作則”中的“則”字，與“賊”字同音，朱元璋認(rèn)為是罵他，兩作者統(tǒng)統(tǒng)殺掉。因進獻的賀表都是地方官命學(xué)校的教管書寫的，因此被殺的都是教授、訓(xùn)導(dǎo)、學(xué)正、教諭之類的知識分子。中國迫害知識分子的文字獄要數(shù)清代最為酷烈，不僅規(guī)模大，而且誅連廣。康熙朝浙江“莊氏私撰《明史》一案，名士伏法222人，連刻工、賣書者都不能幸免。雍正皇帝對有反清思想的知識分子和官吏更是格殺勿論。乾隆朝的文字獄大大超過前兩朝�！按螖�(shù)之多，規(guī)模之大，延續(xù)時間之長，在中國歷史上是僅見的。乾隆皇帝在位60年（1736～1795），自1741～1788年的48年間，就發(fā)生文字獄77起，其中1788年居然發(fā)生了10起。有不少案件，純屬小題大作，被定成大案，誅連甚廣�！贝驌舻膶ο笾饕�是下層知識分子和平民百姓。動輒以“狂妄悖逆”、“大逆不道”、“鴟張訕謗”、“妄談國政”、“隱寓譏刺，大逆顯然”、“喪心病狂，罪不容誅”等莫須有的罪名論處。

“以至后來龔自珍有‘避席畏聞文字獄’之嘆�！薄�5】

　　“五四”新文化運動動搖了封建主義的基礎(chǔ)，但遠(yuǎn)未肅清其流毒。中國資產(chǎn)階級民主革命的不徹底性，為專制主義保留著卷土重來的溫床。一旦氣候適宜，必然沉渣泛起，禍國殃民。軍閥和國民黨反動派，就是用思想罪、言論罪和文字獄殘酷迫害和鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨人的。在魯迅先生用過的一百幾十個筆名中，有一個“華圉”的筆名，隱喻“當(dāng)時的中國（華）是一個大監(jiān)獄（圉）。”【6】

　　不可思議的是發(fā)生在20世紀(jì)六、七十年代的文化大革命。由一小撮野心家、陰謀家篡黨奪權(quán)后，以無知否定有知，以愚昧否定科學(xué)，以專制否定民主，以階級性否定人性，懷疑一切，打倒一切，對全民族實行法西斯專政，其打擊矛頭不單指向被稱作“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”和“臭老九”的廣大知識分子，還殘酷迫害為人民共和國建功立業(yè)的老革命家和老干部�？胺Q痞子文化專制主義。

這場史無前例的文化大革命，(點擊此處閱讀下一頁)就是從批判“海瑞罷官”和“三家村” 開始的，是典型的文字獄。結(jié)果造成鄧拓和吳晗被迫害身亡，廖沫沙被投入苦牢，身心遭受極大摧殘。當(dāng)時，林彪、江青一伙鼓吹的“頂峰論”成了“最高真理”，有誰稍有片言只語的異議，便會遭來殺身之禍。中共黨員張志新因表示了不同看法而遭逮捕批斗。但她“堅持真理，永不放棄”，不斷用口頭和書面形式闡明自己的正確立場和觀點，竟然被割斷喉管然后處死。【7】如果說這是一起典型的現(xiàn)代言論罪案，那么，湖南湘西土家族醫(yī)藥站普通干部陳仲彬的遭遇，可說是典型的現(xiàn)代腹非罪案了。她因不喊：“打倒劉少奇”的口號，遭到揪斗毒打，她明確地回答說：“劉少奇是人民的勤務(wù)員。”于是迫害升級，下放農(nóng)村，強迫勞動，并被強行送到精神病院，備受折磨。最后弄得丈夫離婚，孫子送人�！�8】更有甚者，連國家主席劉少奇也被剝奪了申辯的權(quán)利。劉少奇同志曾經(jīng)舉著《中華人民共和國憲法》，抗議非法批斗他的人說：“我是中華人民共和國主席，你們怎樣對待我個人，這無關(guān)緊要，但我要捍衛(wèi)國家主席的尊嚴(yán)，……你們這樣做，是在侮辱我們的國家。我個人也是一個公民，為什么不讓我講話？”然而，在那個人妖顛倒、輿論高度一律的年代里，連國家主席的言論自由都被剝奪了，莊嚴(yán)的《中華人民共和國憲法》成了一紙空文，劉少奇同志也被殘酷迫害致死。為什么在強權(quán)下會有一幫人助紂為虐，而正直的人們卻無力抗拒？為什么在林彪、“四人幫”肆無忌憚地殘害革命老干部和群眾時，數(shù)以千萬計的共產(chǎn)黨員和億萬人民卻束手無策，任人宰割？公理何在？法律何在？黨性何在？人性何在？這真是一場史無前例的民族悲劇。

　　二

　　中國歷史上反復(fù)出現(xiàn)的各種文化專制主義，以思想罪、言論罪和文字罪，從肉體上消滅了一批又一批善于獨立思考和具有創(chuàng)造能力的社會精英，阻斷了知識的傳播和文化的傳承，同時也禁錮著國人的精神世界，造成了中國人扭曲的傳通行為。

　　一曰“聽人談天只鉗口”。趨利避害是人的本性。人們從血淋淋的事實中，總結(jié)出“病從口入，禍從口出”的教訓(xùn)，于是采取最保險的自我保護措施，就是對什么事都不表態(tài)，少說為佳，沉默是金。即使說話，也是在“家里說真話，在單位里說套話，在旅行途中說怪話”，力圖把風(fēng)險降至最低。

　　二曰“人云亦云隨大流”。在迫不得已必須表態(tài)時，采取隨聲附和的態(tài)度，不管別人說得對不對，也不管自己認(rèn)可不認(rèn)可，東風(fēng)強勁往東倒，西風(fēng)強勁往西倒。反正“法不責(zé)眾”，即使跟風(fēng)跟錯了，也不必?fù)?dān)責(zé)任。

　　三曰“話到嘴邊留三分”。真正需要表態(tài)時，說話也不能“竹筒倒豆子——直來直去”，而要有所保留。正因為講話人所留的“三分”意思要由聽話人去猜，如果對方猜對了、理解了，彼此就能夠溝通，事情就好辦了；
如果聽話人一旦猜錯了、誤解了，傳而不通，于是矛盾和沖突油然而生。

　　傳通的障礙給社會發(fā)展帶來的負(fù)面影響不容忽視：一是眾人皆沉默不語，助長了“長官意志一言堂”的氣勢，阻礙了民主風(fēng)氣的發(fā)揚；
二是人云亦云，眾口一詞，輿論一律，抹煞個性，壓制了創(chuàng)新思想勃發(fā)和創(chuàng)新能力的生長；
三是由誤解而產(chǎn)生的“窩里斗”頻頻發(fā)生，影響團結(jié)，渙散斗志，大大削減民族的凝聚力。柏楊在《丑陋的中國人》一書中，一再批評中國人的丑陋在于好“窩里斗”。其實有許多非根本利害沖突的矛盾，大都是由誤解產(chǎn)生的，如果全社會有一個良好的輿論環(huán)境，在交往中人人都能做到“直言相告”和“秉筆直書”，確保順利傳通，那么，必然會減少許多無謂的扯皮和糾紛，提高辦事效率，增強人際團結(jié)，保持社會穩(wěn)定發(fā)展。

　　“傳通”是人類最普遍的交往方式，英文稱“COMMNICATION”，是同他人分享信息建立共識的意思。傳通是人最基本的需要。需要是生命的表現(xiàn)形式，是人的一切活動的動力。這種需要首先產(chǎn)生于人類從事創(chuàng)造性勞動的需要。為適應(yīng)和滿足這種需要，人類必須不斷地捕捉新的信息，日積月累地儲存新的知識，在加深對勞動對象的認(rèn)識的同時，也加深著對自身勞動的目的、意義和性質(zhì)的認(rèn)識，于是在改造客觀對象的同時，“生產(chǎn)者也改變著，煉出新品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷第7頁）新的需要又驅(qū)使人類去追求更新的知識，如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮，促進了人類的文明進步。

　　人類對傳通的需要，還基于同類交往的需要。因為人際間的物質(zhì)交往和精神交往都必須在一定的社會系統(tǒng)中進行，必須憑借信息的傳播和交流。傳播的目的是要達到彼此的溝通，溝通的基石是交往雙方的相互理解和信任，當(dāng)然還有賴于雙方生活經(jīng)驗和知識水平的接近，以及相互接觸的頻度。交流的雙方如有共同語言，則“人逢知己千杯少”，交流的雙方如無共同語言，則“話不投機半句多”。人世間的許多矛盾沖突甚至戰(zhàn)爭，最終無不依靠對話、溝通最后達成諒解，化干戈為玉帛。足見傳通是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　當(dāng)今世界高科技的飛速發(fā)展，為傳通提供了前所未有的良好條件，使地球變成了“地球村”。在優(yōu)勝劣汰的競爭中，人才的競爭成為一個國家、一個民族生存發(fā)展的關(guān)鍵。而人本身素質(zhì)的提高，有賴于在生產(chǎn)實踐和社會實踐中不斷地吸收新的信息，增長和積累新的知識。信息是傳通的材料，語言、文字、圖畫及體態(tài)語言是信息的載體。在知識經(jīng)濟時代，誰獲得的有用信息豐富有效，誰就耳聰目明，能夠掌握駕馭客觀事物運作的主動權(quán)，獲得最佳的發(fā)展機會。如果人不能正常從事傳通活動，導(dǎo)致耳目閉塞，墨守成規(guī)，再好的發(fā)展機會也會被白白放過�！�9】所以說，改善傳通環(huán)境，尊重國人的言論自由權(quán)，優(yōu)化國人的傳通行為，對民族生存、社會進步和國家發(fā)展都至關(guān)重要。

　　三

　　中國老百姓把知識分子叫做“文化人”。什么人是知識分子？新版《辭海》解釋說：知識分子是“有一定文化科學(xué)知識的腦力勞動者。如科技工作者、文藝工作者、教師、醫(yī)生、編輯、記者等�！睆倪@個定義出發(fā)，知識分子當(dāng)是接受過比較系統(tǒng)的教育，并且擁有較多文化知識的人。文化，是人類在生產(chǎn)實踐和社會實踐中創(chuàng)造和積累起來的物質(zhì)財富和精神財富。我們勤勞勇敢的祖先創(chuàng)造的光輝燦爛的中國文化。中國的知識分子是中國文化的創(chuàng)造者、傳承者和傳播者，按照“三個代表”的要求，更應(yīng)該是“先進文化的代表”，精神世界中的“人類靈魂的工程師”。

　　中國的知識分子具有愛國主義的傳統(tǒng)，一句“國家興亡匹夫有責(zé)”的誓言，世代相傳。每當(dāng)國家的危亡、民族的生存受到威脅時，知識分子都可以投筆從戎，不惜犧牲生命，“精忠報國”，做到“武死戰(zhàn)，文死諫”（當(dāng)然不排除其中有些人是出于愚忠）。當(dāng)清朝廷腐敗賣國，祖國由各國帝國主義任意宰割時，孫中山先生于1894年在興中會的章程里，響亮地提出了“振興中華”的口號。20世紀(jì)80年代，北京大學(xué)的學(xué)生接過這個口號，發(fā)展為“振興中華，從我做起”，極大地鼓舞了民族精神的復(fù)蘇和振奮。這都表明中國的知識分子，對祖國、對人民具有強烈的歷史使命感和社會責(zé)任感。

　　自從鄧小平同志強調(diào)要“尊重知識，尊重人才”，并于1978年的全國科學(xué)大會上明確提出“從事體力勞動的，從事腦力勞動的，都是社會主義的勞動者�！敝�識分子“已經(jīng)是工人階級自己的一部分”以后，【10】社會對知識分子的看法有了根本性的改變，“臭老九”變成了“香勃勃”。隨著黨政干部的不斷知識化，知識分子的生存環(huán)境也有了很大的改觀。一大批“知本家”的發(fā)跡，更激起國人追求知識，追求人才的熱潮。實事求是地說，在社會轉(zhuǎn)型的歷史階段，全國絕大多數(shù)知識分子都在各自的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，奮發(fā)圖強，為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻智慧和力量。然而，也無庸諱言，有些知識分子所暴露出來的劣根性，也在嚴(yán)重地腐蝕著民族的肌體，阻礙著社會的進步和國家的興旺。這些問題主要表現(xiàn)在：

　　1.作假。

　　僅從媒體公開暴露的有限信息可知：目前醫(yī)療界有假醫(yī)假藥；
體育界有假球黑哨；
演藝界有假唱；
統(tǒng)計界有假數(shù)據(jù)；
教育界有假文憑、假學(xué)生、假教授；
……在傳通領(lǐng)域里，有人說假話、空話、大話、套話；
有新聞媒體跟風(fēng)、刮風(fēng)，炒作假報道，傳播假廣告，不能為受眾提供現(xiàn)實社會的全面、真實、客觀、公正的信息。即使是真實的報道，也是報喜不報憂有片面性，使百姓感到媒體的宣傳與實際生活不符。

　　如果說上述問題已引起有關(guān)部門的重視并正在采取措施糾正的話，那么，社會輿論對學(xué)術(shù)界的作假，至今尚未給予足夠的重視。只因近年來出版界一味追求經(jīng)濟效益，明里暗里收取“書號費”，一些真正有文化價值的學(xué)術(shù)著作難以面世。有些學(xué)者不甘心畢生研究的成果付諸東流，不得不到處找錢出書。于是一些腰包鼓鼓的人便成了理所當(dāng)然的“合作者”，苛刻一點的還要求把自己的名字排在著作者的前面。無需真才實學(xué)，用錢便能買來“專家學(xué)者”的頭銜，更助長了一些不學(xué)之輩雇“槍手”（這些人還替人代考）捉筆代刀，炮制“學(xué)術(shù)快餐”。

　　如果說，出資者的錢里面多少還包含著他個人的勞動成份（當(dāng)然也不乏用公款賣人情的）的話，那么，那些憑權(quán)力的巧取豪奪者（有的人手段很卑鄙），卻可以不費吹灰之力即可得到“專家學(xué)者”的虛名。有些帶“長”字的人物可以不上學(xué)、不聽課，也可以不花錢讓人代寫碩士論文或博士論文。有人在調(diào)動工作時，向組織提出的先決條件是必需給予“教授”或“研究員”的頭銜。還有的權(quán)力人物在將自己的大名冠在別人的著作上時，竟然“臉不紅，心不跳”，心安理得。還振振有詞：“我是單位領(lǐng)導(dǎo)呀！”我曾對這種人說：“按照你們的這種邏輯，所內(nèi)研究人員的成果要冠以所長的名字，那么，豈不是院內(nèi)研究人員的成果都應(yīng)該冠以院長的名字；
中國人的研究成果都應(yīng)該冠以國家主席的名字了？”然而，只要這種人的名字上了某本有價值的學(xué)術(shù)著作，招搖過市，也會被社會誤認(rèn)為是真的“專家學(xué)者”，貽害后世。

　　2.媚俗。

　　在社會的轉(zhuǎn)型期，為迎合某些人的低級趣味，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，有些知識分子“斯文掃地”。他們可以不顧廉恥，不負(fù)責(zé)任，或大量炮制暴力和色情作品，或熱衷于炒作所謂的“名人隱私”，或以不正當(dāng)手段盜取別人低俗作品后，改頭換面再出版獲取高利�？傊�，“一切向錢看”。

　　可慮的是一些新聞傳媒也一味追求經(jīng)濟利益，忽視社會效益，媚俗化傾向嚴(yán)重。

一些主題深刻、制作精良、格調(diào)高雅、富有文化藝術(shù)品味的影視節(jié)目市場蕭條，而一些胡編亂造、制作粗糙、思想性藝術(shù)性平庸低劣、充滿煽情、暴力和怪異的電視劇卻能得到某些電視臺的青睞，不惜斥巨資購買和播出。另有一些黃色地攤小報也屢禁不絕。這種狀況不僅干擾了文化市場，更污染了國人的精神世界。

　　3.內(nèi)耗。

　　中國相傳有“文人相輕”的說法，其實是“井底之蛙，妄自尊大”。可悲的是如今仍有一些知識分子因襲了這種陋習(xí)。他們的注意力并不放在自己的事業(yè)上，而是日夜提防著自己的同伴，生怕別人超過自己。如果一旦發(fā)現(xiàn)某人在某個方面有所創(chuàng)新，得到了社會的承認(rèn)和表彰，他們的心里就不是滋味，或散布流言蜚語，或向領(lǐng)導(dǎo)打小報告、告黑狀，或在入黨、調(diào)工資、評職稱、選先進的時候投反對票，總要想方設(shè)法阻擋同伴的發(fā)展。就如同搓麻將，我不能“和”，我也不能讓你“和”。即使勉強向同伴表示祝賀，也是口是心非。我把這種狀況稱作為“麻將思維”。

“麻將思維”可能是中國知識分子特有的思維方式。中國歷代的統(tǒng)治者深知“外行治內(nèi)行外行，內(nèi)行治內(nèi)行內(nèi)行”，所以，一貫采用“以夷治夷”的辦法，用一部分文人來整治和制約另一部分文人，以保持統(tǒng)治系統(tǒng)內(nèi)的平衡。而總有些知識分子或為了討好上司，或為了滿足私欲，不惜與同伴爭名奪利，造成沒完沒了的“窩里斗”。知識分子如果不能保持清醒，(點擊此處閱讀下一頁)那么一旦陷入了這種無為的爭斗，便如同“掉進了螃蟹簍子——左右制肘”，難以解脫，必將耗盡畢生精力，一事無成。這是每一位知識分子所最最不情愿的。

　　知識分子有文化有理想，追求自由自在的生活。自由和自覺是一對相互依存的矛盾。馬克思主義的自由觀包括三方面的內(nèi)容：一是要抗拒自然界的壓力，二是要擺脫社會不合理的羈絆，三是要戰(zhàn)勝束縛自身發(fā)展的陋習(xí)。知識分子要想有所作為，必須在與天斗、與地斗、

　　四

　　在新中國建立之初，中國共產(chǎn)黨曾經(jīng)不失時機地提出了知識分子思想改造的問題，廣大知識分子也都能自覺地接受改造，在社會主義革命和社社會主義建設(shè)中建功立業(yè)。但也不可否認(rèn)，在極左路線的影響下，曾經(jīng)采用搞運動的方式，甚至以無情打擊的手段對待知識分子，效果適得其反。弄得知識分子噤若寒蟬，不能充分發(fā)揮自己的聰明才智，極大地浪費了人才，也影響到中華民族整體素質(zhì)的提高。

　　為迎接全球一體化的挑戰(zhàn)，江澤民同志提出了“創(chuàng)新是一個民族的靈魂”的觀點，并提出了“理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，”【10】的要求。然而，不論是哪個領(lǐng)域或哪個方面的創(chuàng)新，都必須以國人的與時俱進、思想創(chuàng)新為前提。于光遠(yuǎn)同志曾形象地稱之為“換腦筋”。只有當(dāng)一個人充分吸收了新的知識，產(chǎn)生了新的思想，才會有新的發(fā)明和新的創(chuàng)造。因此，要充分尊重國人的知曉權(quán)和言論自由權(quán)，為國人提供充足的新信息。新信息的積累就是新知識。新知識的傳播除了要有系統(tǒng)的專業(yè)教育和培訓(xùn)外，還要給國人以思想能夠自由馳騁的廣闊天地，給一個真正是“百花齊放，百家爭鳴”的空間，以解除國人的精神枷鎖，改善國人的傳通習(xí)慣，讓新的創(chuàng)見有自由發(fā)表和交流的機會，并融入社會文化的主流。任何新的見解、新的思想、新的創(chuàng)造、新的發(fā)明，只有通過廣泛的傳播和交流，才能成為全民族共同的財富。因此，為了中華民族的可持續(xù)發(fā)展，知識分子應(yīng)凈化自己的靈魂，克服自身的陋習(xí)，敢講真話，多干事實，承擔(dān)起“理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、”的歷史使命。

　　參考文獻

　　【1】于維棟：《知識分子與現(xiàn)代化建設(shè)》第18～20頁，湖南人民出版社1986年出版。

　　【2】白鋼：《中國皇帝》第429～432頁，，天津人民出版社1993年出版。

　　【3】轉(zhuǎn)自李慎之文章：“中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”（2000年5月）

　　【4】同【2】第437～440頁。

　　【5】同【2】第451～480頁。

　　【6】李盛仙：“魯迅先生的生活情趣”，載《人民日報》·海外版2001年12月3日。

　　【7】《張志新》，遼寧人民出版社出版，1985年。

　　【8】文 聿：《中國‘左禍’》第480～483頁。朝花出版社出版，1993年。

　　【9】陳崇山：“論受眾本位”，2001年9月21日全國第三屆受眾研究學(xué)術(shù)研討會論文集第166頁（正付梓出版）。

　　【10】鄧小平：《鄧小平文選》第2卷第41頁、第89頁，人民出版社1994年出版。

　　【11】江澤民：“在慶祝中國共產(chǎn)黨建黨八十周年大會上的重要講話”2001年7月1日。

　　作者單位：中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所

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