圖片說明：宋太祖趙匡胤（公元927-976年）。

　　我今天要講關于 Reconceptualizing the nation 的問題。大家覺的應該如何翻譯nation這個詞，是民族還是國家？我這里用nation這個詞是指一個觀念。我們怎么把我們所經(jīng)歷的事和各個方面溝通起來，比如社會地位，經(jīng)濟發(fā)展，政權，大自然，人性，道德觀念等，我們如何把這些溝通起來，我用nation時就是指這個含義。

　　我們在美國給你們的同輩，也就是哈佛大學的學生講中國的歷史，我們的目的就是希望所有美國大學生能夠知道一點點的中國歷史，包括中國文學，文化革命，儒教學等�，F(xiàn)在美國所有中學教世界史時都包括中國史在內，而以前美國對世界史的觀念很窄，只包括歐洲史，東亞，埃及等。

　　美國大學和中國不同，他們上一門課只有一兩個星期，那么在這么短的時間內我們應該教給他們什么？有人說，根本不用學古代史，只講現(xiàn)代史就可以了，因為中國古代史與現(xiàn)代中國是無關的。秦始皇統(tǒng)一中國之后，就一直是封建社會，一直是專制，沒有什么變化，因此不用講了。并且認為現(xiàn)代中國要加入現(xiàn)代化，必須以西方為榜樣。他們的這種觀點我不同意，我本人就是搞唐宋史的。那么他們這種觀點來源于能力呢？首先來自于五四運動，那時對中國歷史進行批評，認為中國對現(xiàn)代化沒有貢獻；
其次，就是來源于18世紀的德國，認為不用研究中國歷史，因為中國歷史一直沒有改變。這個看法還被馬克思所接受。當然馬克思對中國歷史也沒什么了解。

　　我覺得封建社會這個觀念本來不是中國歷史造成的，而是一個西方的概念。我們在給美國學生講課時，就要講兩千年來的中國歷史是否有基本的改變。我想這當中還是有一些問題，這些問題就是我今天要講的。

　　我開始對中國歷史感興趣就是從唐宋開始的。我認為從唐到宋還是經(jīng)歷了很大的改變。我們現(xiàn)在拿唐的750年與宋的1050年做一個比較。我們會發(fā)現(xiàn)：從外交關系上，唐有霸權，在北方唐以外沒有國家，只有少數(shù)民族，而到了宋代，中國的外交關系就不一樣了，是一個多元化的世界，有宋、遼、夏、金；
另外，唐時有1/8—1/4的人口在南方，而宋朝時則有1/2的人口在南方，并且從南朝與十國的對比來看，在宋朝的時候，雖然北方仍是以首都為中心的一元，但南方卻變成了一個多元化的地方，有多個政治、經(jīng)濟、文化中心，有多種語言；
從經(jīng)濟方面，從租庸調到兩稅法，都有很大的變化；
唐朝首都是一個典型的adminitrative city，是政治的，而宋則是經(jīng)濟中心變成了首都；
宋的人口是唐的兩倍，貨幣數(shù)量是唐的二十倍，這都說明了商業(yè)經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的發(fā)展；
技術方面，宋朝還有了印刷、火藥、指南針，這三個技術都是非常重要的；
從社會方面，唐朝人的社會地位還是要看血統(tǒng)、身份，而宋朝人的社會地位則是看教育文化，科舉制度被擴大，其重要性在社會中也越來越大。宋朝99%的學生考不上，可這些人還算是士人，仍是國家的精英，士人中做官的人只是一小部分。到了13世紀中葉，參加科舉考試的人有45萬人，但只有500人得到進士。

　　我的朋友認為雖然從唐朝到宋朝發(fā)生了很大的變化，但中國的學者并未想出一個新的nation，還是照原來的樣子發(fā)展下去了。我想如果確實是這樣，那么那些認為中國古代史沒有用的人的看法就是對的 �？墒俏覀�人的興趣是思想史，我的朋友提醒了我。從另外一個角度考慮，到了宋朝是否想出了一個新的nation。如果我們能夠證明這一點，那么這種新的nation是否對中國現(xiàn)代化產生了影響？

　　從思想史的角度，唐宋有什么不同？宋朝的思想是非常ideology的。雖然王安石、司馬光、蘇軾、朱熹等人的觀點有所差異，但他們之間還是存在一些共通性。首先，宋代思想是comprehensive，他們的思想包括天地、人、政治、社會等很多方面；
其次，他們的思想是integrated，他們還考慮如何將這些觀念整和起來；
最后，他們不光告訴學者學什么，同時還教會學者如何做學問，如何去了解一個問題。

　　他們都講為己之學�，F(xiàn)在我們就來看看宋朝的學者是否重新考慮了nation的觀念。我們通過三個例子來分析。

　　第一是王安石的新法。王安石是一個宰相，同時也是一個大學者。從宋神宗到宋徽宗期間，差不多有五十多年的時間都有新法的政權。王安石對nation的觀點是將政府和社會結合起來，領導這個政府的人應該是士大夫，而士大夫是由懂道理做學問的人構成的。他的思想與宋朝出現(xiàn)的新情況是否有關？王安石將教育擴大，而且設立了新的課程，他用的是經(jīng)義文章，這不是背書，而是研究某一個經(jīng)文，將它用于社會。他認為教育是社會地位的基本。另外，在經(jīng)濟方面，王安石講究理財，希望政府機構在經(jīng)濟方面有為。司馬光與他關于經(jīng)濟的觀點不同。王安石接受了經(jīng)濟可以發(fā)展的觀點，這在宋朝是非常先進的。這也體現(xiàn)了宋朝的商業(yè)經(jīng)濟。但同時我們也的承認新法失敗了，主要有以下幾個原因：首先是因為他對士大夫的政策有些矛盾。一方面擴大教育，但另一方面王室不可能給這么多的人提供官位。此外，他對地方士人精英是非常消極的，總講兼并，反對地方權力，地方精英，所以這方面的政策不適合士人精英的情況；
其次，對皇帝的看法矛盾。一方面限制皇帝權力，但有沒有告訴皇帝他的地位應該是怎樣的。宋徽宗就是一心要提高皇帝地位，這與新法是不符的；
最后是對外國的新霸權。新法一開始就開始侵略周圍的國家，我想也許王安石本來也不想作戰(zhàn)，可能只是皇帝堅持，并以此來作為支持新法的條件，但正是由于這個原因，宋朝最終亡國了。

　　第二是南宋葉適的觀點。南宋是第一次中國政府在南方。南宋的朝廷反對意識形態(tài)。他們講國家自衛(wèi)，但認為不應該控制他國，承認金的完全的獨立。反對中央集權，主張應有地方的獨立性。從商業(yè)經(jīng)濟方面，他與司馬光和王安石的觀點都不一樣。認為政府有責任穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展，減少賦稅，減少軍隊，在各方面都要壓縮但更有權力。還反對政府對教育的壓抑。皇帝不是政治制度之外的，他的權力不是來自于天命，而是因為他做事做的好�；实劬褪且粋�政府的manager。對于士，主張讓他們做吏，做流外官，想給地方士大夫一些事情做。

　　第三是南宋的道學。他們也開始要恢復華北平原，并承認了北方有金國，還主張在戰(zhàn)爭方面要先看自己國內的情況，不要著急打仗。反對中央集權。承認有一個商業(yè)經(jīng)濟，市場經(jīng)濟。教育方面，道學有自己新的課程，有自己的書院。認為皇帝應該做一個有道的人，而不僅是做事做的好，希望他能給國家做一個道的標準。在哲學方面，道學認為個人是有天命的，每個人都有一個性。道德權威是政治權威的基本。道學中否認皇帝是圣人，因為他們認為做圣人的責任是學者的責任，也就是說他們認為真正的權威屬于學者而不是皇帝。將學者和皇帝對立起來。道學最重要的意義在于如何給士人應有的作用，對于這一點，王安石、司馬光都沒有想到。道學即是主張給那些不能做進士的人一個地位，并由此建立起一個新的community。我們發(fā)現(xiàn)中國社會在國與家之間沒有一個community，而道學主張就是建立地方精英的地位，在國與家之間尋找一個community，比如書院。只有道學家們才去了解了士人的情況，探討給士人在政府之外一個什么責任。我們可以說道學有了新的nation的觀念。

　　所以，到了宋朝，學者們確實重新考慮了nation的觀念，但這個對中國的歷史是不是有影響。我想是有的。宋朝皇帝政權比唐朝的少，而地方精英的作用多于漢唐，且商業(yè)經(jīng)濟一直在發(fā)展。雖然政府的范圍小了，但國家是統(tǒng)一的。教育一直在擴大。從以上這些角度，宋朝以后的歷史，中國的社會是一個新的社會。

　　最后一個結論：歷史是變遷的，但變遷的重要性不同，很少變遷是綜合并有機聯(lián)系的，而唐宋之間的變遷就是其中之一。

　　今天我們應該重新考慮nation的意義，這是一個繼續(xù)的過程，至今還未停止。

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