時(shí)間：10月12日（周五）

　　地點(diǎn)：電教報(bào)告廳

　　主講人簡介:

　　東方龍吟, 文俠小說創(chuàng)始人，《萬古風(fēng)流蘇東坡——問題少年》的作者.

　　講座內(nèi)容:

　　今天能有機(jī)會到北大來，我非常高興。心里有許多話，就不一一說了。先簡要介紹一下關(guān)于我創(chuàng)作的文俠小說《萬古風(fēng)流蘇東坡——問題少年》吧。應(yīng)該說，讓我在這么一個(gè)神圣的地方講，實(shí)在有“班門弄斧，草堂賦詩”的感覺。我頓時(shí)想起了北大一位十分有名的文藝心理學(xué)方面的權(quán)威金開成教授說過的故事來：金老師上北大的時(shí)候，環(huán)境比現(xiàn)在艱苦多了。不如你們在座的各位，你們是很幸福的一代。那時(shí)候，同學(xué)們都帶著飯碗去教師聽課。為什么呢？如果下課再去那飯碗，怕是沒得吃的了，就算有，也是涼的剩飯爛菜。如果有那位教授講得不好，我們的同學(xué)就會拼命敲飯盆，相當(dāng)于現(xiàn)在的拼命鼓掌，把他轟下臺去。如果我今天講得不好，大家也盡可以敲飯盆。沒有飯盆，敲桌子也可以。以上算是引子吧�？傊�，我會盡量講得好些。

　　這部書的出版情況大概如下：《萬古風(fēng)流蘇東坡——問題少年》最早是出現(xiàn)在“文俠網(wǎng)”上連載，作者就是我本人了�？�登出來后，反映特別好，產(chǎn)生了一定的影響，有一定的震撼力。有不少網(wǎng)站都非常關(guān)注，同時(shí)網(wǎng)誘發(fā)的討論的帖子也很多。一些年輕的評論家及其他一些專業(yè)人士都給予了相當(dāng)?shù)脑u價(jià)�？梢耘e些例子。蘇東坡是四川人，四川有不少網(wǎng)友表現(xiàn)非常熱烈。蘇東坡曾游湖北的赤壁，留有《赤壁賦》，湖北當(dāng)然也有很多網(wǎng)友非常關(guān)注。蘇東坡晚年被貶海南，海南則也有不少網(wǎng)民參與了討論。應(yīng)該說，我的“蘇東坡”系列是沿著“文俠”這條路走的。之前我也有關(guān)于“東方朔”的小說面世，相信在座的有些人也許讀過。它是由作家出版社出版的。大家可以發(fā)現(xiàn)，我選擇的都是“文之俠者”，所以會有“文俠”之稱，以區(qū)別于以前一貫流行的金庸、古龍等的武俠小說。問什么要提出“文俠小說”這個(gè)概念呢？或“文俠小說”到底是怎樣一個(gè)概念呢？我個(gè)人的理解與在座的也許會有差異。當(dāng)然，如果說武俠小說，大家不會陌生，什么刀光劍影、白骨累累等等。而“文俠小說”與“武俠小說”完全不同。他們里面沒有劍，沒有武林高手。過去有“俠義小說”這樣的稱謂。我們很小的時(shí)候就聽說過所謂的“大俠”，也就是這些小說中的主人公。他們來無影，去無蹤，行俠仗義，多是好漢一條�！皞b以武傳，武以俠傳”，我認(rèn)為大概可以以這句話作一個(gè)簡要的概括。劍俠、刀俠之類只是這些大俠的分類而已。具體到個(gè)人，荊軻、要離等就是。所以，在武俠小說里，荊軻等就是首選的人物。我個(gè)人則是專門寫“文俠”的，“東方朔”、“蘇東坡”就是其中的兩部。我說的“文俠小說”的寫作，就是對歷史上的有俠氣，或有俠骨，或俠腸，或俠膽，或俠義，或俠風(fēng)的文人，也是大文人的歷史小說的寫作。這部由光明日報(bào)出版社出版的《萬古風(fēng)流蘇東坡——問題少年》就是寫的蘇東坡這個(gè)大俠大義的人物。在座的各位在小學(xué)的時(shí)候，大概都已經(jīng)學(xué)他的《題西林壁》了。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”中學(xué)又學(xué)了他的議論文、詞之類。我們不是剛過中秋節(jié)嗎？也許《水調(diào)歌頭•中秋》大家都能記起來吧。“明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今昔是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。轉(zhuǎn)朱廬、低綺戶，照無眠……”

　　但蘇東坡不僅僅是文學(xué)家，他還是政治家。大家都知道，杭州的蘇堤就是為了紀(jì)念他。陳毅也有一幅對聯(lián)：“蘇門三父子，峨嵋共比高”。而且，蘇東坡還是大名鼎鼎的教育家。據(jù)說，海南至宋代才有進(jìn)士和舉人，古代（宋代以前）被稱為蠻荒之地。蘇東坡在海南就教出了第一個(gè)舉人。而學(xué)過書法的人一定也知道，蘇米黃是宋代有名的書法家，現(xiàn)在還有不少人學(xué)的就是蘇體。因此，古代的文人，實(shí)在是博聞多見，技藝很全，尤其是在宋代。我認(rèn)為那是一個(gè)人才輩出的時(shí)代。有書法家之稱的皇帝宋徽宗、有橫戈賦詞的岳飛、有女流之雄的李清照、有出自低層的辛棄疾，當(dāng)然也有父子均詩人的蘇氏父子。如果我們?nèi)�圖書館，查一下宋朝的筆記、小說等等。就會發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“積貧積弱“的文官朝廷，在文學(xué)史上是占有很重要的位置的。且不說宋詞，就是宋詩、宋筆記（如沈括的《夢溪筆談》）都很讓人嘆服。王安石、歐陽修等人的散文也是光焰萬丈。怎么把這些可靠的東西、歷史的東西寫到書里，從而表現(xiàn)這些文人的氣質(zhì)，這就需要書，特別是小說，這就是這本《萬古風(fēng)流蘇東坡——問題少年》。它又不同于歷史小說。正是因?yàn)闀�的與眾不同，尤其是從另一個(gè)視角表現(xiàn)了宋這個(gè)王朝，所以它才會受到一些人的喜愛吧。但這同時(shí)，也是他受到了盜版的沖擊，在這本書將面世時(shí)，不少盜版上已從網(wǎng)上下了整個(gè)小說，只等光明日報(bào)一家封面，出書，他們便也甩出。說來比較可氣，即使是我們決定將第一部書名改為“問題少年”，我在簽名售書時(shí)已經(jīng)遇到了8、9種版本的盜版書。這種損失且不去說吧。

　　我的書，我首先的要求就是一定要尊重歷史。這和一般的歷史小說是不同的。大家知道，歷史小說一般可以說是“七分虛，三分實(shí)”的。即使是我們當(dāng)作史書來讀的《三國演義》，其中也虛構(gòu)不少。我想，這種尊重歷史與我所受過的學(xué)術(shù)鍛煉也許有關(guān)。我以前是中國社科院宋代文學(xué)的碩士生，曾在一些很好的名師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。我的碩士論文就是研究宋代文學(xué)的。后來寫的一些論文，出的一些書也是關(guān)于宋代的。雖然我后來干了別的工作，如寫小說，但尊重歷史是必要的。要尊重歷史材料，要完整地表現(xiàn)時(shí)代，要遵循歷史事實(shí)。我所寫的蘇東坡，他的出生，他的成名，他的遷徙，都是有根據(jù)的，史書上有記載的。至少我可以說，我在這本書中作到了8分真實(shí)。因此，我還是比較欣賞林語堂先生寫的《蘇東坡傳》。他對歷史有很深的把握。不過，他又較拘泥于歷史中。我研究蘇東坡有二十多年了。我個(gè)人認(rèn)為自己對蘇東坡還是有比較深的理解的，從而寫進(jìn)書中，因此在林氏的傳記的盛名的籠罩下，也能夠做到獨(dú)樹一幟的。可以舉一例。我在寫蘇東坡的戀愛、讀書生活的時(shí)候，就參照了很多當(dāng)時(shí)的資料，包括筆記等。我特別注意了蘇東坡在十四歲時(shí)作的一個(gè)夢，以及其他的一些材料。所以得出了蘇東坡是“問題少年”的結(jié)論。從而也得出這樣一本事，從而也與別的有關(guān)蘇東坡的書不同，但并不脫離歷史。史書中有記載，但很多時(shí)候，我們的作家淡忘了或者是故意避開了。大家可以去查一本叫做《蘇東坡軼事匯編》的書，書里就講到了蘇東坡與一個(gè)女子的戀愛。從而證實(shí)，我在書中并不是虛構(gòu)的，隨意加入一些沒有的人物、事件。蘇東坡的戀愛故事，我大概寫了十萬多字吧，大多是有根據(jù)的。大家也許有猜測，里面有些與蘇東坡有關(guān)系的人是否存在呢？當(dāng)然是存在的�？梢栽谂e一個(gè)例子。蘇東坡是否真的有過“學(xué)道”呢？是有的。最初的蘇東坡是很欣賞“道”和“義”的，專門有過“問道”。因此，這本書就可以簡略概括為蘇東坡“道”與“仕”的沖突。當(dāng)然，后來他選擇了“仕途”。人們當(dāng)然會做出多種設(shè)想與估算，比如認(rèn)為是否是父母之命？那就請大家看書吧。書中會有很多有趣的故事，從而告訴你一個(gè)“實(shí)踐者”的蘇東坡，而不是以前我們腦海中那個(gè)整天吟詩作對，外加一個(gè)蘇小妹的人物。說些夸張的話，我的書也許可以作為“史”而存在，自有它的價(jià)值。

　　我在這里一定要跟你們說一個(gè)沉重的故事。大概在13、14年以前，我曾去過一個(gè)勞改所，看望過少年犯。我了解到，大概有50%的少年犯都是因?yàn)榭次鋫b小說，受到“鼓舞”、“刺激”，從而模仿，才從此走上了不歸路。是的，他們看的武俠小說很多，作的夢也是俠劍遠(yuǎn)游的。那個(gè)時(shí)候，正是他們長身體，思想逐步定型，對外面的世界有很多看法，敢于勇于樂于去嘗試去模仿去挑戰(zhàn)的時(shí)候。什么打架呀，斗毆啊，就很容易會發(fā)生在他們身上。什么拉幫結(jié)派，什么血刃深仇，這些就是中國文化的精華嗎？我開始反思。我們中國受到太多封建意識的束縛，從而影響了我們今天的生活。從此，我決定打出“文俠”這個(gè)旗幟。這算作一種抗?fàn)幇�。而蘇東坡是“文俠小說”這面旗幟下的先鋒。試想，封建糟粕中的“君君臣臣父父子子”到了宋代已是集了大成了，但偏偏又一個(gè)叫蘇東坡的人對它提出了挑戰(zhàn)，沖擊它，反抗它，實(shí)在是了不起的人物。蘇東坡原先是很尊崇儒家的。這從他的作品思想中可以總結(jié)。很奇怪的是，我們甚至在蘇東坡的書中，也可以看到他對“俠與儒”的看法。比如說到“輕功”，說到“文武雙全”。這一點(diǎn)在我二十年前讀蘇東坡的書時(shí)引起了很大的興趣。那時(shí)候，我是如此沉湎于蘇東坡世界中，滿口滿腦都是蘇東坡。但我們的教材、參考書中都過分地強(qiáng)調(diào)了相似之類的東西，從而遮蔽了我們對蘇東坡的“文俠”形象的認(rèn)識。也就是說，文之俠者蘇東坡被淡忘或漠視，這緣于有意或無意。所以我們這個(gè)社會是可笑與值得懷疑的。蘇東坡年輕時(shí)在山東與一個(gè)年輕女子談戀愛。這發(fā)生在他21歲中進(jìn)士之前。但是我們看到的有關(guān)文學(xué)史的書中三四頁的介紹都是國事家事，沒有這些。而我們在蘇洵、蘇轍等的書中是可以看到的。他的婚姻是有的。這就是我在書中寫的兩個(gè)關(guān)于蘇東坡的很優(yōu)美的愛情故事。這也向世人說明了，實(shí)際上，我們以前對蘇東坡的理解是相當(dāng)?shù)钠珗?zhí)的。他不只是大文豪、大書法家、大詩人、大政治家、大思想家、大教育家，他實(shí)是一個(gè)十分全面的全才，也是一個(gè)有血有肉的平常人。我認(rèn)為，幾十年來，或是幾百年來，我們的研究是走了彎路的。我在這二十年中幾乎沒有一篇文章是關(guān)于蘇東坡的。什么原因呢？蘇東坡這是那個(gè)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的人物。而我們過去往往只去注意他的一個(gè)角色，從而在認(rèn)識上并不全面，也不具體，更談不上深入。這就是一種曲解。是的，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。這值得我們考慮。蘇東坡的詩文這么厚，有多少人仔細(xì)認(rèn)真地讀過？我們的片面就是必然的了。

　　相信在座的有不少人讀過蘇東坡寫的《日喻》。以前的學(xué)者們都是根據(jù)其中的“道可致而不可求”來批判蘇東坡，認(rèn)為他是唯心主義。今天看來，難道這不是片面、肢解、歪曲的嗎？我們現(xiàn)在提“絕對真理”和“相對真理”。我認(rèn)為，其中一個(gè)思想來源，就在于蘇東坡。認(rèn)識是有無窮盡過程的，只能更接近于真理，而不可能窮盡真理，我們不都這樣認(rèn)為嗎？同時(shí)，我們在過去又質(zhì)疑他在《前赤壁賦》中的“知夫水與月乎？”，認(rèn)為他的東西不是客觀的，是違反自然規(guī)律的。但后來又發(fā)現(xiàn)他所寫的恰恰反映了自然規(guī)律。我們甚至從他的《前赤壁賦》中讀出了“可持續(xù)發(fā)展”這樣的初始思想。

　　我們以前所知道的蘇東坡是太蒼白的一個(gè)形象。除了我們知道的一流詩人、一流詞人、一流文豪、一流出版家、一流畫家之外，他還是一個(gè)一流的思想家，是藝術(shù)大師，而且他還是封建禮教的叛逆者。有史書記載，蘇東坡曾為他的母親守孝三年。根據(jù)當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)，這三年時(shí)不準(zhǔn)有任何娛樂活動的，也不準(zhǔn)與自己的妻子有夫妻關(guān)系的。而蘇東坡恰恰在這三年里得了一個(gè)兒子。幾乎所有的史書中都對這一點(diǎn)避而不談。我個(gè)人理解，正因?yàn)椤皢栴}少年”，決定了蘇東坡以后的思想、文章種種。此外，我們知道蘇東坡反對王安石變法，他的原因不在于單純地反對“變法”。他是認(rèn)為 ，束縛人的不是所謂的“法”，而是“禮”，也就是封建禮教。蘇東坡可以同與他同時(shí)代的的德高望重的人物，像王安石、司馬光等人開玩笑，利用猜字、猜謎、拆字游戲等對他們進(jìn)行戲謔。這也足以表現(xiàn)出他對封建倫理禮教的不屑和反抗。蘇東坡喜歡的，追求的其實(shí)是做像東方朔這樣的人。我之前寫東方朔，其實(shí)也是受了蘇東坡的影響。蘇東坡之所以喜歡東方朔，因?yàn)閷�東方朔的評價(jià)中有這么一句話：戲萬乘若僚理，視綢列如草芥。而蘇東坡的一生也是這么做的。不同的是，蘇東坡所在的宋朝比東方朔所在的西漢封建禮教更為深嚴(yán)。但是蘇東坡在如此深嚴(yán)的封建等級社會里還是采取的他一貫的看似玩世不恭的做法，對居于高位的人進(jìn)行戲弄。也正因?yàn)槿绱�，蘇東坡才會得罪了許多人，多次被貶。所以說，蘇東坡是一個(gè)很放蕩不羈人。他的身上除了我們以前所知道的“豪氣”，還有一鼓子的“猴氣”。蘇東坡和他的父親和弟弟在很多文章中都表現(xiàn)了要打破封建禮法的思想。同時(shí)，蘇東坡在他在位的時(shí)候，確確實(shí)實(shí)也做出了許多為民請命的事。所以我們可以說蘇東坡時(shí)歷史上一個(gè)經(jīng)歷豐富的社會的“不合作者”。蘇東坡在他的《易經(jīng)》里寫到，世界上的萬物是“不齊”的，這是天意。所以為什么要強(qiáng)迫所有事都要整齊劃一呢？試想，在一個(gè)等級社會里，在一個(gè)講究忠孝的黑暗社會里，他以個(gè)人之力，去反抗一個(gè)社會、一個(gè)世界，這需要多么大勇氣和承受力。正如蘇東坡在《好事近》一詞中所道出的：“獨(dú)棹小舟歸去，任煙波搖兀�！绷硗猓�蘇東坡還有一個(gè)特點(diǎn)。那就是，不管他處于被囚禁還是被貶黜的地位時(shí)，他都永遠(yuǎn)唱著歡樂的歌。用林語堂的話來說，蘇東坡是一個(gè)“不可救藥的樂天派”。我之所以喜歡蘇東坡也是由于這一點(diǎn)。

　　因此，也可以說，我之所以寫這本書，也有我個(gè)人經(jīng)歷，表達(dá)我個(gè)人看法，灌注我的期望。在我們現(xiàn)在這個(gè)社會里，也還有很多束縛人們的東西。

　　因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我只好在此匆匆結(jié)束這次的話題。有興趣的同學(xué)，或有志于研究蘇東坡的朋友，可以以后繼續(xù)關(guān)注。最后以蘇東坡的一句話相贈在座的各位，以作共勉：“世之成大事者，不唯有超世之才，更有獨(dú)立不技之志。”這也可以看作是蘇東坡自己對自己的闡釋。

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