張曉群:社會(huì)演化論的一般理論
發(fā)布時(shí)間:2020-05-20 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:
本書到此為止,已經(jīng)用最粗略的筆墨勾勒出資本主義在歐洲產(chǎn)生的社會(huì)歷史機(jī)制?墒俏矣X(jué)得言猶未盡。我想把歐洲的這一發(fā)展歷程放在總的人類歷史上加以考察。我們不能把眼光只盯住歐洲,那會(huì)只見樹木不見森林。我不認(rèn)為歐洲走過(guò)的道路,具有獨(dú)一無(wú)二性。我在本書采取的是社會(huì)學(xué)的立場(chǎng),我認(rèn)為歐洲所經(jīng)歷的兩大社會(huì)階段具有某種普世性。我絕不是說(shuō):它“應(yīng)該”具有普世性,那就不是社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)了。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)要求以社會(huì)學(xué)立場(chǎng)發(fā)言的人,必須保持價(jià)值中立,必須杜絕“應(yīng)該”二字;
必須只談事實(shí),只對(duì)事實(shí)做客觀分析,只依據(jù)事實(shí)做一些預(yù)測(cè)。我說(shuō)它具有“普世性”,是說(shuō)其他的社會(huì)體也在事實(shí)上走過(guò)和它相似的歷程。比如和歐洲一樣,也經(jīng)歷過(guò)農(nóng)業(yè)文明、君主專制、無(wú)知愚昧、壓迫壓榨、頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)、父權(quán)主義、奇理士瑪型權(quán)威、家族關(guān)系被看得極重要、宗教信仰、宗教迫害。同時(shí),商品經(jīng)濟(jì)、平等自由、民主政體、工商業(yè)生產(chǎn)、勞資矛盾、科學(xué)等等,也不是歐洲特有的社會(huì)現(xiàn)象,很多其他的社會(huì)體也都具有這些東西。這是一種社會(huì)演化論的觀點(diǎn)。
社會(huì)學(xué)要求研究者對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象做客觀的研究認(rèn)識(shí),并形成一些理論;
社會(huì)演化論就是其中的一種理論,本文對(duì)此做一扼要闡釋。
一、社會(huì)演化論的方法論
社會(huì)演化論的思想直接來(lái)自于達(dá)爾文的生物演化論。而對(duì)于“演化(evolution)論”,我們首先要分清它的兩種含義:作為某種社會(huì)價(jià)值理念的;
作為一種客觀經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知性概念的。
如果作為一種社會(huì)價(jià)值理念,社會(huì)演化論意味著社會(huì)在不斷地進(jìn)步,社會(huì)將變得越來(lái)越“好”,社會(huì)發(fā)展的未來(lái)是充滿希望的,這些人傾向于把“社會(huì)演化論”譯成“社會(huì)進(jìn)化論”,這實(shí)際上是這些人對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的一種價(jià)值判斷。而正是在這一點(diǎn)上,有著最激烈的爭(zhēng)論,我們可以說(shuō)手工業(yè)生產(chǎn)演化到大機(jī)器生產(chǎn)是一種“進(jìn)步”,但是,一種價(jià)值體系(比如基督教)演化到另一種價(jià)值體系(比如自由主義),憑什么說(shuō)這就是一種“進(jìn)步”?就是“越變?cè)胶谩?很多人正是因此而質(zhì)疑社會(huì)演化論。
如果作為一種客觀經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知性理論,社會(huì)演化論意味著,從一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間段(比如幾千年)來(lái)觀察、分析社會(huì)歷史的發(fā)展;
它使觀察者從歷史學(xué)家們對(duì)歷史過(guò)程的具體描述中擺脫出來(lái),而從人類發(fā)展的總體上把握社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,人類的各個(gè)民族、各個(gè)社會(huì)集合體,會(huì)大致經(jīng)歷一些相似的演化階段并有著相似的順序。當(dāng)然,究竟是經(jīng)歷哪些階段,究竟是什么樣的順序,各派觀點(diǎn)各不相同,但它們總的思路是相同的。在這里,社會(huì)演化論只是一種事實(shí)認(rèn)知而非價(jià)值判斷,它不去說(shuō)哪個(gè)階段比那個(gè)階段“更好”“更進(jìn)步”等,它只試圖說(shuō)明演化階段及其順序,以及演化的原因何在。正是為了強(qiáng)調(diào)它的客觀性和價(jià)值中立性,我們才在本書中把它譯成“演化”而非“進(jìn)化”。
在實(shí)際的歷史進(jìn)程中,對(duì)社會(huì)演化論的上述兩種角度的理解和論爭(zhēng),都對(duì)社會(huì)歷史(不論是西方還是東方)起到了重大的作用。而且很多具體的社會(huì)演化理論,都同時(shí)包含了上述兩種意義,馬克思的“五階段論”就是上述兩種意義的復(fù)合體:共產(chǎn)主義作為最高發(fā)展階段,既是客觀必然的,又是最美好、最正義的。
在本書中,“社會(huì)演化論”只作為客觀經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知性理論出現(xiàn)。
社會(huì)演化論的認(rèn)識(shí)過(guò)程是這樣:
第一步,歸納。對(duì)于社會(huì)歷史的各個(gè)方面,在千萬(wàn)種社會(huì)存在形式中,歸納出一些一致性的類型。比如,農(nóng)業(yè)文明社會(huì)和工業(yè)文明社會(huì),機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì),習(xí)俗指令社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì),盛行父母包辦婚姻的社會(huì)和盛行男女雙方自主婚姻的社會(huì),以一個(gè)個(gè)私人關(guān)系為紐帶形成的社會(huì)與以某個(gè)普遍性的原則為紐帶形成的社會(huì),分工簡(jiǎn)單的社會(huì)和分工復(fù)雜的社會(huì),商品交換不發(fā)達(dá)的社會(huì)和商品交換發(fā)達(dá)的社會(huì),一元化的社會(huì)和多元化的社會(huì),君主制的社會(huì)和民主制的社會(huì),強(qiáng)調(diào)血緣、朋友關(guān)系的社會(huì)和強(qiáng)調(diào)商品、金錢關(guān)系的社會(huì),奇理士瑪型權(quán)威、傳統(tǒng)主義權(quán)威的社會(huì)和法理主義權(quán)威的社會(huì),封建社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)、資本主義社會(huì),不發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家。
既然是一些概括性的類型,所以這些概念強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)民族、各個(gè)社會(huì)體所具有的某些共性,而所有這些類型都各有自己的一系列特征。這種歸納的方法和自然科學(xué)所使用的歸納方法是一樣的。比如老虎和貓雖然是兩種不同的生物,有著千百種差異,但生物學(xué)家仍試圖找出兩者的一些共性,然后認(rèn)為兩者都屬于“貓科”這個(gè)類型,具有一些共同的特征;
穆罕默德創(chuàng)建伊斯蘭教和李自成領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義,雖然也有千百種差異,但馬克斯·韋伯仍試圖找出兩者的一些共性,然后認(rèn)為兩者都屬于“奇理士瑪型權(quán)威及其組織”這個(gè)類型,具有一些共同的特征。
第二步,是在實(shí)際的歷史過(guò)程中觀察,各種社會(huì)類型誰(shuí)先出現(xiàn)誰(shuí)后出現(xiàn),試圖找出某種出現(xiàn)概率較高的順序。比如,假設(shè)觀察20個(gè)國(guó)家的歷史情況,發(fā)現(xiàn)其中有16個(gè)國(guó)家表現(xiàn)出從農(nóng)業(yè)文明演化到工業(yè)文明的順序,另外4個(gè)國(guó)家則表現(xiàn)出相反的順序,那么,就可以作一個(gè)假設(shè):大部分社會(huì)是從農(nóng)業(yè)文明演化到工業(yè)文明。
第三步,尋找解釋。比如,假設(shè)在上述16個(gè)國(guó)家中,有8 個(gè)國(guó)家經(jīng)歷了1500年左右的農(nóng)業(yè)文明(比如英國(guó)),另外8 個(gè)國(guó)家則經(jīng)歷了3000年左右的農(nóng)業(yè)文明(比如埃及)。這時(shí),就要對(duì)這兩種現(xiàn)象作對(duì)比性分析,試圖看清楚,這兩類國(guó)家之間有那些共同點(diǎn),使得它們都演化到了工業(yè)社會(huì);
這兩類國(guó)家有那些不同點(diǎn),使得它們之間產(chǎn)生了演化時(shí)間上的差異。這樣,在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的演化上,我們就得到了一個(gè)演化模式,并且初步了解到一些促成或阻礙這種演化的條件和原因。同樣,我們也可以試圖建立一些其他的演化模式及其條件和原因。比如,英法兩國(guó)都發(fā)展到了資本主義,但在時(shí)間上相差了一百多年,歷史學(xué)家們也為此提出了很多解釋。
第四步,作出預(yù)測(cè)。比如,如果中國(guó)社會(huì)也是人類社會(huì)的一部分,也具有和世界上其他人一樣的屬性;
同時(shí),目前的中國(guó)社會(huì)仍在很大程度上處于農(nóng)業(yè)文明;
同時(shí),目前的中國(guó)已出現(xiàn)了很多“促成演化的條件和原因”,那么,可以謹(jǐn)慎地作一個(gè)預(yù)測(cè):現(xiàn)在,中國(guó)社會(huì)有較大可能要越來(lái)越徹底地進(jìn)入工業(yè)文明了。這里的“要”不是預(yù)測(cè)者的主觀愿望,也不是企業(yè)家們的主觀愿望,而是基于上述所有客觀分析的一個(gè)對(duì)某一事件出現(xiàn)的可能性的預(yù)測(cè)。
上述社會(huì)演化論的每一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程,都會(huì)遭到反對(duì)意見。
第一、對(duì)于千萬(wàn)種社會(huì)現(xiàn)象,是無(wú)法作出一些歸納的,在社會(huì)領(lǐng)域,人們只能一個(gè)個(gè)地認(rèn)識(shí)具體情況,而找不到一些一般的共性。
第二、即使有歸納,也無(wú)法找出其中的時(shí)間順序。比如調(diào)查20 個(gè)國(guó)家農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的演化情況,發(fā)現(xiàn)它們的出現(xiàn)順序是雜亂無(wú)章的,找不到一個(gè)符合大多數(shù)國(guó)家情況的順序。
第三、即使有一個(gè)一般性的時(shí)間順序,也無(wú)法發(fā)現(xiàn)促成或阻礙這種演化的條件和原因。社會(huì)過(guò)程太過(guò)復(fù)雜,太多因素糾纏在一起,而且也不能象自然科學(xué)一樣,通過(guò)實(shí)驗(yàn)室的方法盡量排除其他因素的干擾;
因此,作對(duì)比性分析幾乎是不可能的。
第四、即使找到了一個(gè)大致的演化模式,和一些促成演化的條件和因素,也難以據(jù)此作預(yù)測(cè)。因?yàn),社?huì)與社會(huì)是不一樣的,即使歐洲、北美、南美、亞洲的大多數(shù)國(guó)家都在條件具備時(shí)變成了工業(yè)化社會(huì),也不意味著中國(guó)就一定會(huì)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)。這就如同,即使統(tǒng)計(jì)顯示,90%的人在成人后都會(huì)結(jié)婚,也不意味著兒童張三成人以后一定會(huì)結(jié)婚。這里的一個(gè)重要原因在于,社會(huì)是由人組成的,而人是有思想的,有主觀意愿的。社會(huì)演化論的分析是一種客觀的、對(duì)歷史事實(shí)的觀察和分析,由這種客觀的分析得來(lái)的結(jié)論,是難以去預(yù)測(cè)有主觀思想的人的行為的。
正因?yàn)樯鐣?huì)演化論面對(duì)這么多的反對(duì)意見,所以它至今仍只是各種社會(huì)理論中的一個(gè)派別。但它始終在社會(huì)思想界占有很重要的地位,很多學(xué)者贊同它,并用自己的理論豐富它。
社會(huì)現(xiàn)象是否被因果關(guān)系所決定,社會(huì)現(xiàn)象是否能被預(yù)測(cè),這一直是社會(huì)科學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。我的一點(diǎn)看法是,不論是面對(duì)自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象,一個(gè)人只要是在做客觀性的科學(xué)研究,他就必須是先做各種層次的歸納,然后分析、發(fā)現(xiàn)兩種(或若干種)類型的事物之間的關(guān)系。所謂的“關(guān)系”有各種情況:A是B出現(xiàn)的充分條件,A是B出現(xiàn)的必要條件,A出現(xiàn)B很可能出現(xiàn),A出現(xiàn)B有一定的可能出現(xiàn),A出現(xiàn)B就不可能出現(xiàn),A出現(xiàn)會(huì)直接導(dǎo)致B出現(xiàn),A出現(xiàn)會(huì)直接導(dǎo)致C出現(xiàn)從而導(dǎo)致B出現(xiàn),A和B總是同時(shí)出現(xiàn)難以判斷孰先孰后誰(shuí)因誰(shuí)果,A和B互相作用互為因果,等等。
一個(gè)科學(xué)家(不論是自然科學(xué)家還是社會(huì)科學(xué)家),當(dāng)他開始他的科研活動(dòng)時(shí),他發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界是黑茫茫一片,他拿起他的科研的手電筒,開始去照亮并發(fā)現(xiàn)一些事物和現(xiàn)象,然后去照亮并發(fā)現(xiàn)某一“關(guān)系”。他所發(fā)現(xiàn)的某一“關(guān)系”可能是真的,比如磁能發(fā)電;
也可能是假的,比如水被加入某種元素會(huì)變成油。于是他不斷地摒棄假的“關(guān)系”,保持并完善真的“關(guān)系”。進(jìn)一步地,他會(huì)使用被事實(shí)證明是“真的”的“關(guān)系”,去預(yù)測(cè)某一事情的發(fā)生的可能性。比如他在中國(guó)某個(gè)城市的抽樣調(diào)查統(tǒng)計(jì)研究顯示,1000名職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的兒子有45%長(zhǎng)大后也成為職業(yè)運(yùn)動(dòng)員;
那么,當(dāng)他去到中國(guó)另一個(gè)城市,面對(duì)某體院幼兒園的100 名運(yùn)動(dòng)員的兒子們,他就會(huì)預(yù)測(cè)說(shuō),這100名兒童中很可能會(huì)出45名職業(yè)運(yùn)動(dòng)員。
那么,“所有社會(huì)現(xiàn)象是否都是被因果關(guān)系所決定,是否都能被預(yù)測(cè)?”對(duì)此,有些人作出了肯定的回答,有些人則作出了否定的回答。但這兩種回答都不是站在科學(xué)立場(chǎng)上的回答,而是站在哲學(xué)立場(chǎng)上的回答,哲學(xué)家們總是比較自信和膽大的,喜歡做總括性的結(jié)論。社會(huì)科學(xué)家(自然科學(xué)家也一樣)對(duì)這個(gè)問(wèn)題其實(shí)無(wú)法回答,如果他強(qiáng)行回答,那他就是先驗(yàn)主義者,但科學(xué)恰恰是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知性的,是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)、事實(shí)為根據(jù)的,所以他對(duì)這個(gè)問(wèn)題不能回答。
他的科研的手電筒只能照亮一小塊地方,而面對(duì)其余那仍然是黑茫茫的大片世界,他能說(shuō)什么呢?他既不能說(shuō)那黑茫茫的大片世界一定是被很多因果關(guān)系所決定的,也不能說(shuō)那一定不是。他唯一能做的,就是握緊他的手電筒,去努力不懈地做他的“觀察、歸納、找‘關(guān)系’、作預(yù)測(cè)”的工作。作一種概括是一種概括,發(fā)現(xiàn)一種“關(guān)系”是一種“關(guān)系”,作一種預(yù)測(cè)是一種預(yù)測(cè)。而科學(xué),不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué),就是這樣積累和發(fā)展著的。社會(huì)科學(xué)家可以說(shuō):銀行利率調(diào)低很可能會(huì)導(dǎo)致股市指數(shù)上升,但他不能說(shuō)銀行利率調(diào)低會(huì)導(dǎo)致“新聞聯(lián)播”的收視率上升。他只能肯定他能肯定的事情,只能否定他能否定的事情,除此之外,他只能一言不發(fā)。他既不能把沒(méi)有關(guān)系的兩個(gè)事物說(shuō)成有某種關(guān)系,也不能把已被事實(shí)證明是有著某種關(guān)系的兩個(gè)事物說(shuō)成沒(méi)有關(guān)系。
但是,如果一個(gè)科學(xué)家,不論是在自然領(lǐng)域還是社會(huì)領(lǐng)域,從一開始就不去做客觀的觀察和收集資料的工作,不去做歸納,不去努力探尋發(fā)現(xiàn)“關(guān)系”,不試圖做預(yù)測(cè);
甚至從一開始就否定做歸納的可能性,發(fā)現(xiàn)“關(guān)系”的可能性,做預(yù)測(cè)的可能性;
那么,他實(shí)際上并不是一個(gè)科學(xué)家,他可能是一位哲學(xué)家,一位思想家,一位學(xué)者,一位文學(xué)家,一位政治家,一位演說(shuō)家,但不是一位科學(xué)家。他也拿著一個(gè)手電筒去探尋黑茫茫的大千世界,但他所拿的手電筒的構(gòu)造與科學(xué)家所拿的是不一樣的,因此,他頭腦中的世界圖景與科學(xué)家頭腦中的世界圖景也是不同的。
本文以下將闡釋兩位著名社會(huì)學(xué)家關(guān)于社會(huì)演化論的觀點(diǎn)。
二、社會(huì)演化論的基本觀點(diǎn)
麥克維爾(Robert M.MacIver)在他的《社會(huì)》(Society)一書中,對(duì)社會(huì)演化論作出了一些重要的論述。
他認(rèn)為,對(duì)于社會(huì)演化,不能采取簡(jiǎn)單化的觀點(diǎn)。“隨著人們知識(shí)的不斷增加,我們知道存在著非常多種的社會(huì)系統(tǒng)。早期人類和充分文明化的人類一樣,都展現(xiàn)了多樣化的社會(huì)類型。但是,要知道,在生物界同樣存在著極為繁多的生物種類,而這并沒(méi)有妨礙生物學(xué)家把如此繁多的生物種類劃分成一些演化的階段,即使在同一階段存在著多種的具體類型。”1人類社會(huì)也是如此,比如,今天美國(guó)和法國(guó)的法律體系有著很大不同,但和古代巴比倫王國(guó)、波斯帝國(guó)的法律相比,今天美國(guó)和法國(guó)的法律更體現(xiàn)出相似性,可以說(shuō)是屬于同一演化階段。如果“單線演化論”意味著:一個(gè)演化階段的某一具體類型一定會(huì)演化到另一階段的某一具體類型,那么這種“單線演化論”就應(yīng)該被摒棄。演化論應(yīng)該是指:所有社會(huì)體都會(huì)由同一個(gè)演化階段演化到另一個(gè)演化階段,盡管它可能會(huì)采取各種具體的類型。
在麥克維爾看來(lái),社會(huì)演化論固然主張社會(huì)演化的不同階段,但在劃分社會(huì)階段時(shí),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
并不是根據(jù)某種社會(huì)因素存在或不存在來(lái)劃分,關(guān)鍵是要說(shuō)明在某一階段,哪種因素在其中占主導(dǎo)性作用;
是要說(shuō)明在某一階段,各種社會(huì)因素之間有了哪一種新的組合關(guān)系。他說(shuō):“圖騰主義在原始社會(huì)里占極重要的地位,在今天的社會(huì)里則變得很不重要,但仍然存在;
民主在以前的社會(huì)里也都曾以不同的形式存在,但很不重要,而在今天的社會(huì)里則占有很重要的地位!2
最后,麥克維爾說(shuō)明為什么演化論的觀點(diǎn)有助于人們理解社會(huì)。
第一、進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)人類的共同性,指出在人類千百種社會(huì)形態(tài)中,有一些共同性的力量在起作用:人的生存需要、自尊需要,勞動(dòng)分工與交換,權(quán)威,情感的表達(dá),等等。第二,演化論提出一系列對(duì)比性的演化過(guò)程中的概念:習(xí)俗與法律、宗教與巫術(shù)、過(guò)錯(cuò)與犯罪、正義與平等、權(quán)利與特權(quán),這種對(duì)比性的概念體系有助于人們理解其中每一個(gè)單個(gè)概念。第三,社會(huì)演化論把一個(gè)個(gè)具體的社會(huì)形態(tài)歸納成一個(gè)普遍性的演化順序,這樣,人們就可以不再按照時(shí)間,而是按照演化的階段來(lái)認(rèn)識(shí)某一社會(huì)。這就象今天的生物界雖然同時(shí)存在一百萬(wàn)種生物,但其中有50萬(wàn)種處在高級(jí)的演化階段,20萬(wàn)種處在較高級(jí)的演化階段,30萬(wàn)種處在低級(jí)的演化階段。這種認(rèn)識(shí)方式有助于人們理解和預(yù)測(cè)這些生物的當(dāng)前狀態(tài)和今后的演化趨勢(shì)。第四,社會(huì)演化論注重歷史演進(jìn)的觀念,這有助于理解處于某一時(shí)空范圍的社會(huì)形態(tài),比如要理解認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村的婚姻狀況,如果只研究最近20年的材料,不一定能取得較好的認(rèn)識(shí)效果;
而如果能認(rèn)識(shí)近百年、乃至近千年的中國(guó)農(nóng)村婚姻史,并能和外國(guó)農(nóng)村的婚姻狀況作比較,就可能取得較深入的認(rèn)識(shí)成果,也能更好地對(duì)中國(guó)農(nóng)村婚姻狀況的下一步演化趨勢(shì)做預(yù)測(cè)。第五,社會(huì)演化論有助于人們探尋演化背后的動(dòng)因。比如為什么勞動(dòng)分工會(huì)有不斷細(xì)化的趨勢(shì),是因?yàn)榉止ぴ郊?xì)勞動(dòng)效率越高,而追求更高效率則是普世性的人類的“規(guī)律”。
阿·韋伯(Alfred Weber,馬克斯·韋伯的弟弟)在其《文化社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》(Fundations of Culture-Sociology)中,對(duì)社會(huì)演化論做了以下論述。
他認(rèn)為,歷史學(xué)家考察的是各個(gè)歷史有機(jī)體——比如古代羅馬、法蘭克王國(guó)、中國(guó)的唐朝、近現(xiàn)代的英國(guó)——在政治、經(jīng)濟(jì)方面的盛衰命運(yùn),他們考察的是一個(gè)個(gè)具體的政治經(jīng)濟(jì)方面的歷史過(guò)程,他們是要建立歷史演變的面貌。但在持社會(huì)演化論的社會(huì)學(xué)家們看來(lái),歷史學(xué)家們提供的只是一大堆沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系的歷史事件的集合,是一大堆科學(xué)所賴以建立的科學(xué)性材料,社會(huì)學(xué)家們則是要在這一大堆歷史材料上建起條理清楚、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的科學(xué)大廈。社會(huì)演化論者試圖把在政治、經(jīng)濟(jì)方面的千萬(wàn)種歷史過(guò)程看成一個(gè)整體,這就需要從種種歷史事實(shí)中歸納整理出一系列的概念體系,然后用這些概念去看待各種歷史事實(shí)!八麄兞D概括出一種一般性的、典型的、政治經(jīng)濟(jì)方面的社會(huì)發(fā)展過(guò)程及其發(fā)展階段,他們力圖把握各個(gè)社會(huì)有機(jī)體,是如何從原始的、早期的社會(huì)狀況,經(jīng)過(guò)相似的發(fā)展階段,演化到高級(jí)的、現(xiàn)代的發(fā)展階段!3
“在各個(gè)歷史有機(jī)體的具體發(fā)展中,某種一般性的社會(huì)力量總是采取各種不同的表現(xiàn)方式,某種一般性的社會(huì)類型總是呈現(xiàn)出各種不同的具體特征,某種一般性的社會(huì)過(guò)程總是具有各種不同的特定風(fēng)貌,但是,這一切都只是說(shuō)明:那個(gè)隱藏很深的普遍性的社會(huì)演化原則,在歷史的各處,以各種偽裝出現(xiàn)著!4左派和自由主義,民主體制和全能體制,平等主義和精英主義,左派和右派,這些當(dāng)今中國(guó)正熱烈爭(zhēng)論的問(wèn)題,其實(shí)也是西方所長(zhǎng)期爭(zhēng)論的話題,這說(shuō)明,推動(dòng)?xùn)|西方社會(huì)發(fā)展的,很可能是同一種社會(huì)力量,這種力量通過(guò)東西方思想家們的思維,在觀念形態(tài)上表現(xiàn)出來(lái)。
注釋
1. 出自麥克維爾《社會(huì)》,轉(zhuǎn)引自《The Theories of Society,F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory》, The Free Press of Glencoe,Inc, 1961, 1364頁(yè)。這是美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家帕森斯(Talcott Parsons)主持編纂的一本長(zhǎng)達(dá)150萬(wàn)詞的西方社會(huì)思想家原著選編,收錄了韋伯、涂爾干、米德、孔德、洛克、斯賓塞、卡爾·馬克思、亞當(dāng)·斯密、弗洛伊德、巴甫洛夫、皮亞杰、達(dá)爾文、霍布斯、休謨、馬林洛夫斯基、馬爾薩斯、密爾等88位西方思想家共275篇經(jīng)典原著,本書的很多觀點(diǎn)是從該書學(xué)習(xí)而來(lái)。
2. 同上,1366頁(yè)。
3~4. 出自阿·韋伯《文化社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》,轉(zhuǎn)引自《The Theories of Society,F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory》, The Free Press of Glencoe,Inc, 1961,1375頁(yè),1376頁(yè)。
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