2004年7月10日至17日，當(dāng)代著名大儒、陽明精舍主人蔣慶先生邀請(qǐng)陳明、梁治平、盛洪、康曉光等著名中國文化保守主義人士以“儒學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)”為主題會(huì)講于貴陽陽明精舍。此次會(huì)講，是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展的一個(gè)必然產(chǎn)物，在中國思想史上必將具有重要的歷史意義。

　　輝煌燦爛的儒家文化與天崩地裂的動(dòng)蕩時(shí)代

　　巍巍東方，昭昭華夏。維系華夏吾族五千年統(tǒng)緒相連、綿延不斷的，就是中國文化。中國文化歷史悠久，厚重博大，自有其歷史的一貫性和思想的內(nèi)在性。這種一貫性和內(nèi)在性，集中表現(xiàn)為儒家文化一直是中國文化的主體主流主干。儒家文化不但形塑了幾千年來中國人的意義世界和生命世界，也形塑了中華民族的民族特征和文化個(gè)性，引導(dǎo)和規(guī)制著中國的社會(huì)發(fā)展和歷史行程。

　　中西交通之前，儒家文化一直是圓滿自足的，無須參照任何異類別樣的思想文化即可通融無礙，獲得自身合法性。幾千年來，中國人無論是歡娛喜悅還是悲苦憂憤，中華大地?zé)o論是太平安和還是混亂紛爭(zhēng)，都離不開儒家文化，都是在儒家文化的模式和范型之中醞釀積聚、轉(zhuǎn)化更生、生生不息的。非但如此，儒家文化還一直領(lǐng)亞洲文化之風(fēng)騷，創(chuàng)世界文明之輝煌。

　　中西交通以來，短短百又五十年間，儒家文化的歷史命運(yùn)急遽改觀，迅速蕭條失落，乃至有全盤崩潰和墜于萬劫不復(fù)的征兆。西方列強(qiáng)外披科學(xué)理性之文化罩衣而內(nèi)挾船堅(jiān)炮利之鐵血強(qiáng)力，先是溫情叩關(guān)，繼而暴肆侵掠，致使中華大地狼煙四起，烽火不斷，大好河山風(fēng)雨飄搖，社會(huì)形勢(shì)詭譎多變，中國人民困苦不堪。更為嚴(yán)重的是，華夏吾族大有亡國滅種的危險(xiǎn)——這就是中國歷史上的“三千年未有之變局”。這是一個(gè)天崩地裂、天塌地陷、天昏地暗的時(shí)代。

　　這也是一個(gè)需要中華兒女決然奮起，挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾的風(fēng)云激蕩的時(shí)代。中華民族不愧為一優(yōu)秀民族，時(shí)局艱險(xiǎn)而挺立不屈，處境困危而百折不撓。中華兒女直面血淋淋的殘酷現(xiàn)實(shí)，奮起自衛(wèi)以救亡圖存、保國護(hù)種，其實(shí)也烈，其情也悲，其為也壯，其功也千古而不滅，其名也萬世而不朽。

　　不絕如線的儒家文化與悲壯艱難的守成抗拒

　　近世中國由一個(gè)四方來服的“天朝大國”迅速?zèng)]落為一個(gè)任人宰割的“東亞病夫”，其原因相當(dāng)復(fù)雜。但積久厚重的儒家文化由于各種原因而不能有效應(yīng)對(duì)社會(huì)和時(shí)代的激烈變化與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也是一個(gè)重要原因。因此，雖國難當(dāng)頭時(shí)“外拒強(qiáng)權(quán)、內(nèi)懲國賊”是緊中之急，但中國人對(duì)于自身文化的反思批評(píng)也一直緊張地進(jìn)行著。

　　中西交通之始，中國人對(duì)于西方文化的警惕，多是出于防范“以夷亂夏”的考慮。隨時(shí)間推移，特別是隨多次抵御西方列強(qiáng)侵略的失利，中國人才漸漸明白，原來西方人之所以能磨牙吮血是因?yàn)槠湮幕�自有長(zhǎng)處優(yōu)點(diǎn)。由此，中國人開始把眼睛瞄準(zhǔn)西方，從“器物”到“制度”再到“文化”，一股腦地學(xué)習(xí)，中國近現(xiàn)代思想文化的舞臺(tái)成了西方各種主義思潮文化學(xué)術(shù)的跑馬場(chǎng)。

　　然而，中國人能學(xué)的都學(xué)了，該用的都用了，可國家民族的形勢(shì)卻仍是一日壞似一日。這迫使中國人抽身而返，衡量中西文化之優(yōu)劣，并把“生元”當(dāng)“病元”，以為中國不堪之局面皆為儒家文化所造成，進(jìn)而把儒家文化作為批評(píng)質(zhì)疑顛覆解構(gòu)的對(duì)象。因此就有了“打倒孔家店”、“不讀中國書”、“拼命往西走”。文化批判又與社會(huì)批判“雙軌同步”進(jìn)行，導(dǎo)致儒家文化節(jié)節(jié)敗退，最終是幾乎是銷聲匿跡。

　　當(dāng)此儒家文化不絕如線之際，一批富有遠(yuǎn)見卓識(shí)和勇于擔(dān)當(dāng)精神的中國文化人士，直面慘淡現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守中國人之所以為中國人的最后底線，苦苦冀望儒家文化一陽來復(fù)，使得中國文化盡管自中國近代社會(huì)肇造以來命運(yùn)多舛步履維艱，但卻是斬之不斷，揮之不去，如絲如縷，綿綿不絕，文脈得以延續(xù)，薪火得以相傳。這種守望，同樣是其實(shí)也烈，其情也悲，其為也壯，其功也千古而不滅，其名也萬世而不朽。

　　一陽來復(fù)的儒家文化與重新振起的歷史機(jī)遇

　　由于特殊的歷史原因，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)儒家文化的守望，由被稱謂港臺(tái)新儒家或新儒家的牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、張君勱、錢穆、方東美等先生及其諸弟子來挑大梁。而在大陸，被稱為第一代新儒家的梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟、馬一浮等先生，或過早花果飄零，或被迫退出言說場(chǎng)域，儒家文化一度不見蹤跡——即使出現(xiàn)，也多是作為被諷刺嘲笑愚弄侮辱的對(duì)象。

　　二十世紀(jì)八十年代，大陸在所謂“新啟蒙”的意識(shí)訴求之中，先后出現(xiàn)過“美學(xué)熱”、“文化熱”、“國學(xué)熱”。進(jìn)入九十年代，先是學(xué)術(shù)與思想分道揚(yáng)鑣，進(jìn)而新自由主義、新左翼與新文化保守主義先后浮出水面，由此出現(xiàn)了一些自覺信奉體任儒家文化的中青年學(xué)人，如蔣慶、陳明、梁治平、盛洪、張祥龍、康曉光、鞠曦、鄧小軍、傅瑾，等等；
還出現(xiàn)了一些相當(dāng)同情了解儒家文化的中青年學(xué)人，如陳來、郭齊勇、鄭家棟、黃玉順，等等；
此外，老一輩學(xué)人，如龐樸、李澤厚、張立文、余敦康等先生也開始自覺地對(duì)儒家文化進(jìn)行反思梳理和宣揚(yáng)重建。這些都表明儒家文化已在大陸重現(xiàn)一線生機(jī)。

　　儒家文化在大陸生機(jī)重現(xiàn)，自有其內(nèi)在原因。一種歷史悠久、厚重博大的文化，是一活生生的生命體，正如一個(gè)人的生命一樣——抹殺記憶，割裂傳統(tǒng)，會(huì)使這個(gè)生命體得失憶癥和分裂癥。一切情語皆境語也！迷失之亂世，為迎接挑戰(zhàn)應(yīng)付危機(jī)而對(duì)儒家文化采取激進(jìn)態(tài)度和激烈措施，是可以理解的；
而在安平之治世，續(xù)接儒家文化以建設(shè)新文化，則既是必要的，也是必須的。

　　儒家文化重新振起的歷史機(jī)遇還在于：其一，在現(xiàn)代民族國家體系尚未解體的當(dāng)代世界，文化民族主義是應(yīng)對(duì)全球化沖擊和實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的有效途徑；
其二，在工具理性擴(kuò)張泛濫的現(xiàn)代社會(huì)，文化保守主義是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性吊詭托寄身心性命的有效途徑；
其三，文化興盛未必帶來民族強(qiáng)大，但民族強(qiáng)大必然帶來文化興盛，特別是會(huì)帶來傳統(tǒng)文化的信仰回歸與價(jià)值認(rèn)同——試問，作為中國人，又有誰對(duì)中國的發(fā)展前景不抱有極大信心呢？

　　轉(zhuǎn)換更生的儒家文化與呼之欲見的光明前景

　　“文化保守主義”原本是一中性詞匯，指涉為一個(gè)國家民族對(duì)自己既往歷史文化傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的理性審視，而非心無定準(zhǔn)，盲亂迷失。從某種意義上講，文化保守主義不是反對(duì)發(fā)展和進(jìn)步，而是反對(duì)盲目發(fā)展和意義迷失。但百年中國，以變?yōu)橹鳎�造成了一個(gè)特殊的文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，遂導(dǎo)致中國文化保守主義成為一個(gè)十分曖昧乃至貶義十足的詞匯。這是一種極大的不解、誤解，乃至是曲解。

　　事實(shí)上，近代中國以來中國文化保守主義者的言行舉止和動(dòng)靜語默，與其說是頑固保守、食古不化、全盤復(fù)古，毋寧說是對(duì)儒家文化的承而保之、守而望之。他們所冀望的是在理性秩序的前提下熔鑄新傳統(tǒng)、建設(shè)新文化，培育調(diào)護(hù)中國的文化生命，而不是拋棄割裂儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)而橫斷眾流以憑空來移植外來文化。從這個(gè)意義上講，中國的文化保守主義者一直是在“貼著地面步行，不在云端跳舞”。

　　凌空蹈虛，總是要跌跟頭的。事實(shí)證明，對(duì)于儒家文化，推倒重來和砸爛重建既是不可能的，也是豪無益處的。值得慶幸的是，大陸新一代自覺信奉體任儒家文化的中青年學(xué)人，正是以儒家文化必須與時(shí)攜行為持準(zhǔn)，既勇于對(duì)儒家文化進(jìn)行自我反思，也敢于對(duì)外來文化進(jìn)行借鑒融會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。此次陽明精舍會(huì)講的百余議題，充分說明了這一點(diǎn)。

　　儒家文化與中國的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來相一并育，與中國人的國家、民族、社會(huì)通體渾一，與中國人的生命、生存、生活息息相關(guān)。“人能弘道，非道弘人�！睓C(jī)不可失，時(shí)不我待。志士仁人，奮然而起，守望調(diào)護(hù)儒家文化，探索中華行由之大道，儒家文化必將由一陽來復(fù)演變成燦燦大光明。

　　陽明精舍儒學(xué)會(huì)講的思想史意義，就在于它是信奉體任贊助褒獎(jiǎng)儒家文化的中國文化保守主義者公開集體亮相的標(biāo)志，是批評(píng)顛覆解構(gòu)置疑儒家文化的時(shí)代悄然退場(chǎng)的標(biāo)志，是儒家文化歷經(jīng)慘淡經(jīng)營(yíng)百年失落之后重新振起的標(biāo)志。

　　小資料：

　　陽明精舍：“精舍”，亦稱“精廬”，出現(xiàn)于漢代，為當(dāng)時(shí)儒家聚集生徒私家講學(xué)的場(chǎng)所。東漢以降，佛教徒亦把自己傳經(jīng)授徒的場(chǎng)所稱為“精舍”。儒家士人不愿與之同名為伍，隨在唐代始將“精舍”改為“書院”，但也一直有少量的儒家“精舍”存在。蔣慶先生學(xué)宗明代大儒王陽明，故構(gòu)陽明精舍于貴陽盤龍山，近王陽明“龍場(chǎng)悟道”處。

　　儒家會(huì)講：“會(huì)講”，亦稱“講會(huì)”，是古代儒家的諸書院、精舍之間舉行的學(xué)術(shù)論辯會(huì)，往往事先約定時(shí)間、地點(diǎn)和論辯主題等，由書院或精舍師生共同參加，并吸引社會(huì)賢達(dá)與會(huì)。此制始創(chuàng)于南宋淳熙二年，由呂祖謙在江西信州主持，邀朱熹與陸九淵、陸九齡等人與會(huì)，成為當(dāng)時(shí)學(xué)界一大盛事，史稱“鵝湖之會(huì)”。嗣后儒學(xué)會(huì)講大為盛行。

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