孫中山先生曾引一句外國(guó)成語(yǔ):"社會(huì)主義有五十七種,不知那一種是真的。"其實(shí)"自由主義"也可以有種種說法,人人都可以說他的說法是真的,今天我說的"自由主義",當(dāng)然只是我的看法，請(qǐng)大家指教。

　　自由主義最淺顯的意思是強(qiáng)調(diào)的尊重自由,現(xiàn)在有些人否認(rèn)自由的價(jià)值。同時(shí)又自稱是自由主義者。自由主義里沒有自由，就好像長(zhǎng)板坡里沒有趙子龍,空城計(jì)里沒有諸葛亮,總有點(diǎn)叫不順口罷!據(jù)我的拙見,自由主義就是人類歷史上那個(gè)提倡自由,崇拜自由，爭(zhēng)取自由,充實(shí)并推廣自由的大運(yùn)動(dòng)。"自由"在中國(guó)古文里的意思是:"由于自己",就是不由于外力,是"自己作主"。在歐洲文字里,"自由"含有"解放"之意,是從外力裁制之下解放出來,才能"自己作主"。在中國(guó)古代思想里,"自由"就等于自然,“自然”是“自己如此”,"自由"是"由于自己",都有不由于外力拘束的意思.陶淵明的詩(shī):"久在樊籠里,復(fù)得返自然",這里"自然"二字可以說是完全同"自由"一樣。王安石的詩(shī):"風(fēng)吹瓦墮屋,正打破我頭......我終不嗔渠,此瓦不自由。"這就是說,這片瓦的行動(dòng)是被風(fēng)吹動(dòng)的，不是由于自己的力量。中國(guó)古人太看重"自由","自然"自"字，所以往往看輕外面的拘束力量,也許是故意看不起外面的壓迫,故意回向自己內(nèi)心去求安慰,求自由。這種回向自己求內(nèi)心的自由，有幾種方式,一種是隱遁的生活——逃避外力的壓迫,一種是夢(mèng)想神仙的生活——行動(dòng)自由,變化自由——正如莊子說,列子御風(fēng)而行,還是"有待","有待"還不是真自由,最高的生活是事人無待于外,道教的神仙,佛教的西天凈土,都含有由自己內(nèi)心去尋求最高的自由的意義。我們現(xiàn)在講的"自由",不是那種內(nèi)心境界,我們現(xiàn)在說的"自由",是不受外力拘束壓迫的權(quán)利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權(quán)利。

　　在宗教信仰方面不受外力限制,就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由,在著作出版方面,就是言論自由,出版自由。這些自由都不是天生的,不是上帝賜給我們的,是一些先進(jìn)民族用長(zhǎng)期的奮斗努力爭(zhēng)出來的。

　　人類歷史上那個(gè)自由主義大運(yùn)動(dòng)實(shí)在是一大串解放的努力。宗教信仰自由只是解除某個(gè)某個(gè)宗教威權(quán)的束縛,思想自由只是解除某派某派主流思想威權(quán)的束縛。在這些方面……在信仰與思想的方面,東方歷史上也有很大膽的批評(píng)者與反抗者。從墨翟,楊朱，到桓譚,王充,從范縝,傅奕,韓愈,到李贄,顏元,李恭,都可以說是為信仰思想自由奮斗的東方豪杰之士,很可以同他們的許多西方同志齊名比美,我們中國(guó)歷史上雖然沒有抬出"爭(zhēng)自由"的大旗子來做宗教運(yùn)動(dòng),思想運(yùn)動(dòng),或政治運(yùn)動(dòng),但中國(guó)思想史與社會(huì)政治史的每一個(gè)時(shí)代都可以說含有爭(zhēng)取某種解放的意義。

　　我們的思想史的第一個(gè)開山時(shí)代,就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代——就有爭(zhēng)取思想自由的意義。

　　古代思想的第一位大師老子,就是一位大膽批評(píng)政府的人。他說:"天下多忌諱,而民彌貧�！薄胺�令滋彰,盜賊多有�！薄懊裰�饑,以其上食稅之多,是以饑”“民之難治,以其上之有為,是以難治�！薄懊裰�輕死,以其求生之厚,是以輕死。”“天之道損有余,而補(bǔ)不足�！薄叭酥�道則不然,損不足以奉有余。"老子同時(shí)的鄧析是批評(píng)政~府而被殺的。另一位更偉大的人就是孔子,他也是一位偏向左的“中間派”,他對(duì)于當(dāng)時(shí)的宗教與政治,都有大膽的批評(píng),他的最大恒的思想是在教育方面：

　　有教無類,"類"是門類,是階級(jí)民族,"有教無類",是說:"有了教育,就沒有階級(jí)民族了。"

　　從老子孔子打開了自由思想的風(fēng)氣,二千多年的中國(guó)思想史,宗教史,時(shí)時(shí)有爭(zhēng)自由的急先鋒,有時(shí)還有犧牲生命的殉道者。孟子的政治思想可以說是全世界的自由主義的最早一個(gè)倡導(dǎo)者。孟子提出的“大丈夫”是"貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈"。這是中國(guó)經(jīng)典里自由主義的理想人物。在二千多年歷史上,每到了宗教與思想走進(jìn)了太黑暗的時(shí)代,總有大思想家起來奮斗,批評(píng),政革。

　　漢朝的儒教太黑暗了,就有桓譚,王充,張衡起來,作大膽的批評(píng)。后來佛教勢(shì)力太大了,就有齊梁之間的范縝,唐朝初年的傅弈，唐朝后期的韓愈出來,大膽的批評(píng)佛教,攻擊那在當(dāng)時(shí)氣焰熏天的佛教。大家都還記得韓愈攻擊佛教的結(jié)果是:"一封朝奏九重天,夕貶潮陽(yáng)路八千。"佛教衰落之后,在理學(xué)極盛時(shí)代,也曾有多少次批評(píng)正統(tǒng)思想或反抗正統(tǒng)思想的運(yùn)動(dòng)。王陽(yáng)明的運(yùn)動(dòng)就是反抗朱子的正統(tǒng)思想的。李卓吾是為了反抗一切正宗而被拘捕下獄,他在監(jiān)獄里自殺的,他死在北京,葬在通州,這個(gè)七十六歲的殉道者的墳?zāi)?至今存在,他的書經(jīng)過多少次禁止,但至今還是很流行的。北方的顏李學(xué)派,也是反對(duì)正統(tǒng)的程朱思想的,當(dāng)時(shí),這個(gè)了不得的學(xué)派很受正統(tǒng)思想的壓迫,甚至于不能公開的傳授。這三百年的漢學(xué)運(yùn)動(dòng),也是一種爭(zhēng)取宗~教自由思想自由的運(yùn)動(dòng)。漢學(xué)是抬出漢朝的書做招牌,來掩護(hù)一個(gè)批評(píng)宋學(xué)的大運(yùn)動(dòng)。這就等于歐洲人抬出圣經(jīng)來反對(duì)教會(huì)的權(quán)威。

　　但是東方自由主義運(yùn)動(dòng)始終沒有抓住政治自由的特殊重要性,所以始終沒有走上建設(shè)民主政治的路子。西方的自由主義絕大貢獻(xiàn)正在這一點(diǎn),他們覺悟到只有民主的政治方才能夠保障人民的基本自由,所以自由主義的政治意義是強(qiáng)調(diào)的擁護(hù)民主，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)必須放在多數(shù)人民手里,近代民主政治制度是安格羅撒克遜民族的貢獻(xiàn)居多,代議制度是英國(guó)人的貢獻(xiàn),成文而可以修改的憲法是英美人的創(chuàng)制,無記名投票是澳洲人的發(fā)明,這就是政治的自由主義應(yīng)該包含的意義。我們古代也曾有"天視自我民視,天聽自我民聽","民為邦本","民為貴,社稷次之,君為輕"的民主思想。我們也曾在二千年前就廢除了封建制度,做到了大一統(tǒng)的國(guó)家,在這個(gè)大一統(tǒng)的帝國(guó)里,我們也曾建立一種全世界最久的文官考試制度,使全國(guó)才智之士有參加政府的平等制度。但,我們始終沒有法可以解決君主專制的問題,始終沒有建立一個(gè)制度來限制君主的專制大權(quán),世界只有安格羅撒克遜民族在七百年中逐漸發(fā)展出好幾種民主政治的方式與制度,這些制度可以用在小國(guó),也可以用在大國(guó)。(1)代議政治,起源很早,但史家指一二九五年為正式起始。(2)成文憲,最早的一二一五年的大憲章,近代的是美國(guó)憲法(一七八七）。(3）無記名投票(政府預(yù)備選舉票,票上印各黨候選人的姓名,選民秘密填記)是一八五六年South Australia最早采用的。自由主義在這兩百年的演進(jìn)史上,還有一個(gè)特殊的,空前的政治意義,就是容忍反對(duì)黨,保障少數(shù)人的自由權(quán)利。向來政治斗爭(zhēng)不是東風(fēng)壓了西風(fēng),就是西風(fēng)壓了東風(fēng),被壓的人是沒有好日子過的,但近代西方的民主政治卻漸漸養(yǎng)成了一種容忍異己的度量與風(fēng)氣。因?yàn)檎��?quán)是多數(shù)人民授予的,在朝執(zhí)政權(quán)的黨一旦失去了多數(shù)人民的支持,就成了在野黨了,所以執(zhí)政權(quán)的人都得準(zhǔn)備下臺(tái)時(shí)坐冷板凳的生活,而個(gè)個(gè)少數(shù)黨都有逐漸變成多數(shù)黨的可能，甚至于極少數(shù)人的信仰與主張,"好像一粒芥子,在各種種子里是頂小的,等到他生長(zhǎng)起來,卻比各種菜蔬都大,竟成了小樹,空中的飛鳥可以來停在他的枝上。”（《新約·馬大福音》十四章,圣地的芥菜可以高到十英尺。)人們能這樣想,就不能不存容忍別人的態(tài)度了，就不能不尊重少數(shù)人的基本自由了。在近代民主國(guó)家里,容忍反對(duì)黨,保障少數(shù)人的權(quán)利,久已成了當(dāng)然的政治作風(fēng),這是近代自由主義里最可愛慕而又最基本的一個(gè)方面。我做駐美大使的時(shí)期，有一天我到費(fèi)城去看我的一個(gè)史學(xué)老師白爾教授,他平生最注意人類爭(zhēng)自由的歷史,這時(shí)候他已八十歲了。他對(duì)我說:"我年紀(jì)越大,越覺得容忍比自由還更重要。"這句話我至今不忘記。為什么容忍比自由還更要緊呢?因?yàn)槿萑叹褪亲杂傻母��?沒有容忍,就沒有自由可說了。至少在現(xiàn)代,自由的保障全靠一種互相容忍的精神,無論是東風(fēng)壓了西風(fēng),是西風(fēng)壓了東風(fēng),都是不容忍,都是摧殘自由。多數(shù)人若不能容忍少數(shù)人的思想信仰,少數(shù)人當(dāng)然不會(huì)有思想信仰的自由,反過來說,少數(shù)人也得容忍多數(shù)人的思想信仰,因?yàn)樯贁?shù)人要時(shí)常懷著"有朝一日權(quán)在手,殺盡異教方罷休"的心理,多數(shù)人也就不能不行"斬草除根"的算計(jì)了。最后我要指出,現(xiàn)代的自由主義,還含有"和平改革"的意思。

　　和平改革有兩個(gè)意義,第一就是和平的轉(zhuǎn)移政權(quán),第二就是用立法的方法,一步一步的做具體改革,一點(diǎn)一滴的求進(jìn)步。容忍反對(duì)黨。尊重少數(shù)人權(quán)利,正是和平的政治社會(huì)改革的唯一基礎(chǔ)。反對(duì)黨的對(duì)立,第一是為政府樹立最嚴(yán)格的批評(píng)監(jiān)督機(jī)關(guān),第二是使人民可以有選擇的機(jī)會(huì),使國(guó)家可以用法定的和平方式來轉(zhuǎn)移政權(quán),嚴(yán)格的批評(píng)監(jiān)督,和平的改換政權(quán),都是現(xiàn)代民主國(guó)家做到和平革新的大路。近代最重大的政治變遷,莫過于英國(guó)工黨的執(zhí)掌政權(quán),英國(guó)工黨在五十多年前,只能選擇出十幾個(gè)議員,三十年后,工黨兩次執(zhí)政,但還站不長(zhǎng)久,到了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之年(一九四五),工黨得到了絕對(duì)多數(shù)的選舉票,故這次工黨的政權(quán),是鞏固的,在五年之內(nèi),誰都不能推翻他們,他們可以放手改革英國(guó)的工商業(yè),可以放手改革英國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度,這樣重大的變化,——從資本主義的英國(guó)變到社會(huì)主義的英國(guó),——不用流一滴血,不用武裝革命,只靠一張無記名的選舉票,這種和平的革命基礎(chǔ),只是那容忍反對(duì)黨的雅量,只是那保障少數(shù)人自由權(quán)利的政治制度,頂頂小的芥子不曾受摧殘,在五十年后居然變成大樹了。自由主義在歷史上有解除束縛的作用,故有時(shí)不能避免流血的革命,但自由主義的運(yùn)動(dòng),在最近百年中最大成績(jī),例如英國(guó)自從一八三二年以來的政治革薪,直到今日的工黨政府,都是不流血的和平革新,所以在許多人的心目中自由主義竟成了"和平改革主義"的別名,有些人反對(duì)自由主義說它是"不革命主義",也正是如此。我們承認(rèn)現(xiàn)代的自由主義正應(yīng)該有"和平改革"的含義,因?yàn)樵诿裰髡�治已上了軌道的�?guó)家里,自由與容忍鋪下了和平改革的大路,自由主義者也就不覺得有暴力革命的必要了。這最后一點(diǎn),有許多沒有忍耐心的年青人也許聽了不滿意,他們要"澈底改革",不要那一點(diǎn)一滴的立法,他們要暴力革命,不要和平演進(jìn)。我要很誠(chéng)懇的指出,近代一百六七十年的歷史,很清楚的指示我們,凡主張澈底改革的人,在政治上沒有一個(gè)不走上絕對(duì)專制的路,這是很自然的,只有絕對(duì)的專制政權(quán)可以鏟除一切反對(duì)黨,消滅一切阻力,也只有絕對(duì)的專制政治可以不擇手段,不惜代價(jià),用最殘酷的方法做到他們認(rèn)為根本改革的目的。他們不承認(rèn)他們的見解會(huì)有錯(cuò)誤,他們也不能承認(rèn)反對(duì)的人會(huì)有值得考慮的理由,所以他們絕對(duì)不能容忍異己,也絕對(duì)不能容許自由的思想與言論。所以我很坦白地說,自由主義為了尊重自由與容忍,當(dāng)然反對(duì)暴力革命,與暴力革命必然引起來的暴力專制政治。

　　總結(jié)起來，自由主義的第一個(gè)意義是自由，第二個(gè)意義是民主，第三個(gè)意義是容忍——容忍反對(duì)黨,第四個(gè)意義是和平的漸進(jìn)改革。

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